《語文必修5蘇教版第四專題版塊一《逍遙游(節(jié)選)》同步教案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《語文必修5蘇教版第四專題版塊一《逍遙游(節(jié)選)》同步教案（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、《逍遙游》教學(xué)過程 【教學(xué)過程】 第一課時 教學(xué)要點： 1 、了解莊子及其文和道家思想； 2 、初步感知課文內(nèi)容； 3 、落實基本知識。 教學(xué)步驟： 一、導(dǎo)入新課（介紹作者） 二、初步感知課文 學(xué)生聽課文錄音，注意讀音和斷句： 北冥（mi ng）鯨鵬（k u n）技（tu a n）遷徙（x i ）坳堂（a o）草芥（ji e ）天悶（e ） 蜩蟬（ti Go）舂糧（ch o ng）蟾蛀（hu i g u ）大椿（ch u n）斥安昌 C ch 1 y a n）泠然（l f ng） 萬仞（r e n）蓬蒿（g & o） 三、學(xué)生自讀課文，解決相關(guān)存在的疑難問題（字詞） 。

2、 四、選三個學(xué)生讀，隨時正音，糾正錯誤，學(xué)生初步理解內(nèi)容即學(xué)生談本段講了什么。 五、學(xué)生再讀課文，看圖說話。 （等于翻譯課文）明確： 1 、第一段：世間萬物皆有所待（不自由） 學(xué)生講圖，隨時翻譯文章，點明重要詞語的意思。 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾 千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。 是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也。 《齊諧》者，志怪者也。 《諧》之言曰“鵬 之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之 以息相吹也。 故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫

3、之夭閼，而后乃今將圖南。 蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里 而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又 何如？ 明確：鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無力：因為積水不 深。杯水膠地：因為水淺舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。 第二段：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由） 學(xué)生講圖，隨時翻譯文章，點明重要詞語的意思。 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦 悲乎！ 湯之問棘也是已

4、。窮發(fā)之北，……且適南冥也。斥^笑之曰："彼且奚適也？……此亦飛之 至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。 明確：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；彭祖——眾人； 鵬鳥一一斥媒 第三段：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的，他們無所 待（無己、無功、無名鵬鵬追求絕對的自由鵬鵬逍遙的境界） 。 學(xué)生講圖，隨時翻譯文章，點明重要詞語的意思。 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。……雖然，猶有 未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶 有所待者也?！试?/p>

5、：至人無己，神人無功，圣人無名。 明確：能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；宋榮子置世人的 贊譽與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”。 六、附錄，以下內(nèi)容最好在課文梳通中加以落實。 2 、“是鳥也，海運則將徙于南冥?！笔钦f這只鳥在海翻騰激蕩的時候，就乘風(fēng)遷徙到南海。 3 、 《齊諧》是書名，齊國的志怪之書。文章是引此為證，說明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。 3、“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也亦若是則巳矣?！币馑际钦f：天色 蒼蒼茫茫， 究竟是它真正的顏色呢， 還是由于它無限高遠(yuǎn)沒有邊際的緣故呢？大鵬朝下看

6、也不過這 樣的罷。 4、“小知不及大知，小年不及大年”。知，通“智”。年，壽命。本句意思是說：小智不能 理解大智 ，小壽命不能理解大壽命。 5、“奚以知其然也？”賓語前置，譯為憑什么知道是如此呢？ 6、“而彭祖乃公以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”特，獨。匹，比。彭祖，名鏗，堯臣， 封于彭城，歷虞、夏到商，年八百歲，故以久壽見聞。全句大意：然而只活了八百歲的彭祖現(xiàn)在卻 獨以長壽聞名。眾人還都希望同他齊壽，不是太可悲了嗎？ 7、“湯問棘也是巳?！睖?，商朝的建立者，亦稱成湯。棘，湯時的大夫。湯曾向棘詢問有關(guān) 宇宙的道理。原文是： 湯問棘日：“上下四方有極乎？”棘曰： “無極之外復(fù)

7、無極也 。窮發(fā)之北……”湯王有“物 各有極，任之則條暢”的話，與《逍遙游》所持的思想一致。莊子肯定性重述其問，也是為論證自 己的觀點， 同時運用鵬舉萬里而圖南與斥 的“彼且奚適”之問對照， 進(jìn)一步說明“小知不及大知” 的道理。 8、“此亦飛之至也” 這樣也就達(dá)到了飛翔中最得意的境界。 9、“此小大之辯也” 這就是小智與大智的區(qū)別。 第二課時 教學(xué)要點： 1 、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。 2、理想“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。 教學(xué)步驟： 一、導(dǎo)入新課 在諸子散文中，儒家思想和道家思想對中國歷史影響最深。道家思想的集大成者便是莊子。 莊子

8、是一位著名的唯心主義哲學(xué)家，他繼承老子順其自然的觀點，更進(jìn)一步認(rèn)為無可奈何的叫 “命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當(dāng)復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張 回歸自然；憤世嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實，富于批判精神，但同時又想取消斗爭。他的人生觀很消極， 帶有濃厚的悲觀主義和虛無主義色彩。由于莊子生活在戰(zhàn)國亂世， 諸侯各國征伐不已， 暴主佞臣?xì)? 人如麻，他的志向不可能實現(xiàn)，他看透了這個社會的一切。于是他開始追求精神上的自由。這是怎 樣的“自由”呢？希望我們能夠在《逍遙游》中能夠窺見其中的點滴。 二、理解文章內(nèi)容。 1 、聽讀全文前，提醒學(xué)生思考：文中出現(xiàn)了幾個“笑”字？各笑什么？

9、 讀畢，學(xué)生總結(jié)出三個“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。 明確：蜩與學(xué)鳩笑之 斥^笑之 宋榮子猶然笑之。 2、弄清三個“之”，我們就能知道笑的對象了。下面，就請大家解讀三個“之”。 明確：前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個“之” 所指對象，是“知效一官，行比一 鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。 3、全文的內(nèi)容實際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來解讀這三大板塊。 三、先看第一板塊。請大家朗讀第一節(jié)。 1 、蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？ 明確：因為大鵬“圖南”，必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件。 2、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？為什么反對？ 明確

10、：大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“相吹”的。而蜩與學(xué) 鳩同是屬于“生物之以息相吹”之類。差別只在于“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者， 宿舂糧； 適千里者， 三月聚糧”罷了。 事物的大小不一樣， 所適的遠(yuǎn)近不同， 它們所憑借的條件 （即 所待）也是有區(qū)別的。所適越遠(yuǎn)，所要憑借的條件就越是充足，如將要“圖南”的大鵬必須有“風(fēng) 斯在下矣”、 “背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件； 而“決起而飛， 槍榆枋”的蜩與學(xué)鳩所憑借的風(fēng) （或 其他條件）比起大鵬就小多了。但是它們都有一個共同點，即都是有所待，因而都不消遙。 3 、本段中其實有一句話可以證明以上的內(nèi)容， 而且這句

11、話是作者寫鵬如何大，如何飛至九萬 里的目的，是哪一句？ 明確：“天之蒼蒼，……亦若是而已矣。”就是說，人們仰而觀天，蒼蒼而無所至極；殊不 知九萬里高空的鵬俯而下視，也如人們仰視蒼天一樣。在九萬里高空的鵬把地面的人、 物看得很渺 小，但地面的人或其他小生物看遠(yuǎn)在至極的高空的大鵬不是一樣的渺小嗎？從這里我們可以看出， 莊子完全泯除了事物的大小。在他看來，世間的萬物都是一律平等的。鯤鵬之大，塵埃之小，都是 有所待，因而都不逍遙。 4、齊讀第一節(jié)，感悟內(nèi)容：鯤鵬憑借風(fēng)力、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩。 板書：蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬 四、再看第二板塊，請大家朗讀第二節(jié)。 1、

12、斥^為什么笑鯨鵬呢？ 明確：斥^認(rèn)為，鯨鵬要飛高，才依賴于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對 外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。 2、那么，作者對斥^的“笑”是什么態(tài)度呢？你認(rèn)為莊子是否贊成“小大之辨”？ 明確：“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點，相反，他認(rèn)為這是世人的成見。 因為他覺得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本 性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進(jìn)一步闡發(fā)要泯除大小之見，對 任何事物不要虛妄分別的觀點。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕 云氣，負(fù)青天

13、，然后圖南且適南冥也”的大鵬， 在斥^看來，也不屑一顧，它并不像“小年”的“眾 人”去匹“大年”的彭祖那樣去做一些徒勞的事， 而是以“我騰越而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿 之間，此亦飛之至也”而滿足了，因而它自得其樂地笑了。 這里的“笑”就代表了莊子的笑。莊子是借斥^笑大鵬來喻自己笑那些持有“大小”成見和 以小慕大的人。 莊子為何用斥戈昌來喻自己呢？這是由于莊子的時代背景所限。他常常托別人或別物來表達(dá)自 己的觀點，古今人物，禽獸魚蟲無一不成為他借用的對象。他之對己、對人、對物根本就沒什么分 別，只不過他有時在明處，有時在暗處，有時當(dāng)場導(dǎo)演，有時幕后指揮，但是“每一個場合中，必 然

14、隱藏著一個莊子”（張默生） 板書：蜩與學(xué)鳩、斥^ 否定以突出 五、最后看第三板塊，齊讀朗讀第三節(jié)。 1 、宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？ 因為“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。 2、作者對宋榮子的態(tài)度怎樣？ 由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知，作者對他也是否定的。不僅如此，作者還通過否 定比他自由得多的列子來進(jìn)一步否定他。 蜩鳩與大鵬都是有所待，蜩鳩卻去譏笑大鵬，這不可取；同樣，如果大鵬去譏笑蜩鳩的話， 是否可??？ 人類中，那些憑著自己聰明的才智、良好的行為、高尚的道德、強大的能力就能夠稱效一官， 投合一君

15、，取信一國的人，雖然他們都以達(dá)到目的為滿足，但因為是有所待，所以與消遙的境界來 說實在相差太遠(yuǎn)了，理所當(dāng)然要被比他們略高一籌的宋榮子所笑。 但莊子對宋榮子的“笑”并不完全贊同。宋榮子盡管“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加 沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”，但卻“未數(shù)數(shù)然也”。他仍是始終“未樹”消遙境界。 再如比宋榮子更高一籌的列子，他能“御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋榮 子一樣也是“未數(shù)數(shù)然”的。他能御風(fēng)而行，雖說免去步履之勞，可是沒有風(fēng)，不是也無能為力了 嗎？所以莊子說他“猶有所待也”。 齊讀第三節(jié)，感悟內(nèi)容。 板書：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列

16、子 六、到此為止，我們了解到，作者對“笑”鯨鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥戈樂宋榮子都一一作 了否定。那么請大家討論一下， 1 、作者對鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”是不是肯定呢？ 明確：也都作了否定。否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因為“鯤鵬展翅”早已 作為積極的意象被人們廣泛引用。 但在本文中， 作者在講述這一寓言故事時， 突出的不是鯤鵬本身， 而是風(fēng)力， “故九萬里， 風(fēng)斯在下矣， 而后乃今培風(fēng)； 背負(fù)青天， 而莫之夭閼者， 而后乃今將圖南”。 對風(fēng)力作用的突出， 實際上就是對鯤鵬的否定。 作者寫了“笑”的雙方， 對“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、 斥戈班宋榮子

17、都作了否定，對被“笑”的一方鯨鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國 者”也都作了否定，并且對順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、 列子等事物或者人物也都作了否定。 這種全盤否定的態(tài)度， 如果我們借用本文中的一個形象的詞語， 可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬物！ 板書：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出 蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出 2、莊子為什么要“笑”萬物呢？ 明確：因為它（他）們都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”。 3、哪種人能達(dá)到這種境界？ 明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者

18、，彼且惡乎待哉？”只有任其自然， 隨變是適，無乎所待，以游無窮，這才是逍遙游的理論境界！能達(dá)到這種境界的，也只有課文最后 提到的“至人、神人、圣人”了，因為他們“無己、無功、無名”。 怎樣才能擺脫有待 , 達(dá)到無待呢 ?莊子強調(diào) , 根本的一點是要認(rèn)識到 , 不是外在的客觀條件或必 然性束縛了人的自由 , 而是人們自己的主觀認(rèn)識、自己的思想束縛了自己 , 不知道“以道觀物”、 “道通為一”的道理 ; 如果能從主觀上齊同萬物 , 忘卻外在的一切差別 , 也就無所不適、 無所對待了。 莊子進(jìn)而提出了最徹底的“無己”的方法 , 即從精神上超脫一切自然和社會的限制 , 泯滅物我的對 立

19、, 忘記一切 , 直到忘記自己。無己而后無所待。 板書：蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出 “知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出 “至人、神人、圣人” 七、小結(jié)：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無” （無己、無功、無名）作結(jié)，有力地論證“無所待”觀點。 至于“無所待”的境界怎樣才能達(dá)到，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀《逍遙游》的后半部分。 板書： 蜩與學(xué)鳩 大鵬 “至人、神人、圣人” 遠(yuǎn)勝世俗依然“有待”的絕大自由 世俗很感滿足的極小自由 惋惜突出 否定以突出 天人合一的絕對自由 “知效一官”等四種人 宋榮子、列子

20、 八、學(xué)生討論：你對這樣的境界有何看法？ 1 、明確：本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠 然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對自由。 莊子認(rèn)為，世上萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒 有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無己”才能進(jìn)而達(dá)到“無 功”“無名”。所謂“無己”，就是忘掉自我。在莊子看來，人和萬物都是得道而生，形體只是道 的寓所，人如果拘于形體，必然會受到外物的束縛，達(dá)不到恬淡自適的境界。所謂“無功”就是去 除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無

21、建功立業(yè)的理想。所謂“無 名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達(dá)到“無己”“無 功”“無名”，便是在頭腦中消除了物我對立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入 超現(xiàn)實的絕對自由。莊子的這種思想，實際上是在現(xiàn)實中無法擺脫的“心為形役”，即“心”與 “形”的矛盾， 而超現(xiàn)實地在精神上追求絕對的自由。莊子對人的精神的肯定是對的， 但這種“絕 對自由”的超現(xiàn)實性恰恰表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的不滿和無奈， 想借精神上的自由來逃避現(xiàn)實的主觀唯心 主義的世界觀。 莊子的哲學(xué)其實就是人生哲學(xué)。在莊子看來 , “有待”和“無待”意味著人生的兩個層面 , 物 質(zhì)形體的

22、活動總是有待的 , 而無形的精神活動可以是無待的。人生世間 , 難免神為形累、心為物役 , 應(yīng)該通過“無用”、“無己”的“道德”修養(yǎng) , 使精神突破有待的束縛 , 從自我中提升一級 , 達(dá)到無 待的自由。 2、專家的看法： 然而， 我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的道行者， 也非逃離現(xiàn)實生命的烏托邦理想的人。 他的見解是基于人類無止境的饜欲與物化的傾向所引起發(fā)出來的； 同時， 鑒于個人的獨存性已消失 與被吞噬，遂于洞察人類的處境中安排自我的適性生活。沒有這種感受的人，自然無法體會莊子。 因而莊子哲學(xué)對于讀者來說，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是無法得到大眾一致 公認(rèn)

23、的，同樣的一句話，有人會視如智慧之言，有人會以為是無稽之談。事實上，莊子的哲學(xué)不是 寫給群眾看的，莊子的說話也不是說給群眾聽的，他的聲音有如來自高山空谷。 讀莊子書確有登泰山而小天下的感覺，在他眼底里，凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍 的小麻雀，官僚是一群豬獴，文人學(xué)士則有如爭吵不休的猴子?？此麜写簌i小鳥的比喻、河伯海 若的對話，以及井底蝦蟆的設(shè)喻，你會覺得他簡直是千古一傲人。 在人類歷史的時空中，孤鴻遠(yuǎn)影, “獨與天地精神往來”。 從莊子哲學(xué)的恢宏氣象看來，也確是“前無古人，后無來者”的。他的思想角度，從不拘限 于枝枝節(jié)節(jié)，秋毫之末；但他并不抹殺精細(xì)的分析，否則就犯了《秋水》篇中所說的“自大視細(xì)者 不明”的毛病。他往往從整體處觀察事理，從各個角度作面面的透視。 九、課文小結(jié) 本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言 和生動的比喻中，形成獨特的風(fēng)格?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個重要方面。 全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實 中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想 無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的 一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神 自由。