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精修版高考?xì)v史人教版復(fù)習(xí)必修三 第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第42講 含答案

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1、歷史備考精品資料【精校版】 必修三 第一單元 第42講 一、選擇題 1.(2016南昌一模)李贄贊揚(yáng)寡婦再嫁;稱贊武則天是杰出的女政治家;贊頌改革;肯定封建社會揭桿起義的農(nóng)民。這反映了他( D ) A.破除了對孔子思想的迷信 B.反對封建社會男尊女卑的觀念 C.揭露道學(xué)家的虛偽 D.反對以“三綱五常”為核心內(nèi)容的封建禮教 [解析] 題干中并未提到對孔子思想態(tài)度的相關(guān)信息,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中并未提到男尊女卑的相關(guān)信息,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中并未提到道學(xué)家,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中“贊揚(yáng)寡婦再嫁;稱贊武則天是杰出的女政治家;贊頌改革;肯定封建社會揭桿起義的農(nóng)民”體現(xiàn)出了對“三綱五?!狈饨?/p>

2、禮教的批判,故D項(xiàng)正確。 2.(2016大慶一模)“嗟夫!斗筲小人,何足計(jì)事,徒失佳偶,空負(fù)良緣,不如早自決擇,忍小恥而就大計(jì)。”這反映出明末思想家李贄( C ) A.宣揚(yáng)男女平等      B.批判愚昧和迷信 C.挑戰(zhàn)封建禮教 D.反對封建專制 [解析] 本題主要考查李贄思想,旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的能力。根據(jù)題干中“徒失佳偶,空負(fù)良緣”可知是指李贄支持自由戀愛,反對封建禮教,符合題意的是C項(xiàng),A、B、D三項(xiàng)在題干中沒有體現(xiàn)。 3.(2016茂名一模)顧炎武批評明代學(xué)風(fēng)弊病說:“若有明一代之人,其所著書,無非竊盜而已。”強(qiáng)調(diào)凡做學(xué)問,“必古人之所未及就,后世之所不可無,而后為之

3、。”在此,顧炎武( D ) A.全盤否定明代學(xué)術(shù)成果 B.重視調(diào)查研究,實(shí)事求是 C.提倡經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)精神 D.強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考,有所創(chuàng)新 [解析] 題干中并未體現(xiàn)顧炎武對明代學(xué)術(shù)的全盤否定,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中并未體現(xiàn)出重視調(diào)查研究和實(shí)事求是,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中并未體現(xiàn)出經(jīng)世致用精神,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中“必古人之所未及就,后世之所不可無,而后為之”說明其強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和獨(dú)立思考,故D項(xiàng)正確。 4.(2016資陽一診)《日知錄》中載:“漢時(shí)贓罪被劾,或死獄中,或道自殺。唐時(shí)贓吏,多于廟堂決殺,其特宥者乃長流嶺南?!纬蹩たh吏,承五季之習(xí),贖貨厲民,故尤嚴(yán)貪墨之罪?!分猎拍觌分泄倮簦E

4、罪輕者決杖,重者處死?!敝袊糯鷮E官嚴(yán)懲的主要目的在于( B ) A.維護(hù)法律體系的尊嚴(yán) B.維護(hù)和強(qiáng)化中央集權(quán)統(tǒng)治 C.加強(qiáng)官僚隊(duì)伍的建設(shè) D.為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造良好環(huán)境 [解析] 古代封建王朝對贓官嚴(yán)懲的主要目的都是維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治需要;維護(hù)法律尊嚴(yán)、加強(qiáng)官僚隊(duì)伍建設(shè)和為經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造良好環(huán)境都是直接目的,B項(xiàng)符合題意。 5.(2016九江一模)梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》一書中說:“犁洲有一部怪書,名曰《明夷待訪錄》。從今日青年眼光看去,雖像平平無奇,但三百年前——盧騷《民約論》出世前之?dāng)?shù)十年,有這等議論,不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品?!币韵赂黜?xiàng)屬于《明夷待訪錄》一書中議論的是( B

5、 ) A.圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣 B.蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂 C.欲得民心,莫要于通下情;欲通下情,莫要于設(shè)議院 D.孔教與共和乃絕對兩不相容之物,存其一必廢其一 [解析] 《明夷待訪錄》是黃宗羲的著作?!笆ト瞬回?zé)人之必能,是以人人皆可以為圣”是李贄言論,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂”是黃宗羲言論,故B項(xiàng)正確;“欲得民心,莫要于通下情;欲通下情,莫要于設(shè)議院”是早期維新派鄭觀應(yīng)觀點(diǎn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“孔教與共和乃絕對兩不相容之物,存其一必廢其一”是新文化運(yùn)動時(shí)期陳獨(dú)秀的觀點(diǎn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(2016東北三省四市二模)

6、顧炎武在《日知錄周室班爵祿》中寫到:“為民而立之君,故班爵之意,天子與公、侯、伯、子、男一也,而非絕世之貴……故班祿之意,君、卿、大夫、士與庶人在官一也,而非無事之食?!边@一主張( C ) A.強(qiáng)調(diào)了爵祿制度的合理性 B.受西方啟蒙思想的影響 C.繼承發(fā)展先秦的民本思想 D.動搖了儒家思想的地位 [解析] 材料認(rèn)為君主與公、侯、伯、子、男,并不是天生的尊貴,他們是管理國家事務(wù)的,“祿”是他們?yōu)榘傩展ぷ?,取之于百姓的?bào)酬。所以,君主及其各級官吏,不敢于百姓之上任意妄為以自尊,不敢厚取于民以自我享樂,他們與百姓一樣,也是靠勞動吃飯,A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)爵祿制度合理性與材料主旨不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;西方啟蒙思

7、想主張民主反對專制,與材料不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;顧炎武是明清進(jìn)步思想家,有限制君權(quán)的反專制思想,他認(rèn)為君主貴族是為百姓服務(wù),體現(xiàn)了儒家思想中重視民眾的民本思想,故C項(xiàng)正確;明清時(shí)期進(jìn)步思想是具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系,沒有動搖儒學(xué)正統(tǒng)地位,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.(2016永州二模)顧炎武在《日知錄》中說:“今將靜百姓之心而改其行,必在治民之產(chǎn),使之甘其食,美其服,而后教化可行,風(fēng)俗可善乎!”又說:“法不立,誅不必,而欲為吏者之勿貪,不可得也?!弊髡哒J(rèn)為治國的關(guān)鍵在于( C ) A.發(fā)展生產(chǎn),百姓歸心 B.從嚴(yán)治吏,消除貪腐 C.禮法并用,風(fēng)清氣正 D.實(shí)事求是,經(jīng)世致用 [解析] “必在治民

8、之產(chǎn),使之甘其食,美其服,而后教化可行,風(fēng)俗可善乎”是說先要讓百姓生活富足,然后才能推行教化,移風(fēng)易俗,說明顧炎武在改造社會風(fēng)俗上把物質(zhì)條件與精神條件結(jié)合起來,但未包含材料中“法不立”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;從嚴(yán)治吏,與材料中“教化可行,風(fēng)俗可善”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;禮法并用,與材料中“教化可行,風(fēng)俗可善”“法不立……勿貪,不可得也”相符,故C項(xiàng)正確;顧炎武主張經(jīng)世致用,但材料中沒有涉及,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.(2017蕪湖、馬鞍山質(zhì)檢)黃宗羲在中國政治思想史上占有重要地位,其1663年出版的著作《明夷待訪錄》比盧梭的《社會契約論》還要早近一百年,有人稱它為“另一部《人權(quán)宣言》”。這兩部著作的主要共同點(diǎn)是(

9、 A ) A.批判封建專制、提出民主思想 B.構(gòu)建資本主義制度的框架 C.主張法治,反對禮教 D.反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求 [解析] 本題考查明清之際的儒學(xué)思想和啟蒙運(yùn)動,主要考查考生比較分析歸納的能力。解答本題的關(guān)鍵是對盧梭與黃宗羲思想主張相同點(diǎn)的準(zhǔn)確歸納,根據(jù)所學(xué)知識可知黃宗羲的《明夷待訪錄》從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽,對君主專制制度進(jìn)行了猛烈的抨擊,尖銳地揭露君主專制是天下之大害,因此提出了“天下為主,君為客”,限制君權(quán),保證人民的基本權(quán)利;盧梭是法國啟蒙思想家,在《社會契約論》一書中闡述了“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”的思想,提出了封建專制是束縛自由的鐐銬,據(jù)此分析可

10、知這兩部著作的主要共同點(diǎn)是都批判封建專制、提出民主思想,A項(xiàng)正確;B項(xiàng)只符合啟蒙運(yùn)動,排除;C項(xiàng)表述不符合任何一部著作,排除;明后期李贄的思想反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求,D項(xiàng)排除。 9.(2017屆綿陽一診)明清時(shí)期,學(xué)界出現(xiàn)了一股研究“禮學(xué)”的熱潮。顧炎武、黃宗羲等人希望通過對古禮的研究,以禮抗俗,重新確立社會的四民秩序。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是( C ) A.明清思想專制的強(qiáng)化 B.陽明心學(xué)助長空談之風(fēng) C.商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展 D.佛教和道教思想的沖擊 [解析] 本題主要考查明清之際活躍的儒家思想。由材料可知,學(xué)界出現(xiàn)研究“禮學(xué)”熱潮的目的是以禮抗俗,以禮救俗,重新確立社會的

11、四民秩序,維護(hù)封建統(tǒng)治,這與晚明時(shí)期隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,風(fēng)俗頹敗,社會秩序動搖的現(xiàn)實(shí)有關(guān),故C項(xiàng)正確;明清思想專制的強(qiáng)化有利于四民秩序的穩(wěn)定,與材料“以禮抗俗,重新確立社會的四民秩序”矛盾,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B、D兩項(xiàng)都不是主要原因,故排除。 10.(2016淄博、萊蕪二模)黃仁宇認(rèn)為,李贄攻擊虛偽的倫理道德,也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀,但在更廣泛的范圍內(nèi),他仍然是儒家的信徒……李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國學(xué)者,而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄( C ) A.超越了儒家思想范疇 B.具有早期啟蒙思想 C.局限于傳統(tǒng)文化樊籬 D.思想引起社會變革 [解析] 根據(jù)材料

12、不難看出強(qiáng)調(diào)的是更廣泛的范圍內(nèi),“他仍然是儒家的信徒”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“不是一位類似條件下的歐洲式人物”不難看出李贄攻擊虛偽的倫理道德與早期啟蒙思想并不相關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料“他仍然是儒家的信徒”“不是一位類似條件下的歐洲式人物”,黃仁宇更強(qiáng)調(diào)的是李贄思想的局限性,故C項(xiàng)正確;思想引起社會變革與歷史史實(shí)不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.(2016衡陽二模)王夫之在《讀〈通鑒〉論》中因“魏詔守令勸課農(nóng)事”而發(fā)議論說:“歷來傳為美談、德政的所謂‘勸農(nóng)’,實(shí)質(zhì)上等于傷農(nóng)?!庇腥税堰@稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”( D ) A.?dāng)[脫了小農(nóng)意識的束縛 B.否定政府重農(nóng)抑商政策 C

13、.代表了農(nóng)民階級的利益 D.具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩 [解析] 根據(jù)材料大意,得知王夫之對魏詔守令勸課農(nóng)事這一事件的態(tài)度是進(jìn)行抨擊的。王夫之時(shí)代依然是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期,他擺脫不了小農(nóng)意識的束縛,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;王夫之雖然對這一事件持否定態(tài)度,但并不能說明他就否定政府重農(nóng)抑商政策,他依然屬于儒家思想的繼承者,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;王夫之是知識分子,沒有代表農(nóng)民階級的利益,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;王夫之對勸課農(nóng)事進(jìn)行抨擊,說明他具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩,故D項(xiàng)正確。 12.(2016雅安三模)李贄在被捕后接受訊問時(shí)說:“罪人著書甚多具在,于圣教有益無損?!迸c此思想精神類似的是( C ) A.“天不生仲尼,萬古如長夜?!? B.

14、“打倒孔家店!” C.“人人有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》?!? D.“我不能同意你說的每一個(gè)字,但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?!? [解析] 李贄反對以孔子的是非為是非和孔子是萬古圣人,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;李贄是儒學(xué)家,在明清時(shí)期繼承發(fā)展儒學(xué)思想,“打倒孔家店”是新文化運(yùn)動的口號,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料表明李贄對儒家學(xué)說發(fā)表各人見解,“人人有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》”體現(xiàn)的是信徒可以對《圣經(jīng)》有不同的見解,故C項(xiàng)正確;“我不能同意你……權(quán)利”反映的是天賦人權(quán)和思想自由,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13.(2016四川“卷中卷”大聯(lián)考)閱讀材料,完成下列要求。 材料一 “因天材,就地利,故城郭不必中規(guī)矩,道路不必

15、中準(zhǔn)繩?!? “士農(nóng)工商四民者,國之石(柱石)民也,不可使雜處,雜處則其言嚨,其事亂,是故圣王之處士必于閑燕,處農(nóng)必就田野,處工必就官府,處商必就市井。” “地之守在城,城之守在兵,兵之守在人,人之守在粟,故地不辟則城不固……天下者,國之本也;國者,鄉(xiāng)之本也…… ——摘編自《管子》 材料二 在“治生”思想影響下,明清時(shí)期一度出現(xiàn)“棄儒從商”的現(xiàn)象。明朝萬歷年間的湖廣官員馮應(yīng)京提出:“士農(nóng)工商,各執(zhí)一業(yè);又如九流百工,皆治生之事也。”“(商賈)阜財(cái)通商,所以稅國餉而利民用,行商坐賈,治生之道最重也?!秉S宗羲認(rèn)為“今夫通都(四通八達(dá)的都市)之市肆,十室而九,有為佛而貨者,有為巫而貨者,有為優(yōu)

16、倡而貨者,有為奇技淫巧而貨者,皆不切于民用,一概痛絕之,亦庶幾乎救弊之一端也。世儒不察,以工商為末,妄議抑之。夫工固圣王之所欲者,商又使其愿出于途者,蓋皆本也。” ——摘編自張海英《明清商品經(jīng)濟(jì)思想研究》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,指出管子的思想主張及其社會背景。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,簡要說明明清思想家的思想主張及其作用。 (3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,你如何看待黃宗羲對傳統(tǒng)抑末思想的認(rèn)識? [答案] (1)主張:城市布局因地制宜,不必方正、橫平豎直;城市功能分區(qū);農(nóng)本思想。 背景:禮制等級思想破壞;鐵器牛耕推廣,農(nóng)業(yè)與商業(yè)發(fā)展;各國變法圖強(qiáng)。 (2)主張

17、:重視民生:通商利于國計(jì)民生。工商皆本思想:士農(nóng)工商地位平等,手工業(yè)可以豐富商品,商業(yè)便于貨物流通。 作用:否定了重本抑末思想;順應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢;利于提高商業(yè)和商人社會地位,改變“人欲”觀念。 (3)認(rèn)識:黃宗羲認(rèn)識到商業(yè)關(guān)乎民用的實(shí)質(zhì)意義;否定后人不識時(shí)務(wù)地簡單肯定或否定傳統(tǒng)思想,而應(yīng)區(qū)別對待不同性質(zhì)商業(yè)的作用。 14.(2017桂林中學(xué)月考)閱讀材料,完成下列要求。 材料 史學(xué)界對17、18世紀(jì)中國社會發(fā)展?fàn)顩r有著不同的看法。一些學(xué)者認(rèn)為這一時(shí)期的中國社會幾乎陷于停止?fàn)顟B(tài)。早在18世紀(jì),亞當(dāng)斯密就認(rèn)為中國社會似乎“停滯于靜止?fàn)顟B(tài)”了。德國哲學(xué)家赫爾德在1787年出版的《關(guān)于人

18、類歷史哲學(xué)的思想》中,也對當(dāng)時(shí)中國社會的狀態(tài)持同樣的看法,認(rèn)為這個(gè)帝國的“體內(nèi)血液循環(huán)已經(jīng)停止,猶如冬眠的動物一般”。而早期近代化研究者認(rèn)為,這一時(shí)期的中國社會狀況具有雙重特點(diǎn),一方面它標(biāo)志著中國傳統(tǒng)社會達(dá)到了繁榮昌盛的頂峰;另一方面,它將明朝中后期以來中國社會從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型推向了一個(gè)新的階段。 ——摘編自羅文興《被誤讀的中國歷史》中國檔案出版社 評述材料中關(guān)于17、18世紀(jì)中國社會發(fā)展?fàn)顩r的觀點(diǎn)。 (要求:圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開評論;觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合) [答案] 第一種觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國社會的發(fā)展幾乎處于停滯狀態(tài)。依據(jù):封建制度日益腐朽,君主專制空前加強(qiáng);自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位,重農(nóng)抑商,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到了一定制約;理學(xué)思想等影響深遠(yuǎn),嚴(yán)重束縛人們思想,摧殘人性;外交上總體奉行“閉關(guān)鎖國“政策。 第二種觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會是傳統(tǒng)社會的頂峰,推動了中國社會的轉(zhuǎn)型。依據(jù):統(tǒng)一的多民族國家日益鞏固;農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繁榮,商品經(jīng)濟(jì)、資本主義萌芽不斷發(fā)展;對傳統(tǒng)儒家思想產(chǎn)生質(zhì)疑;反映市民生活的文學(xué)藝術(shù)繁榮。

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