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1、《沂水春風(fēng)》教案 【教學(xué)目標(biāo)】 1、掌握居、如、方、作、撰、傷、與在文中的含義。掌握《論語》中狀態(tài)形容詞的兩種類型：疊音詞和帶形容詞詞尾的。 2、理解孔子“禮樂治國”的政治理想。 3、感受孔子的教學(xué)風(fēng)格以及師生間平等和諧的氣氛。 【教學(xué)難點(diǎn)】 1、從孔子對(duì)三人言志的態(tài)度，分析孔子“禮樂治國”的政治思想。 2、孔子為何要“與點(diǎn)”？（鼓勵(lì)學(xué)生查找資料，發(fā)表不同見解，深入了解孔子的思想。） 【教學(xué)過程】 一 .整體感知文本，掌握重點(diǎn)文言知識(shí) 1、誦讀感知，用原文語句回答： （1）文中子路、冉有、公西華的志向分別是什么？ （2）孔子是怎樣看待他們的志向的？ 【補(bǔ)充材料】 “

2、由也，千乘之國，可使治其賦也”； “求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”； “赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。 （《論語公冶長》) 2、質(zhì)疑解答，歸納狀態(tài)形容詞。（課后練習(xí)） （1）“率爾”的“爾”何意？找出文中和它用法一致的詞。 （2）請(qǐng)同學(xué)們歸納已學(xué)過的有關(guān)形容詞詞尾的例句。 （3）《論語》中重視用形容詞描摹情狀，除了這種帶形容詞詞尾結(jié)構(gòu)的，還有的則是疊音詞，如“文質(zhì)彬彬”，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。請(qǐng)同學(xué)們對(duì)《論語》中已學(xué)過的這類狀態(tài)形容詞作歸納。 二．理解課文內(nèi)容 這篇文章的中心話題是 “談志”。 【問題】既然孔子認(rèn)同前三子的志向，那為何對(duì)待前三子和曾皙的

3、態(tài)度截然不同？文中曾晳的志向是什么？他的志向和前面三人的志向有什么不同？ 【明確】子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家“不仕無義”“君子之仕也，行其義也”（《論語微子》）這一入世精神的，而曾晳的志向歷來則有兩種理解。 1、認(rèn)為曾晳的說法體現(xiàn)了“禮治”的最高理想。 曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者風(fēng)詠而樂的圖畫?？鬃拥奶缴鐣?huì)就是行仁復(fù)禮恢復(fù)西周以來君臣有序的等級(jí)制度，建成“老者安之，朋友信之，少者懷之”的和諧社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，他教導(dǎo)子弟說:“足食，足兵，民信之矣?！比诱哐灾?，或言使有勇，或言使足民，或言為小相，都非常契合孔子實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)實(shí)步驟，曾皙?jiǎng)t用非常感性的圖景表達(dá)了這一志向。

4、 【補(bǔ)充材料】歷代學(xué)者的相關(guān)言論： ①孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也。（楊樹達(dá)《論語疏證》） ②曾皙對(duì)孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃釉唬骸拔崤c點(diǎn)也!”魯設(shè)雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說論之家，以為浴者，浴沂水中也。風(fēng)干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風(fēng)干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。（王充《論衡明雩篇》） 2、認(rèn)為曾晳的說法體現(xiàn)了歸隱的人生境界。 孔子一

5、方面主張積極從政，另一方面，在無法實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)的情況下又主張“天下有道則見，無道則隱”，甚至說“道不行，乘桴浮于?！?，表示想要放棄追求去過一種清淡自適的生活，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！贝舜握勗挄r(shí)孔子已經(jīng)60多歲，孔子一生奔走列國，四處碰壁，最后只得回到魯國講學(xué)授徒著書立說。晚年的孔子對(duì)世道看得已經(jīng)很清楚了，他決意不再求仕。而孔子之所以贊賞曾皙所言之“志”的關(guān)鍵就在于曾皙所說正合于“天下無道則隱”。曾晳的無意用世之言引起了孔子的深深共鳴。 【補(bǔ)充材料】 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！薄独锶省? 子路曰：“君子之仕也，行其義也?！薄段⒆印? 子謂顏淵

6、曰：“用之則行，舍之則藏?！薄妒龆? 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！短┎? 可見孔子的“求仕”是有原則性的?！扒笫恕笔菫榱恕靶械馈?、“行義”。能“行道”、“行義”.則出仕做官。不能“行道”、“行義”則去之。為了實(shí)現(xiàn)理想，為了弘揚(yáng)大道，孔子不動(dòng)搖，不怨尤，終生積極樂觀。他雖嘆惋過“莫我知也”。但接著又說：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”孔子可進(jìn)可退、唯“義”是存的人生態(tài)度，安貧樂道的生活追求，對(duì)照一下曾皙所描繪的暮春逸游圖，其表達(dá)的情志和精神世界何其相似！曾皙“歌詠先王之道，而歸夫子之門

7、”，正是孔子退隱傳道的生動(dòng)寫照。 3、宋代大理學(xué)家朱熹對(duì)此有一個(gè)比較權(quán)威的解讀。他說，曾皙的理想看起來不過是“即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意”（《四書集注》），好像他做的都是些日常小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是曾皙的內(nèi)心是完滿充盈的，他以自身人格的完善為前提，以萬物各得其所為理想，這就比另外那三個(gè)人想從事一個(gè)具體的職業(yè)，在那個(gè)職業(yè)上做出成績要高出一個(gè)層次。 這就是孔夫子說過的“君子不器”。一個(gè)真正的君子從來不是以他的職業(yè)素質(zhì)謀求一個(gè)社會(huì)職位為目的的，卻一定是以修身為起點(diǎn)的，他要從最近的、從內(nèi)心的完善做起。 三、拓展延伸 1、本文既是弟子和孔子的“侍坐”，又是一次頗有

8、情趣的教育活動(dòng)。作為教育家的孔子的教育思想在本文中是如何體現(xiàn)的？ 2、本文中孔子的四個(gè)弟子，你最喜歡誰？他具有什么性格特點(diǎn)？何以見得？ 《沂水春風(fēng)》教學(xué)設(shè)計(jì) 【教學(xué)目標(biāo)】 1、掌握“居、如、方、作、撰、傷、與”在文中的含義。 2、了解古漢語中常見的文言詞語、特殊文言句式。 3、通過人物的言談舉止，把握生動(dòng)的人物形象。 4、理解孔子“禮樂治國”的政治理想。 5、結(jié)合今人引用本章節(jié)的不同文章和對(duì)本章節(jié)文化內(nèi)涵的多元解讀，感受孔子精神對(duì)現(xiàn)代人的積極作用。 【重點(diǎn)與難點(diǎn)】 1、分析理解孔子“禮樂治國”的政治思想。 2、孔子為何要“哂由”而“與點(diǎn)”？討論結(jié)合孔子“禮樂治國”

9、主張，深入了解其思想。 【課時(shí)安排】 三課時(shí) 【過程與步驟】 一、導(dǎo)入 誦讀課文，整體感知文本，注意讀準(zhǔn)字音、讀清句讀，體會(huì)人物語言、神態(tài)。 1.字音：乘哂俟甫相鏗莫冠沂雩喟 2.句讀：由也/為之赤也/為之小 二、把握全文線索 問：結(jié)合全文內(nèi)容，填寫下面空格，使它成為本文的線索。 孔子□志——弟子□志——孔子□志 明確：孔子問志——弟子述(撰、言)志——孔子評(píng)志 探究文本（一） 第一部分：孔子問志 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。 子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？” 一、字詞、句式點(diǎn)撥： 1.字詞解釋：侍坐、居、如

10、、或、以 2.句式（賓語前置句）：毋吾以也。不吾知也。則何以哉？ 【過度】孔子不愧萬世宗師，用一句“以吾一日長乎爾，毋吾以也”消除學(xué)生顧慮，創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切的教學(xué)環(huán)境。夫子“循循善誘人”，不直接提出言志的問題，而是從學(xué)生平時(shí)閑居所說的一句話“不吾知也”談起。 二、探討：“不吾知也”；“如或知爾”——怎樣看待這里的“知”與“不知”？ 1.資料： 不患人之不己知，患其不能也?！墩撜Z憲問》 人不知而不慍，不亦君子乎？《論語 學(xué)而》 不患人之不己知，患不知人也?！墩撜Z 學(xué)而》 不患莫己知也，求為可知也。《論語 里仁》 2.以上幾句話都說要嚴(yán)格要求自己，充實(shí)自己，不要怕別人不了解自己

11、。而這些孔門弟子為何老說“不吾知也”？他們是否有違孔子教誨？ 明確： v這里的“知”不是簡單的人與人之間的了解。了解只是一個(gè)前提，被當(dāng)權(quán)者賞識(shí)、重用，才可以一展所長，而“賞識(shí)”本就是“知”的引申義之一，如知遇、知己等。 v聯(lián)系孔子帶弟子周游列國，處處碰壁，無法實(shí)現(xiàn)自己的治國理想；不難看出，弟子的閑談牢騷也是孔子不得志的反映。 v是一群苦悶者的形象，有懷才不遇的情緒。 3.由問題2進(jìn)一步深化，既然處處碰壁，為何還要假設(shè)“如或知爾”，提出言志的“何以哉”？ （結(jié)合前面學(xué)過的關(guān)于儒家“入世”的《論語》章節(jié)，第四課“知其不可而為之”） 明確：真正體現(xiàn)了儒家的“入世”精神（修身、齊家、治國

12、、平天下）； 一種擔(dān)當(dāng)精神，以天下為己任——“兼濟(jì)天下”； 一種執(zhí)著精神、堅(jiān)韌精神——“知其不可而為之”。 第二部分：四子述志 一、誦讀這一部分，概括原文，說說四子的“志”各是什么，孔子作何反應(yīng)? 明確：子路：治理危難中的國家，“可使有勇，且知方也”。 冉有：治理小國，“可使足民”，禮樂則“俟君子”。 公西華：在“宗廟之事，如會(huì)同”時(shí)，“愿為小相”。 曾皙：“異乎三子者之撰”，“莫春者，春服既成……詠而歸”。 夫子的反映——孔子哂（微笑）由而與（贊同）點(diǎn)。 【過度】從文中可以看出，對(duì)于四子的回答，夫子有明顯態(tài)度反應(yīng)的是對(duì)子路和曾皙兩人；而且對(duì)這兩人的態(tài)度形成鮮明對(duì)比。那

13、么，我們就來看看孔子何以有這樣的反應(yīng)，這也是我們學(xué)習(xí)本課的重點(diǎn)所在。先來看看子路。 探究文本（二） （一）子路述志 子路率爾而對(duì)曰:“千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饉,由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也?！? 夫子哂之。 1.談?wù)動(dòng)∠笾械淖勇返男蜗?。（?lián)系前文所學(xué)內(nèi)容，學(xué)生評(píng)說，教師補(bǔ)充） 資料： “子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭（jiā）豚”。（子路生性粗鄙，好逞強(qiáng)斗勝勇，志氣剛強(qiáng)直率，曾戴著公雞的羽毛，佩著公豬的牙齒等表示示強(qiáng)之物） 《史記仲尼弟子列傳》 “閔子侍側(cè),誾誾（yn）如也;子路,行行(hng)如也;冉有、子貢,侃侃如也。子樂。‘若由

14、也,不得其死然。’”《論語先進(jìn)》 明確：——子路是好勝、勇敢、率直、剛烈的。 2.著眼文本，結(jié)合上面的分析認(rèn)識(shí)，誦讀子路的話，體會(huì)子路的言行。 （1）動(dòng)作：率爾而對(duì)——輕率地回答 急切地?fù)尨?，激昂的神情，慷慨陳詞。 （2）語言內(nèi)容：（分析人物性格是淺層目標(biāo)，中心問題應(yīng)該指向“志”——“以禮治國”） A、“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉”；子路假定這樣一個(gè)背景，想說明什么？ 以治理充滿內(nèi)憂外患、危機(jī)四伏的局面，以顯示其的才能。亂世英雄，力挽狂瀾才夠氣魄——子路對(duì)自己才能的高度自信和自負(fù)。 B、如何治理，子路說：“由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”為何要強(qiáng)調(diào)

15、“有勇”和“知方”？ “有勇”——抵御外患； “方”者，道義、信義是也。“知方”，是否符合孔子的治國主張？（聯(lián)系第一課《為政以德》，背誦“子貢問政”章） 孔子的治國主張：“為政以德”、“為國以禮” 所以，子路治“千乘之國”，強(qiáng)調(diào)“知方”，正是秉承了老師對(duì)百姓“教之”、使“民信之”的禮治要求。 資料：儒家的禮樂治國 v為國以禮，治國不以禮，猶無耜（s）而耕也。《禮記禮運(yùn)》 v禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圜也。《禮記經(jīng)解》 v凡治人之道，莫急于禮?！抖Y記祭統(tǒng)》 v人有禮則安，無禮則危?！抖Y記曲禮》 v夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！抖Y

16、記曲禮》 v上好禮，則民易使也?！墩撜Z憲問》 3.子路自信滿滿的，他真有實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的才能嗎？ 資料：（孟武伯打聽子路的本領(lǐng)。）子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也”(可以讓他主持這里的軍政工作）。《論語公冶長》 季康子問：“仲由，可使從政也與？”（可以讓它管理政事嗎）子曰：“由也果 ，于從政乎何有？”（仲由果斷，管理政事有什么困難呢？） ——于此，可見子路是有才能的。 4.既然子路有才能，內(nèi)容又符合孔子的禮治主張，那為何還要“哂由”？這里的“哂”有何意蘊(yùn)？ v首先，關(guān)于千乘之國，孔子是有其自己的設(shè)想的： 資料：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！墩撜Z學(xué)而》 茍有用我者

17、，期月而已可也，三年有成。《論語子路》 原來夫子自己說過和子路類似的話。子路的敢于擔(dān)當(dāng)、勇于任事的志向未嘗不是孔子自己心中的追求抱負(fù)。所以，這里的笑含有贊許之情。 v其次，夫子“哂由”，更重要的是因?yàn)樽勇氛f的時(shí)候的態(tài)度。 “為國以禮，其言不讓，是故哂之?！? “讓”，作何講？——謙讓。 這里，孔子更多的是笑子路太率直、不懂謙讓，有點(diǎn)浮夸的性格。 v（總結(jié)）所以，宋代朱熹在《論語集注》中評(píng)道： 蓋許其能，特哂其不遜。 【過度】通過以上分析，我們明白了夫子何以“哂由”的原因?？鬃訉?duì)冉有、公西華所述卻沒有表態(tài)，那么這里有個(gè)問題：子路、冉有、公西華三人所述的志符合孔子的一貫的主張嗎？

18、 明確：符合！三子的志向正是儒家積極入世精神的體現(xiàn)。 資料：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也?！保ā墩撜Z微子》） 設(shè)問：三子之志既然符合孔子主張，而曾皙講玩和樂，孔子卻贊同曾皙，這是為何？帶著這個(gè)問題，我們就來看看到底是什么打動(dòng)了孔子。下面重點(diǎn)來分析曾皙言志。 文本探究（三） （二）曾皙述志 “點(diǎn)！爾何如？” 鼓（彈奏）瑟希（同“稀”），鏗爾（擬聲詞詞尾，同“然”），舍（放下）瑟而作（站起來），對(duì)曰：“異乎三子者之撰（講述）?！? 子曰：“何傷（妨害）乎？亦各言其志也?！? 曰：“莫（同“暮”）春者，春服既成，冠

19、者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)（名作動(dòng)，吹風(fēng)）乎舞雩，詠而歸?！? 夫子喟然嘆曰：“吾與（贊同）點(diǎn)也?！? 一、“鼓瑟兮，鏗爾，舍瑟而作。”——?jiǎng)e人上課，他奏樂，被點(diǎn)名回答問題，還不緊不慢地做了一連串結(jié)束彈奏的動(dòng)作，才站起來回答。想想，這是個(gè)怎樣的人？ 明確：悠閑自得、瀟灑從容而充滿雅趣。 看似無所用心，沒有參與前面的討論，卻能夠準(zhǔn)確把握前面的談話內(nèi)容，且有自己獨(dú)特的想法，“異乎三子者之撰”。 二、探究：曾點(diǎn)之志——“沂水春風(fēng)”的情境 1.用散文化的語言來描繪這詩意的情境： 示例：春回大地，舒適宜人，生機(jī)勃勃的大自然，風(fēng)華正茂的青年，領(lǐng)著一群歡快的少年逍遙自在地到郊外游玩。好山好水

20、，美不勝收；臨風(fēng)浩歌，其樂無窮。 突出與天地相吐納的胸次；——“人，詩意地棲居在大地上?！保ê５赂駹枺? 2.前三子皆言治國安邦之志，惟曾點(diǎn)講玩和樂，以孔子積極入世的態(tài)度，卻對(duì)曾點(diǎn)大加贊同，“我與（贊同）點(diǎn)也”，這該怎樣理解？（此處重在學(xué)生自主發(fā)揮，對(duì)文本可作多種解讀，要在言之成理，教師引導(dǎo)、點(diǎn)撥，并著重強(qiáng)調(diào)曾皙之志合于孔子“禮樂治國”的最高境界，但同時(shí)注意鼓勵(lì)多種意見并存。） 幾種分析示例： A、曾點(diǎn)描繪了一幅雍容暇豫的盛世氣象，這正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的主張的生動(dòng)寫照，體現(xiàn)了孔子的政治理想，可以看作孔子“禮治”的最高境界。 B、孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰

21、意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。曾點(diǎn)的志向，表明他“知時(shí)而不求為政”，這與孔子的心情契合，也符合其“無道則隱”的主張。 C、曾點(diǎn)志趣高遠(yuǎn)，胸次悠然，較之另三個(gè)學(xué)生馳心政務(wù)，已達(dá)到極高的精神境界。 D、曾點(diǎn)所描繪的是學(xué)習(xí)圣人之道的快樂，符合孔子安貧樂道的思想。在山水中吟詠抒懷，正體現(xiàn)了孔子所提倡的君子之風(fēng)，所謂“知者樂水，仁者樂山”是也。 3.在問題2的基礎(chǔ)上繼續(xù)深化，通過上述分析，可知曾點(diǎn)的話正是說到孔子的心坎兒上了，然而孔子為何“喟然嘆曰”，可否換成“欣然笑曰”？ 明確：不能。雖有崇高的政治主張，美好的理想社會(huì)藍(lán)圖，但現(xiàn)實(shí)卻令他苦悶。周游列國，卻四處碰壁，身心俱疲。面對(duì)當(dāng)時(shí)的亂世，這一聲“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶，曾點(diǎn)所描繪的那樣一種其樂融融、老少皆安的境界，終究只是可望不可及的暫時(shí)的自我陶醉！ 【課堂延伸】 根據(jù)下列對(duì)聯(lián)，說說其涉及的典故內(nèi)容。 東魯春風(fēng)吾與點(diǎn) 南華秋水子非魚 【課后作業(yè)】 本文中4位弟子個(gè)性鮮明，各有特色，你欣賞其中的誰？談?wù)勀愕目捶ǎ簧儆?00字。題目可以是：*** *** ——讀《沂水春風(fēng)》有感