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1、簡答（60分） 1、簡述系統(tǒng)的基本特征及基本原則。 所謂系統(tǒng)，是由若干相互了解相互作用的要素構(gòu)成并具有一定功能的有機(jī)體。系統(tǒng)的基本特征： 第一，系統(tǒng)都是由若干要素構(gòu)成的。 第二，系統(tǒng)的各個(gè)要素之間存在著特定的關(guān)系和了解，它們相互作用相互了解的方式就是該系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。 第三，系統(tǒng)的本質(zhì)特征在于它的整體性。 第四，系統(tǒng)的整體性來自于整體與要素之間、要素與要素之間的相互了解和相互作用，是各要素屬性和功能的耦合和共同作用，因此從某種意義上說，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)的功能。 第五，系統(tǒng)的功能是在與環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來的。 系統(tǒng)的基本原則： 第一，整體性原則 （1）什么事系統(tǒng)的整體性（有

2、機(jī)集合而不是機(jī)械加和）。 （2）系統(tǒng)中整體與部分是有機(jī)統(tǒng)一的。 （3）系統(tǒng)中要素存在著相干性。 第二，結(jié)構(gòu)功能原則 （1）系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)規(guī)定著系統(tǒng)的功能 （2）系統(tǒng)中結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系 第三，目的性原則 第四，最優(yōu)化原則 2、簡述自然觀的科學(xué)解、哲學(xué)解和歷史解三層含義的基本內(nèi)容。 自然觀就是對(duì)自然本性的理性把握和哲學(xué)提升，屬人類認(rèn)識(shí)的一種形態(tài)。它有三層含義： （1） 自然觀是對(duì)自然的本原、構(gòu)成、演化過程和人與自然之間關(guān)系的科學(xué)解。即從科學(xué)的角度正確回答自然本源是什么，自然由哪些部分構(gòu)成以及何種方式構(gòu)成，自然自身演化和發(fā)展的過程和途徑是什么，人在自然界中的位置、人如何在自然中實(shí)現(xiàn)自

3、身的目的等問題。因而正確的自然觀首先必須基于具體的科學(xué)認(rèn)知成果，只有從已有的科學(xué)理論中加以概括，而不能像黑格爾那樣從某種信仰式的抽象原則出發(fā)臆想自然的本質(zhì)和了解。 （2）自然觀是對(duì)自然的本原、構(gòu)成、演化過程和人與自然之間關(guān)系的哲學(xué)解。運(yùn)用已有的科學(xué)成果說明自然的本性并不等于這些成果本身，自然觀與一般的自然科學(xué)理論的區(qū)別就在于立足點(diǎn)、研究方法和最終結(jié)論是哲學(xué)的，亦即對(duì)上述問題的整體性把握和抽象概括。自然觀昭示給人們的是自然本性進(jìn)行分析、歸納基礎(chǔ)上的理性抽象與辯證整合而非細(xì)節(jié)描述和直觀理解，它要用概念邏輯在思維中再現(xiàn)自然的系統(tǒng)本性和辯證規(guī)律，從而為人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)提供本體論、方法論和價(jià)值論的指導(dǎo)，

4、因而正確的自然觀將有助于促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步和對(duì)自然認(rèn)識(shí)的深化。 （3）自然觀是對(duì)自然的本原、構(gòu)成、演化過程和人與自然之間關(guān)系的歷史解。如前所述，自然是歷史的，因而自然觀就要關(guān)心自然的這一歷史過程，這不僅要求它對(duì)自然的本原、構(gòu)成、演化過程和人與自然的關(guān)系作結(jié)構(gòu)性的剖析，更要關(guān)注其發(fā)生發(fā)展的歷史過程，從動(dòng)態(tài)中體悟其全貌，在發(fā)展中領(lǐng)悟其真相，只有達(dá)到了歷史的認(rèn)識(shí)，自然才不是不可思議的或?qū)８俗鲗?duì)的怪物。惟其如此，人作為宇宙之精靈才有其現(xiàn)實(shí)意義。 3、如何理解進(jìn)化與退化相互包含和相互轉(zhuǎn)化。 （1）進(jìn)化和退化相互包含。在自然演化中，以進(jìn)化為主的過程往往內(nèi)在的包含著退化，反之亦然。 （2）進(jìn)化和退化共

5、同存在。進(jìn)化和退化往往是同時(shí)存在的、同步發(fā)生。因?yàn)槲镔|(zhì)系統(tǒng)有序程度的提高，需要從外部輸入負(fù)熵。這就意味著吧系統(tǒng)的熵轉(zhuǎn)移到環(huán)境之中，從而降低了環(huán)境的有序程度，導(dǎo)致了環(huán)境某些方面的退化。 （3）進(jìn)化與退化相互交替。在一定條件下，進(jìn)化過程可轉(zhuǎn)入退化，退化過程也可轉(zhuǎn)入進(jìn)化。 進(jìn)化和退化是自然界普遍存在的兩種演化趨勢。他們既有演化方向的區(qū)別，又有相互包含、同時(shí)共生和相互交替發(fā)面的統(tǒng)一性，從而構(gòu)成了一幅多姿多彩的自然演化圖景。P68 4、簡述可持續(xù)發(fā)展的基本原則和中國可持續(xù)發(fā)展面臨的主要問題。 基本原則： 1、公平性原則 是指機(jī)會(huì)選擇的平等性，具有三方面的含義：一是指代際公平性，二是指同代人之

6、間的橫向公平性，可持續(xù)發(fā)展不僅要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人之間的公平，而且也要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人與未來各代人之間的公平。三是指人與自然，與其他生物之間的公平性。這是與傳統(tǒng)發(fā)展的根本區(qū)別之一。各代人之間的公平要求任何一代都不能處于支配地位，即各代人都有同樣選擇的機(jī)會(huì)空間。 2、可持續(xù)性原則 　　是指生態(tài)系統(tǒng)受到某種干擾時(shí)能保持其生產(chǎn)率的能力。資源的持續(xù)利用和生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性的保持是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的首要條件。可持續(xù)發(fā)展要求人們根據(jù)可持續(xù)性的條件調(diào)整自己的生活方式。在生態(tài)可能的范圍內(nèi)確定自己的消耗標(biāo)準(zhǔn)。因此，人類應(yīng)做到合理開發(fā)和利用自然資源，保持適度的人口規(guī)模，處理好發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的關(guān)系。 3、和諧性原則

7、 　　可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略就是要促進(jìn)人類之間及人類與自然之間的和諧，如果我們能真誠地按和諧性原則行事，那么人類與自然之間就能保持一種互惠共生的關(guān)系，也只有這樣，可持續(xù)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn) 4、需求性原則 　　人類需求是由社會(huì)和文化條件所確定的，是主觀因素和客觀因素相互作用，共同決定的結(jié)果。與人的價(jià)值觀和動(dòng)機(jī)有關(guān)。可持續(xù)發(fā)展立足于人的需求而發(fā)展人，強(qiáng)調(diào)人的需求而不是市場商品，是要滿足所有人的基本需求，向所有人提供實(shí)現(xiàn)美好活愿望的機(jī)會(huì) 5、高效性原則 　　高效性原則不僅是根據(jù)其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率來衡量，更重要的是根據(jù)人們的基本需求得到滿足的程度來衡量。是人類整發(fā)展的綜合和總體的高效。 6、階躍性原則

8、 隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的不斷發(fā)展，人類的需求內(nèi)容和層次將不斷增加和提高，所以可持續(xù)發(fā)展本身隱含著不斷地從較低層次向較高層次的階躍性過程。 問題：經(jīng)濟(jì)快速增長與資源大量消耗、生態(tài)破壞之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高與社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后之間的矛盾，區(qū)域之間經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的矛盾，人口眾多與資源相對(duì)短缺的矛盾，一些現(xiàn)行政策和法規(guī)與實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)際需求之間的矛盾等。 　　人口綜合素質(zhì)不高，人口老齡化加快，社會(huì)保障體系不健全，城鄉(xiāng)就業(yè)壓力大，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不盡合理，市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制不完善，能源結(jié)構(gòu)中清潔能源比重仍然很低，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，國民經(jīng)濟(jì)信息化程度依然很低，自然資源開發(fā)利用中的浪費(fèi)現(xiàn)象突

9、出，環(huán)境污染仍較嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢沒有得到有效控制，資源管理和環(huán)境保護(hù)立法與實(shí)施還存在不足。 　{這個(gè)僅是參考：一、生存環(huán)境問題。(1)荒漠化形式嚴(yán)峻(2) 水資源加速枯竭，水資源枯竭問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是河流斷流日趨嚴(yán)重。二是湖泊退化愈演愈烈。三是冰川后退，雪線上升。（3）水土流失嚴(yán)重。 二、人口問題。（1）人口與土地與糧食，中國在不到全球7%的耕地上解決了占世界22%人口的吃飯問題，這是一件了不起的工程，同時(shí)它也說明了中國人口對(duì)土地和糧食的壓力。中國陸地總面積為960萬平方公里，是世界最大的國家之一。在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件下，可被農(nóng)林牧副漁業(yè)和城鄉(xiāng)建設(shè)利用的土地占總面積

10、的三分之二，其他三分之一則是沙漠、戈壁、冰川、石山或荒漠，利用難度很高，成本極大。人多地少的矛盾大大加劇。隨著人口數(shù)量的增加和耕地面積的減少，中國的人均耕地面積還將進(jìn)一步下降，人口與土地之間的關(guān)系不僅表現(xiàn)在人均耕地面積的減少，而且表現(xiàn)在對(duì)土地環(huán)境的污染破壞和人均糧食產(chǎn)量的徘徊不前。由于人口增長對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的需求壓力，迫使農(nóng)民高強(qiáng)度地使用耕地，使耕地的污染和退化嚴(yán)重。目前，提高糧食產(chǎn)量的主要辦法是大量使用化肥和農(nóng)藥，這使土地的結(jié)構(gòu)遭到破壞、肥力下降、板結(jié)貧脊。耕地資源數(shù)量的減少和質(zhì)量的下降，已經(jīng)成為中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)不利因素。 （2）人口與森林和草原。盡管中國堅(jiān)持不懈地植樹造林和保護(hù)森林

11、資源，但是由于歷史條件和自然條件的限制，目前，中國的生態(tài)環(huán)境仍比較脆弱，森林資源供求矛盾十分突出。中國的人口增長對(duì)木材產(chǎn)生了巨大的需求，一方面是對(duì)木材制品的需求，另一方面是對(duì)薪柴的需求。目前，中國的用材、薪柴、紙漿和其他林業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的供應(yīng)都很緊張。與此同時(shí)，由于人口增長對(duì)糧食和耕地的需求，加劇了開荒毀林的過程。隨著牧區(qū)人口的快速增長，中國的草原出現(xiàn)了超載放牧和過度開墾的現(xiàn)象，其后果是草原的沙漠化。 （3）人口與礦產(chǎn)和能源。中國是世界上能源儲(chǔ)藏比較豐富的國家之一，但是，由于中國人口眾多，人均資源占有量并不高，由于人口迅速增長，高耗能工業(yè)廣泛建立及能源價(jià)格長期偏低，使中國的能源供給長期處于緊張狀

12、態(tài)。各種預(yù)測表明，隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國的能源供需矛盾將進(jìn)一步激化，能源利用所產(chǎn)生的環(huán)境污染問題也將進(jìn)一步加劇。 （4）人口與水資源。（1）人口的增長使水資源短缺現(xiàn)象更為突出（2）人口的增長間接地使水資源總量下降（3）人口經(jīng)濟(jì)活動(dòng)導(dǎo)致了水體的嚴(yán)重污染。} 三論述（40分） 5、試述五行相生相克辨證思想的基本內(nèi)容，并從相生相克的角度分析如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。 “生”就是相生，含有相互資生、相互促進(jìn)、相互助長的意思?！翱恕本褪窍嗫耍邢嗷タ酥?、相互制約相互抑制的意思。五行的生克，說明事物的運(yùn)動(dòng)變化并不是孤立的、割裂的，而是了解的、整體相關(guān)的。五行相生，指的是木、火、土、金、水的

13、互相資生、助長、興奮、促進(jìn)等的運(yùn)動(dòng)變化，具體如下：木生火，是因?yàn)槟拘詼嘏痣[伏其中，鉆木而生火，所以木生火；火生土，是因?yàn)榛鹱茻?，所以能夠焚燒木，木被焚燒后就變成灰燼，灰即土，所以火生土；土生金，因?yàn)榻鹦枰[藏在石里，依附著山，津潤而生，聚土成山，有山比生石，所以土生金；金生水，因?yàn)樯訇幹畾猓ń饸猓貪櫫鳚?，金靠水生，銷鍛金也可變?yōu)樗?，所以金生水；水生木，因?yàn)樗疁貪櫠箻淠旧L出來，所以水生木。五行相克含義：是因?yàn)樘斓刂裕妱俟?，故水勝火；精勝?jiān)，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實(shí)勝虛，故土生水。 和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序，人身自然和諧相處

14、的社會(huì)。相生相克說明社會(huì)這個(gè)系統(tǒng)是一個(gè)整體，各要素之間并不是孤立的，是相互了解和相互作用的。社會(huì)主義社會(huì)也必然存在著各種矛盾和問題以及不完善的地方，而各種矛盾和問題又是相互作用和相互影響的，它們的變化并不是孤立的而是了解的、相關(guān)的，即它們是相生相克的關(guān)系。和諧社會(huì)的這幾個(gè)要素之間就是相互了解、相互影響、相互制約的關(guān)系，彼此間不是孤立的。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要從整體上認(rèn)識(shí)各種矛盾和問題，分析其產(chǎn)生的根源和它們內(nèi)在的了解，以及可能產(chǎn)生的結(jié)果。運(yùn)用相生相克思想的方法合理解決社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展過程中的矛盾和問題，從而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須創(chuàng)新社會(huì)管理體制，

15、整合社會(huì)管理資源，提高社會(huì)管理水平，健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理格局，在服務(wù)中實(shí)施管理，在管理中體現(xiàn)服務(wù)。在今天社會(huì)利益分化、價(jià)值多元化的環(huán)境下，政府首先要做的是為新的社會(huì)管理機(jī)制建立提供科學(xué)公正的制度平臺(tái)。在建立和創(chuàng)新各類社會(huì)管理機(jī)制方面，各級(jí)政府要做的事情是一方面要盡職盡責(zé)地履行政府職能，做到科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政；另一方面各級(jí)政府要做的事情就是要權(quán)衡各種政策工具的成本，充分鼓勵(lì)扶持各種社會(huì)自治性機(jī)制發(fā)揮作用，從而形成一種社會(huì)管理的新局面。社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件，制度是社會(huì)公平正義的根本保證，必須加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度。 　　

16、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要任務(wù),就是在加快發(fā)展的同時(shí)，通過體制和政策上的收入分配調(diào)整，讓越來越多的人切實(shí)體會(huì)到發(fā)展成果分配的公平性。建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的科學(xué)的社會(huì)制度，要求政府從管理具體事務(wù)的圈子里解脫出來，把精力放在制度建設(shè)這樣具有戰(zhàn)略意義的舉措上來。目前不同的社會(huì)群體、不同的利益集團(tuán)、不同的 社會(huì)成員之間表達(dá)訴求的能力和渠道大不相同，如果沒有高效公平和透明公開的表達(dá)機(jī)制，就有可能忽視困難群體和弱勢群體以及身處社會(huì)下層的社會(huì)成員的訴求。 為適應(yīng)我國社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局的種種發(fā)展變化，要形成科學(xué)有效通暢的訴求表達(dá)機(jī)制、利益協(xié)調(diào)機(jī)制、矛盾調(diào)處機(jī)制、權(quán)益保障機(jī)制和社會(huì)應(yīng)急救助

17、機(jī)制，這些機(jī)制彼此之間其實(shí)應(yīng)該是相互制約、相互促進(jìn)的。沒有良好的訴求表達(dá)機(jī)制,利益協(xié)調(diào)機(jī)制就無法保證公平，權(quán)益保障機(jī)制就成了一句空話，社會(huì)應(yīng)急救助機(jī)制也就難于湊效。完善民主權(quán)利保障制度、法律制度、司法體制機(jī)制、公共財(cái)政制度、收入分配制度、社會(huì)保障制度。要想在這些制度建設(shè)中保障和促進(jìn)社會(huì)公平，必須從制度建設(shè)的過程和內(nèi)容兩個(gè)方面入手。在制度建設(shè)過程中，必須遵循科學(xué)民主的原則，鼓勵(lì)社會(huì)各個(gè)方面積極參與到制度的設(shè)計(jì)過程中來，依法按照民主程序討論審議通過。從內(nèi)容上說，在設(shè)計(jì)這些制度安排時(shí)，要處理好幾對(duì)關(guān)系，包括公平與效率的關(guān)系，個(gè)體與集體的關(guān)系，當(dāng)前與長遠(yuǎn)的關(guān)系。 因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要合理處理各方面要素的相互關(guān)系、相互作用。 友情提示：部分文檔來自網(wǎng)絡(luò)整理，供您參考！文檔可復(fù)制、編制，期待您的好評(píng)與關(guān)注！ 4 / 4