《語文選修 庖丁解牛 課后題答案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《語文選修 庖丁解牛 課后題答案（5頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、庖丁解牛 整體感知 《庖丁解?！饭?jié)選自《莊子養(yǎng)生主》。關(guān)于“養(yǎng)生主”，清人王先謙《莊子集解》釋義為：“順事而不滯于物，冥情而不攖其天，此莊子養(yǎng)生之宗主也?！彼^“養(yǎng)生主”，就是養(yǎng)生的主旨，也就是養(yǎng)生應(yīng)該遵循的基本原則?！扳叶〗馀！笔且粋€(gè)寓言故事，莊子通過這個(gè)寓言故事來說明養(yǎng)生的道理。 課文的第一段寫“庖丁解?！钡氖炀殑?dòng)作和美妙音響。他用手按著牛，用肩靠著牛，用腳踩著牛，用膝蓋抵著牛，動(dòng)作極其自如，發(fā)出輕快的皮骨相離的砉砉響聲。當(dāng)庖丁進(jìn)刀的時(shí)候，聽到的是更為響亮的嘩啦啦的聲音。這些富于節(jié)奏感的聲音非常美妙，和庖丁優(yōu)美的動(dòng)作相配合，就像奏樂，又像舞蹈，如同商湯樂舞《桑林

2、》和堯時(shí)樂曲《經(jīng)首》那樣優(yōu)美。 第二段緊接著寫到了文惠君的夸贊，從側(cè)面烘托庖丁技藝的精湛。文惠君對(duì)庖丁技藝高超的原因產(chǎn)生了好奇心，引出下文從現(xiàn)象描述轉(zhuǎn)入本質(zhì)追索，從旁人的所見所感轉(zhuǎn)入庖丁的個(gè)人體驗(yàn)。 第三段是庖丁對(duì)文惠君的解答。庖丁首先說明自己追求的是“道”的境界，已經(jīng)超過技術(shù)層面。接著庖丁講了自己達(dá)于“道”境的三個(gè)階段：第一個(gè)階段是“所見無非牛者”；第二個(gè)階段是“未嘗見全牛”；第三個(gè)階段是“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。 “道”境的外在表現(xiàn)是“刀十九年矣”，“而刀刃若新發(fā)于硎”；“道”境的內(nèi)在本質(zhì)是“恢恢乎其于游刃必有余地矣”；達(dá)于“道”境的方法是“依乎天理”，“

3、因其固然”，“以無厚人有間”。最后，庖丁講到達(dá)于“道”境之后的謹(jǐn)慎態(tài)度?！懊恐劣谧濉?，他仍然會(huì)“怵然為戒，視為止，行為遲”，保持著警戒和驚懼之心，動(dòng)作也是輕微而遲緩的。即使成功解牛之后，在滿足的同時(shí)還要小心地把刀擦拭干凈，收藏起來。 最后一段寫文惠君聽了庖丁的一番話，領(lǐng)悟丁養(yǎng)生的道理。 莊子所講的養(yǎng)生的道理是什么呢?莊子在《養(yǎng)生主》中說：“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！鼻f子認(rèn)為，人類社會(huì)充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人們只有像庖丁那樣把握了社會(huì)的肌理，才能夠成功地避開各種難解的矛盾，使自己免于遭受傷身與勞神的困擾，從而達(dá)到保身、全生、養(yǎng)

4、親、盡年的目的。“以無厚人有間”也是一種消極的人生哲學(xué)。不過，《庖丁解?！愤@則寓言故事給我們的啟示已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了莊子當(dāng)初的命意：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要“依乎天理”，“因其固然”，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能夠逐漸掌握客觀規(guī)律，在實(shí)踐中進(jìn)入自由的境界，做到“游刃有余”；即使把握了客觀規(guī)律，面對(duì)具體問題，仍舊要有謹(jǐn)慎的態(tài)度，才能夠把事情做好。 莊子喜歡用寓言來講道理。在《養(yǎng)生主》中，莊子首先闡述了這篇文章的總綱：“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！敝缶陀昧藥讋t寓言故事加以論證，《庖丁解?！肪褪瞧渲凶罹实囊欢?。這個(gè)故事生動(dòng)直觀，使抽象的“道境”

5、和“臻于道境的階段”形象化了。莊子的思想是消極的、自我的，但是他的說理方法是值得借鑒的。 　　 語言品味 莊子善于通過場(chǎng)面和神態(tài)描寫來刻畫人物形象。如： “庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所畸，砉然向然，奏刀騷然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)?！鼻f子通過這個(gè)場(chǎng)面寫活了庖丁解牛的境界。他手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、畸等動(dòng)作流暢自如，“砉然”“騷然”的聲音高低錯(cuò)落、緩急有秩。他和諧優(yōu)美的動(dòng)作，進(jìn)刀時(shí)富有韻律的音響，都給人以美的享受。莊子把庖丁解牛比喻成“《桑林》之舞”“《經(jīng)首》之會(huì)”，簡(jiǎn)直是一次神妙的音樂舞蹈藝術(shù)表演。而庖丁就像一個(gè)藝術(shù)家在完成他

6、的行為藝術(shù)作品。這一段連用了七個(gè)四字句，前四個(gè)句子寫動(dòng)作，后三個(gè)句子寫音響，讀起來也有音樂般的節(jié)奏感。 又如：“雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，，謙然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！边@幾句通過神態(tài)描寫把庖丁的形象勾勒出來。庖丁遇到難解之處，神情驚懼，目光集中，行為遲緩；成功解牛之后，提刀四顧，躊躇滿志。庖丁先后的神態(tài)既有變化，又有對(duì)比，非常傳神。文章的第一段只見境界不見人，而這幾句則把庖丁的形象具體化了，使人過目不忘。 關(guān)于練習(xí) 一 庖丁解牛，在莊子的筆下，竟然成為一次神妙的音樂舞蹈藝術(shù)表演。誦讀第一段，體

7、會(huì)其節(jié)奏感，按照“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”的眼光欣賞莊子對(duì)解牛所作的描寫。揣摩解牛時(shí)手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、畸的動(dòng)作和“砉然”“駭然”的聲音，想一想，庖丁所達(dá)到的境界，僅僅是技藝嫻熟的表現(xiàn)嗎? 設(shè)題意圖 本題意在讓學(xué)生通過語句的節(jié)奏體會(huì)庖丁解牛的節(jié)奏感和韻律感。讓學(xué)生揣摩庖丁解牛所達(dá)到的境界， 目的是激發(fā)學(xué)生的想像，讓學(xué)生體會(huì)形象中所包含的道理。 參考答案 ’ 庖丁解牛時(shí)，手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、琦等動(dòng)作流暢自如，“砉然”“-鎊然”的聲音高低錯(cuò)落、緩急有秩。他和諧優(yōu)美的動(dòng)作，進(jìn)刀時(shí)富有韻律的音響，都給人以莢的享受。莊子

8、把庖丁解牛比喻咸“《桑林》之舞”“《經(jīng)首》之會(huì)”，簡(jiǎn)直是一次神妙的音樂舞蹈藝術(shù)表演。而庖丁就像一個(gè)藝術(shù)家在完成他的行為藝術(shù)作品。這一段描寫極力渲染庖丁解牛的自然、和諧、優(yōu)美，充滿藝術(shù)氣息。了解全文來看，庖丁之所以能夠達(dá)到這種境界，是因?yàn)樗熘５淖匀簧斫Y(jié)構(gòu)，達(dá)到了“以神遇而不以目視”的層次，能夠“依乎天理”，“因其固然”，“以無厚入有間”，“游刃有余”。庖丁的境界已經(jīng)不僅是技藝嫻熟的表現(xiàn)了。正如庖丁自己所言，這已經(jīng)超過了一般的技藝層面，達(dá)到“道”的境界了。 二 結(jié)合課文的描寫，揣摩“目無全牛”“游刃有余”“躊躇滿志”是怎樣一種情景。整理圍繞“游刃有余”在第三段對(duì)動(dòng)刀過程作了詳細(xì)描

9、寫，令人相信庖丁解牛確實(shí)有“動(dòng)刀甚微，諜然已解”的效果。找出這些描寫文字，并用你自己的語言復(fù)述出來。 設(shè)題意圖 引導(dǎo)學(xué)生揣摩文中的形象性描寫，并且通過復(fù)述的方式培養(yǎng)學(xué)生對(duì)“形象”的想像能力。 參考答案 描寫“目無全牛”的文字為： “方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！薄澳繜o全牛”描寫的是這樣一種情景：庖丁對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭牛看成全牛，而是把它看成可以拆卸的東西。 ． 描寫“游刃有余”的文字為： “依乎天理，批大郁，導(dǎo)大寂，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大瓤乎!”“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于

10、游刃必有余地矣?！薄坝稳杏杏唷泵鑼懙氖氢叶〉牡秾捑b而有余地地在牛骨節(jié)的空隙之間自由行進(jìn)的情景。 描寫“躊躇滿志”的文字為：“提到而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！败P躇滿志”描寫的是庖丁把難解之處成功解掉之后悠然自得、心滿意足的樣子。 描寫動(dòng)刀過程的文字為： “每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，諜然已解，如土委地?！庇蓪W(xué)生發(fā)揮想像，復(fù)述這段內(nèi)容，使人物形象更為豐滿。 三 理解下列句子中“為”字的意義。 設(shè)題意圖 本題意在幫助學(xué)生梳理“為”字的不同義項(xiàng)。 參考答案 雖然，

11、每至于族，吾見其難為(動(dòng)詞，做，干。在這里是“解”的意思)，怵然為(即“以之為”)戒，視牛(“為”后省略“之”，代“見其難為”)．止，行為(“為”后省略“之”，代“見其難為’’)遲。 四 庖丁說他“所好者道也，進(jìn)乎技矣”。文惠君說通過庖丁解牛的啟發(fā)得了“養(yǎng)生之道”。所謂“養(yǎng)生之道”指什么?除了養(yǎng)生外，庖丁解牛之道還能給人以哪些更具普遍意義的啟示? 設(shè)題意圖 本題引導(dǎo)學(xué)生通過自己的思考對(duì)莊子所說的“養(yǎng)生之道”辯證地加以認(rèn)識(shí)。 參考答案 所謂“養(yǎng)生之道”是指，在人類社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾中把握其規(guī)律借以自我保護(hù)的方法。在險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，人們只有像庖

12、丁那樣把握了社會(huì)的肌理，小心謹(jǐn)慎+才能夠成功地避開各種難解的矛盾，使自己免于遭受傷身與勞神的困擾，從而達(dá)到保身、全生、養(yǎng)親、盡年的目的。 庖丁解牛之道給人的更具普遍意義的啟示是：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要“依乎天理”，“囚其固然”，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能夠逐漸掌握客觀規(guī)律，在實(shí)踐中進(jìn)入自由的境界，做到“游刃有余”；即使把握了客觀規(guī)律，面對(duì)具體問題，仍舊要有謹(jǐn)慎的態(tài)度，才能夠把事情做好。 五 試著創(chuàng)作一篇能以生動(dòng)的形象給人以某種啟示的短小寓言。 設(shè)題意圖 引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)寓言借形象說理，于生動(dòng)的形象中寓人情事理的特點(diǎn)。 一、參考譯文 庖丁為文惠君宰牛

13、。手所觸及的地方，肩所倚著的地方，腳所踩到的地方，膝蓋所抵住的地方，都發(fā)出(皮骨相離的)砉砉響聲，進(jìn)刀時(shí)(發(fā)出巨大的)騎騷的聲響，沒有不合乎音律的：合乎《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。 文惠君說：“啊!好極了!(你的)技藝怎么達(dá)到這種地步的呢?” 庖丁放下刀回答道：“我所追求的，是道，已經(jīng)超過(一般的)技術(shù)了。我最初宰牛的時(shí)候， (眼睛)所看到的沒有不是整頭牛的；三年以后， (就)不曾看到整頭的牛了?，F(xiàn)在，我是以精神去接觸(牛)而不用眼睛去看，(我的)視覺停止了而精神在活動(dòng)。(我)依照牛生理上的天然結(jié)構(gòu)，擊人大的縫隙，順著(骨節(jié)間的)空處進(jìn)刀，依照牛體本來的結(jié)構(gòu)(宰牛)，

14、從沒有碰撞過脈絡(luò)相連和筋骨結(jié)合的地方，更何況那些大骨頭呢!好的廚師一年換一把刀，(因?yàn)樗麄?用刀割筋肉；普通的廚師一個(gè)月?lián)Q一把刀，(因?yàn)樗麄?用刀砍骨頭?，F(xiàn)在我的刀(已經(jīng)用過)十九年了，所宰的牛有數(shù)千頭了，而刀刃好像剛從磨刀石上磨出來一樣(鋒利)。牛的骨節(jié)之間有縫隙，而刀刃沒有厚度；以沒有厚度(的刀刃)切人有縫隙(的骨節(jié))，’寬寬綽綽的，對(duì)于游進(jìn)的刀刃來說一定是有很大余地的!因此，十九年了，我的刀刃還像剛磨出來的。即使這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看它難以下手，就謹(jǐn)慎地為之戒備，目光為之專注，動(dòng)作為之遲緩。刀子微微千動(dòng)， (牛已經(jīng))嘩啦啦解體了，好像泥土一樣卸落在地上。 (這時(shí)我)提刀而立，為之張望四方，為之悠然自得、心滿意足； (然后)把刀擦拭干凈收藏起來。” ’ 文惠君說：“好啊!我聽了庖丁的話，懂得養(yǎng)生的道理了?！? 原文位置：中國(guó)古代詩歌散文欣賞之《庖丁解?！废嚓P(guān)資料整理：飄雨 友情提示：部分文檔來自網(wǎng)絡(luò)整理，供您參考！文檔可復(fù)制、編制，期待您的好評(píng)與關(guān)注！ 5 / 5