《精修版高考?xì)v史人教版課時檢測二十五 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想 含解析》由會員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《精修版高考?xì)v史人教版課時檢測二十五 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想 含解析(5頁珍藏版)》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、歷史備考精品資料【精校版】
課時跟蹤檢測(二十五) 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想
一、選擇題(每小題4分,共48分)
1.魏晉時期,一種稱之為“玄學(xué)”的社會思潮在士大夫中流行起來。玄學(xué)認(rèn)為綱常禮教、君臣上下、富貴貧賤多是“天理自然”,應(yīng)該任其發(fā)展,不應(yīng)干涉或強求。鼓吹“以小求大,理終不得。各安其分,則大小俱足”。魏晉玄學(xué)( )
A.是儒道相融合的產(chǎn)物 B.反映三教合一的趨勢
C.為理學(xué)興起創(chuàng)造條件 D.強化儒學(xué)的正統(tǒng)地位
解析:選A “天理自然”符合道家思想,魏晉時期作為儒學(xué)的玄學(xué)思想中包含道家思想,是儒道相融合的產(chǎn)物,故A項正確。
2.(2016蕪湖質(zhì)檢)有學(xué)者
2、認(rèn)為:“辟佛的宋儒本質(zhì)上往往不是佛學(xué)的批判者,而是批判的佛學(xué)者?!睂Υ死斫鉁?zhǔn)確的是( )
A.宋儒不再批判佛教 B.宋朝儒佛地位相當(dāng)
C.佛學(xué)滲入儒家義理 D.三教合一局面形成
解析:選C “批判的佛學(xué)者”意思是宋儒在批判的基礎(chǔ)上,繼承或汲取了佛教的部分精髓,并將之融入了儒學(xué),故C項正確。
3.(2017新鄉(xiāng)調(diào)研)“存天理,滅人欲”是宋代理學(xué)大師朱熹的核心主張,同時他還強調(diào)指出:“官無大小,凡事只是一個公。若公時,做得來也精彩。便若小官,人也望風(fēng)畏服。若不公,便是宰相,做來做去,也只得個沒下梢?!痹谶@里朱熹實際上強調(diào)國家公職人員要( )
A.有所為有所不為 B.格物致
3、知,自我修行
C.自我克制,廉潔奉公 D.不畏權(quán)貴,忠君愛國
解析:選C 材料中“若公時……若不公”表明是公不公,而非為不為,據(jù)此判斷C項正確。
4.朱熹在《白鹿洞書院揭示》中說:“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意,莫非使之講明義理,以修其身,然后推以及人,非徒欲其務(wù)記覽,為詞章,以釣聲名,取利祿而已也?!辈牧媳砻? )
A.教育的功能是使人成為圣賢
B.希望人們放棄聲名利祿
C.強調(diào)教育的目的是完善道德
D.明確學(xué)生的最高學(xué)術(shù)目標(biāo)
解析:選C 根據(jù)材料“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意,莫非使之講明義理,以修其身,然后推以及人”可知,古代圣賢教育的目的無非是講求義理,以理修
4、身,推己及人,關(guān)注道德,故C項正確。
5.陸九淵說:“學(xué)茍知本,六經(jīng)皆我注腳。”他認(rèn)為做學(xué)問假如想求得根本,就不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵( )
A.強調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟 B.反對儒家思想對人的束縛
C.主張自由闡釋儒家經(jīng)典 D.否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位
解析:選A 根據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”,結(jié)合所學(xué),意指陸九淵“心即理也”,強調(diào)內(nèi)心的作用,故A項正確;宋明理學(xué),主張“理”在社會的體現(xiàn)是“三綱五常”等級秩序,并不反對儒家的束縛,故B項錯誤;“心即理也”,并不是強調(diào)隨意性,而是“良知”,強調(diào)社會責(zé)任和歷史使命,故C項錯誤;題干意在借用儒家經(jīng)典的內(nèi)容,與“本心”處
5、處相通,并非否定經(jīng)典的地位,故D項錯誤。
6.“因念圣人此處更有何道?忽中夜大悟格物致知之道,從者皆驚。始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者,誤也。”這說明王陽明( )
A.認(rèn)為天理就在每個人心中 B.主張圣人之道就是天理
C.繼承了朱熹格物致知思想 D.提出致良知就能成為圣賢
解析:選A 材料中“忽中夜大悟格物致知之道……向之求理于事物者,誤也”,可知王陽明認(rèn)為天理在每個人心中,故A項正確。
7.理學(xué)排斥私心,主張“存天理,滅人欲”,以此來壓抑個性,壓抑人性。李贄則認(rèn)為:“夫私者,人之心也。人必有私,而后其心乃見,若無私,則無心矣?!睂钯椷@一思想認(rèn)識正確的是( )
6、
A.宣揚私心為以權(quán)謀私者張目
B.肯定私心的合理性以宣揚個人自由
C.承認(rèn)私欲膨脹的合理合法性
D.否定公心以彰顯反傳統(tǒng)的叛逆精神
解析:選B 根據(jù)題目中“人必有私,而后其心乃見,若無私,則無心矣”可知李贄借由肯定私心來宣揚個人自由,B項正確。
8.朱熹曾解釋過“存天理,滅人欲”論:“飲食,天理也;山珍海味,人欲也。夫妻,天理也;三妻四妾,人欲也?!泵鞔钯椫鲝垼骸胺蛩秸撸酥囊?。人必有私,而后其心乃見;若無私,則無心矣?!睋?jù)此可知( )
A.朱熹和李贄都肯定人正常的私欲
B.李贄的思想是對朱熹思想的否定
C.李贄的思想源于明中后期資本主義萌芽
D.朱熹和李贄都反對違
7、反社會規(guī)范的人欲
解析:選A 朱熹在材料中肯定人的正常需求,否定人的過分需求,李贄認(rèn)為私欲是人之常情,故A項正確;李贄的思想是認(rèn)可了朱熹的觀點,故B項錯誤;本題材料沒有涉及資本主義萌芽,故C項錯誤;材料中看不出來反對違反社會規(guī)范的人欲的信息,故D項錯誤。
9.(2016永州模擬)顧炎武在《日知錄》中說:“今將靜百姓之心而改其行,必在治民之產(chǎn),使之甘其食,美其服,而后教化可行,風(fēng)俗可善乎!”又說:“法不立,誅不必,而欲為吏者之勿貪,不可得也。”作者認(rèn)為治國的關(guān)鍵在于( )
A.發(fā)展生產(chǎn),百姓歸心 B.從嚴(yán)治吏,消除貪腐
C.禮法并用,風(fēng)清氣正 D.實事求是,經(jīng)世致用
解析:選
8、C “必在治民之產(chǎn),使之甘其食,美其服,而后教化可行,風(fēng)俗可善乎”是說先要讓百姓生活富足,然后才能推行教化,移風(fēng)易俗,說明顧炎武在改造社會風(fēng)俗上把物質(zhì)條件與精神條件結(jié)合起來,“法不立……不可得也”是說要立法,依法管理社會,據(jù)此判斷C項正確。
10.(2017湖南六校聯(lián)考)王陽明提出“圣賢庸愚,同具此心,茍能致知,皆能明德”。黃宗羲提出“君之與臣,名異而實同”。對此理解正確的是( )
A.二者都破除了權(quán)威崇拜,意味著思想啟蒙
B.二者都質(zhì)疑程朱理學(xué),但所屬的范疇不同
C.黃宗羲思想是對王陽明思想的繼承與發(fā)展
D.黃宗羲思想是對王陽明思想的批判與否定
解析:選C 王陽明提出“圣賢庸愚
9、,同具此心”,表明圣人與凡人無異,破除了權(quán)威崇拜,黃宗羲在此基礎(chǔ)上提出君臣平等,是對王陽明思想的繼承與發(fā)展,故C項正確。
11.顧炎武在《日知錄周室班爵祿》中寫道:“為民而立之君,故班爵之意,天子與公、侯、伯、子、男一也,而非絕世之貴……故班祿之意,君、卿、大夫、士與庶人在官一也,而非無事之食。”這一主張( )
A.強調(diào)了爵祿制度的合理性
B.受西方啟蒙思想的影響
C.繼承發(fā)展先秦的民本思想
D.動搖了儒家思想的地位
解析:選C 顧炎武是明清進(jìn)步思想家,有限制君權(quán)的反專制思想,他認(rèn)為君主和貴族是為百姓服務(wù),體現(xiàn)了儒家思想中重視民眾的民本思想,故C項正確。
12.(2017衡陽聯(lián)
10、考)王夫之在《讀〈通鑒〉論》中因“魏詔守令勸課農(nóng)事”而發(fā)議論說:“歷來傳為美談、德政的所謂‘勸農(nóng)’,實質(zhì)上等于傷農(nóng)。”有人把這稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”( )
A.?dāng)[脫了小農(nóng)意識的束縛 B.否定政府重農(nóng)抑商政策
C.代表了農(nóng)民階級的利益 D.具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩
解析:選D 根據(jù)材料大意可知,王夫之對魏詔守令勸課農(nóng)事這一事件的態(tài)度是進(jìn)行抨擊的。王夫之對勸課農(nóng)事進(jìn)行抨擊,說明他具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩,故D項正確。
二、非選擇題(第13題25分,第14題12分,共37分)
13.道德觀是理學(xué)的一個重要內(nèi)容,隨著時代的不同,學(xué)者對道德觀的看法則有了新的認(rèn)識。閱讀材
11、料,回答下列問題。
材料一 嗚呼!五代之亂極矣……干戈起于骨肉,異類合為父子。開平、顯德五十年間,天下五代而實八姓,其三出于丐養(yǎng)。蓋其大者取天下,其次立功名、位將相,豈非因時之隙,以利合而相資者邪!
——歐陽修《新五代史》
材料二 大凡自正心誠意以及乎天下,則其本領(lǐng)便大?!珮O只是天地萬物之理。未有天地之先,畢竟是先有此理?!碚哂袟l理,仁義禮智皆有之。……仁義禮智,性之大目,皆是形而上者,豈可分也!
——朱熹《朱子語類》
材料三 愚所謂圣人之道者如之何?曰“博學(xué)于文”,曰“行己有恥”。自一身以至于天下國家,皆學(xué)之事也;自子臣弟友以至于出入往來、辭受取與之間,皆有恥之事也。
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12、—顧炎武《日知錄》
道無定體,學(xué)貴適用,奈何今之人執(zhí)一以為道,使學(xué)道與事功判為兩途。事功而不出于道,則機(jī)智用事而流于偽;道不能達(dá)之事功,論其學(xué)則有,適于用則無,講一身之行為則似是,救國家之急難則非也,豈真儒哉!
——《黃宗羲全集》
(1)根據(jù)材料一,五代時期社會存在什么問題?針對這一問題,材料二中朱熹提出什么觀點?(10分)
(2)材料三中,明清進(jìn)步思想家對理學(xué)道德觀是如何繼承和發(fā)展的?(8分)
(3)結(jié)合所學(xué)知識分析明末清初進(jìn)步思想家對理學(xué)道德觀繼承發(fā)展的社會背景。(7分)
解析:第(1)問,據(jù)“嗚呼!五代之亂極矣……干戈起于骨肉,異類合為父子”分析問題所在,據(jù)材料二“太極只是天
13、地萬物之理。未有天地之先,畢竟是先有此理?!碚哂袟l理,仁義禮智皆有之。……仁義禮智,性之大目,皆是形而上者,豈可分也!”并結(jié)合時代背景概括歸納朱熹的觀點。第(2)問,結(jié)合所學(xué)知識分析明末清初思想家對理學(xué)道德觀的繼承與發(fā)展。第(3)問,從明清時期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想三個角度分析社會背景。
答案:(1)問題:社會動蕩;道德淪喪(倫理崩壞)。
觀點:重建道德秩序;天理是萬物的本原;天理就是三綱五常,是人性的最高境界。
(2)繼承:重視自身道德修養(yǎng)(用廉恥約束自己行為);道德修養(yǎng)應(yīng)與家國天下相聯(lián)系。
發(fā)展:把學(xué)術(shù)研究、道德修養(yǎng)與解決社會問題的實際效果統(tǒng)一起來。
(3)背景:封建制度走向衰落
14、;商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展;程朱理學(xué)束縛人們的思想。
14.(2016遵義聯(lián)考)閱讀材料,完成下列要求。材料圖片包含著政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等多種信息。
右面的繪畫作者是明憲宗朱見深(1447~1487),明朝第八代皇帝。此幅圖粗看似一笑面彌勒盤腿而坐,體態(tài)渾圓,細(xì)看卻是三人合一。左首為一著道冠的老者,右首為一戴方巾的儒士,二人各執(zhí)經(jīng)卷一端,團(tuán)膝相接,相對微笑。第三人則手搭于兩人肩上,面部被遮,只露出光光的頭頂,一手輕捻佛珠,顯是佛教中人。構(gòu)圖合三人為一體,妙思絕倫。人物刻畫生動傳神,衣紋細(xì)勁流暢,頓挫自如,顯示出畫家高超的技藝。
根據(jù)材料,提取圖畫中包含的政治或思想的一個信息,并加以說明。(
15、要求提取的信息與說明相一致)(12分)
解析:首先,提煉觀點信息,題目明確表示,可以從政治或思想角度進(jìn)行提煉。比如:統(tǒng)治者利用宗教統(tǒng)治,三教合一、中庸、和為貴思想影響。其次,進(jìn)行說明,堅持史論結(jié)合的原則。如:期望全國朝野安定團(tuán)結(jié),儒家中庸之道,而教派爭斗不利于團(tuán)結(jié)穩(wěn)定等角度進(jìn)行說明。
答案:示范一:信息:三教合一(代表了本土的儒道與外來的佛和平共處的宗教和諧觀)。
說明:從統(tǒng)治者利用宗教統(tǒng)治、百姓尋求精神寄托、宗教的特點來答,言之有理即可。
示范二:信息:期望全國朝野安定團(tuán)結(jié)(團(tuán)結(jié)和諧或體現(xiàn)儒家中庸思想)。
說明:聯(lián)系明朝的政治狀況來答,言之有理即可。
(本題為開放性試題,只要與圖相關(guān)的信息,信息與說明能一致就可)