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1、導(dǎo)入新課導(dǎo)入新課第四單元第四單元學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)一、一、大學(xué)大學(xué)，中庸中庸是儒家經(jīng)典著作，是儒家經(jīng)典著作，對中國的政治、經(jīng)濟、文化等諸多方面有著深對中國的政治、經(jīng)濟、文化等諸多方面有著深遠(yuǎn)的影響，本單元的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生對其中遠(yuǎn)的影響，本單元的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生對其中的思想有個基本的了解，并引導(dǎo)他們探討這些的思想有個基本的了解，并引導(dǎo)他們探討這些思想的現(xiàn)代意義。思想的現(xiàn)代意義。二、二、大學(xué)大學(xué)的主體是的主體是“三綱三綱”“”“八目八目”。要讓學(xué)生明了這些內(nèi)容的邏輯關(guān)系。要讓學(xué)生明了這些內(nèi)容的邏輯關(guān)系。 三、三、中庸中庸中的有些概念比較難以理中的有些概念比較難以理解，要讓學(xué)生通過分析，討論，理解這

2、些概解，要讓學(xué)生通過分析，討論，理解這些概念的內(nèi)涵。念的內(nèi)涵。中庸中庸中的學(xué)習(xí)過程論，對于中的學(xué)習(xí)過程論，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)實踐具有一定的指導(dǎo)作用，教師學(xué)生的學(xué)習(xí)實踐具有一定的指導(dǎo)作用，教師應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)他們領(lǐng)會這個學(xué)習(xí)過程論的合理性。應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)他們領(lǐng)會這個學(xué)習(xí)過程論的合理性。單元概述單元概述 本單元本單元“經(jīng)典原文經(jīng)典原文”和和“相關(guān)讀物相關(guān)讀物”分分別節(jié)選自別節(jié)選自大學(xué)大學(xué)和和中庸中庸。這兩本書是。這兩本書是儒家經(jīng)典著作，對中國的政治、文化等諸多儒家經(jīng)典著作，對中國的政治、文化等諸多方面有著深遠(yuǎn)的影響，本單元的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)方面有著深遠(yuǎn)的影響，本單元的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生對其中的思想有個基本的了解，并引讓學(xué)生

3、對其中的思想有個基本的了解，并引導(dǎo)他們探討這些思想的現(xiàn)代意義。導(dǎo)他們探討這些思想的現(xiàn)代意義。 大學(xué)大學(xué)的主體是的主體是“三綱三綱”“”“八目八目”。“三綱三綱”是明明德、親民、止于至善；是明明德、親民、止于至善；“八目八目”是格物、致知、正心、誠意、修是格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。要讓學(xué)生明了身、齊家、治國、平天下。要讓學(xué)生明了“三綱三綱”的內(nèi)容之間，的內(nèi)容之間，“八目八目”的內(nèi)容之的內(nèi)容之間，以及間，以及“三綱三綱”與與“八目八目”之間的內(nèi)在之間的內(nèi)在聯(lián)系。聯(lián)系。 中庸中庸中的有些概念，如中的有些概念，如“性性”“”“命命”“”“道道”，比較難理解，教，比較難理解，教師

4、可以多做一些講解，擴展學(xué)生思路，師可以多做一些講解，擴展學(xué)生思路，在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生精讀課文，分析、在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生精讀課文，分析、理解這些概念的內(nèi)涵。理解這些概念的內(nèi)涵。大學(xué)大學(xué) 節(jié)選節(jié)選課文學(xué)習(xí)課文學(xué)習(xí) 大學(xué)大學(xué)原是原是禮記禮記里的一篇。一般認(rèn)為里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作。是曾子所作。 曾子（前曾子（前505前前436），姓曾，名參，字子），姓曾，名參，字子輿，是鄫國（繒國）太子巫的第五代孫。生于公輿，是鄫國（繒國）太子巫的第五代孫。生于公元前元前505年年(周敬王十五年，魯定公五年周敬王十五年，魯定公五年)，死于公，死于公元前元前435年年(周考王五年，魯?shù)抗曛芸纪跷迥辏?/p>

5、魯?shù)抗?，生于，生于東魯，移居武城，十六歲拜孔子為東魯，移居武城，十六歲拜孔子為作者簡介作者簡介師，他勤奮好學(xué)，頗得孔師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)?。積極推行儒家主子真?zhèn)?。積極推行儒家主張，傳播儒家思想。他的張，傳播儒家思想。他的修齊治平的政治觀，省身、修齊治平的政治觀，省身、慎獨的修養(yǎng)觀，以孝為本慎獨的修養(yǎng)觀，以孝為本,孝道為先的孝道觀影響中孝道為先的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會意義和及其寶貴的的社會意義和實用價值。實用價值。 本文介紹了儒學(xué)本文介紹了儒學(xué)文化的主體文化的主體“三三綱綱”“”“八目八目”，兩者，兩者層次分明、邏輯嚴(yán)密。層次分明

6、、邏輯嚴(yán)密。文章告訴人們只有通文章告訴人們只有通過格物致知，擺脫外過格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，在誘惑、困擾，選文介紹選文介紹真心誠意地培養(yǎng)高尚真心誠意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自的情操，才能夠使自己的精神境界得以提己的精神境界得以提高，進而使自己家庭高，進而使自己家庭關(guān)系符合人倫道德，關(guān)系符合人倫道德，并最終完成為國建功并最終完成為國建功立業(yè)、使天下太平的立業(yè)、使天下太平的偉大理想。偉大理想。 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事

7、有終始。知所先能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后至；知至而后意誠；意誠而后原文：原文：作品分析作品分析心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天

8、子以至于而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！也！ 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也！如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其

9、獨也。所謂修身在正其心者，故君子必慎其獨也。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，正其心。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視

10、而不見，聽而不聞，食而不知心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其惡，惡而而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。此謂身不修不可以齊其家。 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人所謂治

11、國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。 一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下好仁，而民從之；桀紂帥一人定國。堯舜帥天下好仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非從。是故君子有諸己而后

12、求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。故治國在齊其家。 所謂平天下在治其國者，上老老而民興所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。以君子有絜矩之道也。 道得眾則得國，失眾道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也；財者，未也。者，本也；財者，未也。 1、“修齊治平修齊治平”四者的關(guān)系如何

13、？四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)要達(dá)到身修，需經(jīng)過哪些步驟？過哪些步驟？ 資料鏈接資料鏈接 “修身修身”的意思是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程的意思是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是度，是大學(xué)大學(xué)中對個人修養(yǎng)的最高要求，它是中對個人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。齊家、治國、平天下的根本。 齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。它是治國、平天下的基礎(chǔ)。 治國和平天下是齊家的擴大和延伸。治國和平天下是齊家的擴大和延伸。 身修需要身修需要“格物格物”“”“致知致知”“”“誠意誠意”“”“正心正心”四四個步驟。個步驟。解析解析 “

14、格物致知格物致知”就是要通過對事物的就是要通過對事物的研究而獲得對世界的正確認(rèn)識的過程，研究而獲得對世界的正確認(rèn)識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)。為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)?！罢\意誠意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。所謂誠實、不自欺。所謂“正心正心”，就是教，就是教人防止個人感情的偏向。這四個步驟依人防止個人感情的偏向。這四個步驟依次做來，就可以達(dá)到身修的目的了。次做來，就可以達(dá)到身修的目的了。解析解析 2、大學(xué)大學(xué)的的論述可謂論述可謂“微言大微言大義義”，精微的言辭中，精微的言辭中，蘊含著深刻的道理，蘊含著深刻的道理，這些深刻的道理，對

15、這些深刻的道理，對現(xiàn)代人也是很有作用現(xiàn)代人也是很有作用的。請以的。請以“君子有諸君子有諸己而后求諸人，無諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人己而后非諸人”為例為例進行分析。進行分析。 這句話的意思是：品德高尚的人自己身上這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責(zé)先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責(zé)備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。首先要要求自己。 解析解

16、析 它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實意義的，它告誡我們，不能要求別人甚有現(xiàn)實意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的常交往，一個部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示啟示拓展閱讀拓展閱讀財聚則民散，財散則民聚。財聚則民散，財散則民聚。 好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑（即（即“災(zāi)災(zāi)”）必逮夫身。）必逮夫身。 君子賢其

17、賢而親其君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。 君子有諸已而后求諸人，無諸已而后非諸人。君子有諸已而后求諸人，無諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。 大學(xué)大學(xué)名言積累名言積累 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而

18、后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。國治而后天下平。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而安，安而后能慮，慮而后能得。后能得。物有本末，事有終始。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。知所先后，則近道矣。 1、 上不怨天，下不尤人。故君子居易上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。以俟命，小人行險以僥幸。 【譯

19、文【譯文】對上不抱怨老天，對下不責(zé)怪對上不抱怨老天，對下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。命，小人則冒險以期僥幸成功。中庸中庸名言積累名言積累 2、 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。教。 【譯文【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。化。 3、 君子和而不流。君子和而不流。 【譯文【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。所以君子性格平和而不隨波逐流。 4、 或生而知之，或?qū)W而知之

20、，或困而知之，或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。及其知之一也。 【譯文【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇人通過后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過磨難才知道了這些道理，無論到困惑之后，經(jīng)過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。樣的。名篇欣賞名篇欣賞聰明反被聰明誤聰明反被聰明誤隱惡揚善，執(zhí)兩用中隱惡揚善，執(zhí)兩用中【原文原文】子日：子日：“人皆日：人皆日：予知。予知。驅(qū)而納諸罟驅(qū)而納諸罟擭陷階之中，而莫之知辟也。人

21、皆曰：擭陷階之中，而莫之知辟也。人皆曰：予知。予知。擇乎中庸，而不能期月守也。擇乎中庸，而不能期月守也?！薄咀g文譯文】孔子說：孔子說：“人人都說自己聰明，可是被人人都說自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷階中去卻不知躲避。人人都說自驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷階中去卻不知躲避。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持。也不能堅持?！甭斆鞣幢宦斆髡`聰明反被聰明誤【讀解讀解】自以為聰明失好走極端，走偏鋒，自以為聰明失好走極端，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往不知適可而止，不合中庸之道，所以往往自投羅網(wǎng)而自己卻還不知道。另一方面，自投羅網(wǎng)而自己卻還不知

22、道。另一方面，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義。但好勝心之道作為立身處世原則的意義。但好勝心難以滿足，欲壑難填，結(jié)果是越走越遠(yuǎn)，難以滿足，欲壑難填，結(jié)果是越走越遠(yuǎn)，不知不覺間又放棄了適可而止的初衷，背不知不覺間又放棄了適可而止的初衷，背離了中庸之道。離了中庸之道。【原文原文】子日：子日：“舜其大知也與！舜好問而好察舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！斯以為舜乎！”（第（第6章）章）【譯文譯文】孔子說：孔子說：“舜可真是具有大智慧的人??！舜可真是

23、具有大智慧的人啊！他喜歡向人問問題，又善于分析別人淺近話語里他喜歡向人問問題，又善于分析別人淺近話語里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。過的含義。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！”隱惡揚善，執(zhí)兩用中隱惡揚善，執(zhí)兩用中【讀解讀解】隱惡揚善，執(zhí)兩用中。既是不偏不倚、無隱惡揚善，執(zhí)兩用中。既是不偏不倚、無過無不及的中庸之道，又是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。要真過無不及的中庸之道，又是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。要真正做到，當(dāng)然得有非同一般的大智慧。困難之一在正做到，

24、當(dāng)然得有非同一般的大智慧。困難之一在于，要做到執(zhí)兩用中，不僅要有對于中庸之道的自于，要做到執(zhí)兩用中，不僅要有對于中庸之道的自覺意識，而且得有豐富的經(jīng)驗和過人的識見。困難覺意識，而且得有豐富的經(jīng)驗和過人的識見。困難之二在于，要做到隱惡揚善，更得有博大的胸襟和之二在于，要做到隱惡揚善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度寬容的氣度。如此看來，僅有大智慧都還不一定做如此看來，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善，還得有大仁義才行啊。大智大仁的得到隱惡揚善，還得有大仁義才行啊。大智大仁的舜帝畢竟只有一個，不然的話，孔圣人又怎么會感舜帝畢竟只有一個，不然的話，孔圣人又怎么會感嘆又感嘆呢？嘆又感嘆呢？ 課后練習(xí)參考

25、答案課后練習(xí)參考答案一、一、 “修身修身”的意思是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程的意思是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是度，是大學(xué)大學(xué)中對個人修養(yǎng)的最高要求，它中對個人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。齊家是指善于是齊家、治國、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。治國和平天下是齊家的擴大和延天下的基礎(chǔ)。治國和平天下是齊家的擴大和延伸。伸。 身修需要身修需要“格物格物”“”“致知致知”“”“誠意誠意”“”“正正心心”四個步驟。四個步驟?！案裎镏轮裎镏轮本褪且ㄟ^對事就是要通過對事物的研究而獲得對世界的正確認(rèn)識的

26、過程，為物的研究而獲得對世界的正確認(rèn)識的過程，為下一步誠意、下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)。正心奠定基礎(chǔ)?！罢\意誠意”指的是在修養(yǎng)自身的指的是在修養(yǎng)自身的過程中過程中，能夠做到誠實、不自欺。所謂能夠做到誠實、不自欺。所謂“正正心心”，就是教人防止個人感情的偏向。這四個，就是教人防止個人感情的偏向。這四個步驟依次做來，就可以達(dá)到身修的目的了。步驟依次做來，就可以達(dá)到身修的目的了。二、二、 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其欲修其身者，先正其心；欲

27、正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。國治而后天下平。 這個論述，先是由大至小，條目之間是條這個論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊件關(guān)系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，誠意必先致知，致知必先格物。再由小

28、至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無論是由大至小的條件關(guān)條目之間脈絡(luò)清晰，無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。邏輯嚴(yán)密。 子曰：子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；

29、知所以治人，則知所以治天下則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。國家矣?！?孔子的這段話，強調(diào)了好學(xué)、力行、知恥孔子的這段話，強調(diào)了好學(xué)、力行、知恥是修身的方法，而知道了修身的方法，就知道是修身的方法，而知道了修身的方法，就知道了治人的方法，知道了治人的方法，就知道了了治人的方法，知道了治人的方法，就知道了治理天下的方法，從修身到治人到治天下，前治理天下的方法，從修身到治人到治天下，前者都是后者的前提，構(gòu)成的是條件關(guān)系。者都是后者的前提，構(gòu)成的是條件關(guān)系。四、四、 1小人小人閑居閑居為不善為不善 獨處獨處 2掩其不善，而掩其不善，而著著其善其善 顯露顯露 3人之其所親愛而人之其所親愛而辟辟焉焉 有偏向有偏向 4莫知其苗之莫知其苗之碩碩 大，引申為茂盛的意思大，引申為茂盛的意思 5其其機機如此如此 作用作用