《《三國(guó)演義》和《天龍八部》義的比較古文學(xué)專業(yè)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《三國(guó)演義》和《天龍八部》義的比較古文學(xué)專業(yè)（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、《三國(guó)演義》和《天龍八部》義的比較 摘 要 通過(guò)對(duì)義的闡釋，并以此分析研究義在兩部小說(shuō)中的內(nèi)涵與發(fā)展。 將義放置在集團(tuán)政治、江湖社會(huì)的視野下，討論義對(duì)其產(chǎn)生的作用及影響，以求證兩部小說(shuō)的共同性。并從典型人物身上所展現(xiàn)的的義在不同的環(huán)境下，與忠、仁、等結(jié)合上的不同地位，評(píng)價(jià)義在兩部小說(shuō)中所體現(xiàn)出的不同性質(zhì)和局限性。 關(guān)鍵詞：三國(guó)演義；水滸傳；義；比較 前言 結(jié)義起源于三國(guó)時(shí)期的“桃園三結(jié)義”，劉備，關(guān)羽，張飛三人結(jié)為生死與共兄弟的典故，從而受人們崇拜和效仿。于是便形成了一種中國(guó)民間特有的異姓同年人結(jié)為兄弟姐妹的形式。這種形式建立在志趣相投，性格相近且相互投緣的基礎(chǔ)之上，在形成這種兄弟姐

2、妹般的關(guān)系后，在生活中相互幫扶，遇事共同承擔(dān)。逐漸演變成為了一種具有人文色彩的禮儀習(xí)俗。這是友情的進(jìn)一步發(fā)展與社會(huì)關(guān)系多樣化的一種交叉，并夾雜著儒家思想對(duì)“義”的崇尚，將之融合于親情與友情之間，從而使這種友情升華過(guò)渡為親情的特殊社會(huì)人際關(guān)系。但隨著時(shí)間的推移、社會(huì)環(huán)境的變化和人們思想的進(jìn)步等因素，它的形式、內(nèi)容以及作用也產(chǎn)生了不同，這種社會(huì)關(guān)系在人與人之間的交往中也愈益復(fù)雜而密切。而《三國(guó)演義》與《天龍八部》中的“義”從傳統(tǒng)義的內(nèi)涵上來(lái)講基本上是相同的，但由于兩部小說(shuō)所設(shè)置的歷史背景以及作者生活的歷史時(shí)代以及創(chuàng)作環(huán)境等諸多因素上的差異性，使“義”這一概念在這兩部小說(shuō)中的呈現(xiàn)也略有不同。本文試從

3、兩部小說(shuō)中義的表現(xiàn)、性質(zhì)及其異同作一比較分析。 一 兩部小說(shuō)在劇情發(fā)展的過(guò)程中都有以義為介形成的團(tuán)體，并以此為線索貫穿整部小說(shuō)。其中義所發(fā)揮的作用存在著許多共同點(diǎn)。 （一）、義的核心內(nèi)容趨近相同。兩部小說(shuō)對(duì)于義最根本的一是對(duì)友誼的忠誠(chéng)，這種友誼超越了個(gè)人功利，甚至于超越了個(gè)人的生死。 《三國(guó)演義》中劉、關(guān)、張三兄弟自始至終都踐行著最初的桃園誓約?！瓣P(guān)云長(zhǎng)掛印封金，“美髯公千里走單騎，漢壽侯五關(guān)斬六將”其“獨(dú)行千里，報(bào)主之志堅(jiān)”即使身陷曹操營(yíng)下，也不為美女金玉、高官厚祿所動(dòng)，誓與劉備生死與共。就算是莽撞的張飛，桃園大義也牢牢扎根于其心中。當(dāng)關(guān)羽得知?jiǎng)湫雄櫤箅x開(kāi)曹營(yíng)，千里迢迢歷盡艱辛趕到

4、古城相會(huì)時(shí)，“只見(jiàn)張飛圓睜雙眼，倒豎虎須，吼聲如雷，揮矛望關(guān)公便搠?！睆堬w這樣做的原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，他認(rèn)為關(guān)羽“背了兄長(zhǎng)，降了曹操，封侯賜爵”【1】，是背信棄義之人，“今又來(lái)賺我，我今與你拼個(gè)死活！”【1】 直至二嫂關(guān)羽盡訴前前后后的經(jīng)歷， 張飛方才大哭，參拜了云長(zhǎng)。穩(wěn)重雖然寫的是張飛的莽撞，實(shí)則是借助對(duì)關(guān)羽的誤解來(lái)褒揚(yáng)對(duì)張飛桃園之義的忠貞。而作為大哥的劉備對(duì)兩位兄弟也是情同手足。張飛因醉酒而失了徐州，將二嫂遺落城中，自覺(jué)無(wú)顏面對(duì)兄長(zhǎng)，掣劍欲自刎，劉備則將其抱住，奪劍擲地，并以“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可縫；手足斷，安可續(xù)”【2】的道理相勸，關(guān)、張二人感動(dòng)得聲淚俱下。而在天龍八部之中最

5、為突現(xiàn)的便是蕭峰、段譽(yù)、虛竹三人之間的情義，雖然三人并未同時(shí)焚香結(jié)拜，但是當(dāng)蕭峰身出險(xiǎn)境時(shí)，二人不顧生死安危盡皆挺身而出。小說(shuō)中第四十一回蕭峰率領(lǐng)十八契丹武士入河南營(yíng)救阿紫，在少室山上被數(shù)千中原武林人士所包圍，在此寡不敵眾的危難之際，段譽(yù)依舊冒死相迎，“他以前每次遇到危難，都是施展凌波微步的巧妙步法，從人群中奔逃出險(xiǎn)，這時(shí)眼見(jiàn)情勢(shì)兇險(xiǎn)，胸口熱血上涌，決議和蕭峰同死，以全結(jié)義之情?！薄?】而虛竹見(jiàn)段譽(yù)顧念結(jié)義之情，甘于共死，“當(dāng)日自己在縹緲?lè)迳吓c段譽(yù)結(jié)拜之時(shí)，曾將蕭峰也結(jié)拜在內(nèi)，大丈夫一言既出，生死不渝，想起與段譽(yù)大醉靈鷲宮的豪情盛慨，登時(shí)將什么安危生死、清規(guī)戒律，一概置之腦后?！薄?】緊接著三

6、人聚義，與十八個(gè)契丹武士共飲烈酒，之后便各自對(duì)敵解決了危機(jī)。 （二）、兩部小說(shuō)都有以三人結(jié)義的小團(tuán)體形成產(chǎn)生，但是其目的卻不盡相同。東漢末年，土地兼并的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，直接導(dǎo)致地方豪強(qiáng)的崛起。由于中央政府腐敗無(wú)能，朝廷內(nèi)宦官持政，對(duì)于地方的控制越來(lái)越弱，導(dǎo)致土地兼并問(wèn)題日益惡化。人民也因此處于水深火熱之中，飽受苛捐雜稅和戰(zhàn)亂的苦果，而之后天災(zāi)和瘟疫的雙重打擊，致使他們紛紛揭竿而起，發(fā)起大規(guī)模的叛亂，最著名的尤是黃巾之亂。大時(shí)代的動(dòng)蕩不安，也給了豪強(qiáng)發(fā)展壯大的機(jī)會(huì)，他們一開(kāi)始靠著自己的財(cái)力組織自己的武裝軍隊(duì)保衛(wèi)家園，后來(lái)就逐漸演變成擁有私人武力的軍閥，比如起初的董卓、袁紹到之后的曹操、劉備等人都

7、是在這樣的大背景下逐漸崛起，中央政府由于內(nèi)部秩序的混亂不堪，對(duì)于這樣的亂象，也是心有余而力不足，反而更需要他們維持地方穩(wěn)定。地方豪強(qiáng)發(fā)展到后期，又逐漸分化為士族與寒門兩個(gè)陣營(yíng)。而劉關(guān)張三人皆屬寒門之列，盡管劉備雖是：“中山靖王之后，漢景帝閣下玄孫。”【5】但卻因其祖上失去侯位，傳至劉備也因家貧以販履織謝為業(yè)，這只能提供其是皇室血統(tǒng)的血脈，其本身仍屬寒門之內(nèi)；而關(guān)羽則是因“本處勢(shì)豪，倚勢(shì)凌人，被吾殺了，逃難江湖五六年矣”【5】的流浪漢；至于張飛雖“頗有莊田，買酒屠豬”【6】，但也是能算是稍有資產(chǎn)的小生產(chǎn)者。此三人的登場(chǎng)俱無(wú)顯赫的家世，亦無(wú)萬(wàn)貫的家財(cái)，以致劉焉在應(yīng)對(duì)黃巾軍進(jìn)犯幽州出榜招募義兵之時(shí)，

8、劉備見(jiàn)了榜文卻無(wú)能為力，但隨后出現(xiàn)的張飛，與望洋興嘆的劉備準(zhǔn)備招兵買馬組建隊(duì)伍，為國(guó)效力，才使無(wú)可奈何的劉備找到出路。緊接著二人相邀同入村中飲酒，又遇見(jiàn)特來(lái)應(yīng)募的關(guān)羽，三人與張飛莊上共議大事。常言道：亂世出英雄。在東漢末年群雄并起的年代里，只要是有能之士都想要憑借自身的能力干出一番大事從而為國(guó)家建功為自己立業(yè)，可是一桿槍一匹馬又豈能有所作為，而只有組建自己的勢(shì)力集團(tuán)才有望于在群雄中嶄露頭角?！八赜写笾?，專好結(jié)交天下豪杰”的劉備，正當(dāng)其有感于自己只身一人難以在時(shí)下有所作為慨然長(zhǎng)嘆之際，陸續(xù)出場(chǎng)的張飛和關(guān)羽讓其看到希望，結(jié)盟的想法便應(yīng)運(yùn)而生，因此劉、關(guān)、張三人立下盟誓：“三人結(jié)為兄弟，協(xié)力同心，然

9、后可圖大事?！痹诘於▓F(tuán)體基礎(chǔ)之后便“可圖大事”，這其中的 “大事”，便是作者羅貫中對(duì)劉漢王朝保留的美好希望，希望他們挽救漢室天下于危難之中，加以劉備是皇室宗親的身份，保證其劉姓皇室的統(tǒng)治地位不受撼動(dòng)，從而興復(fù)大漢王朝。用劉、關(guān)、張的盟誓講，就是“同心協(xié)力，救困扶危，上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”。以這種結(jié)義的方式聯(lián)合在一起形成初具規(guī)模的小團(tuán)體，在當(dāng)時(shí)的情況下是必不可少的，也是最有效的。對(duì)與行將謀圖大業(yè)的劉備來(lái)說(shuō)，拉起一支頗具規(guī)模的隊(duì)伍對(duì)完成自己的事業(yè)打下了良好的基礎(chǔ)。在這一基礎(chǔ)上有了既定的政治目標(biāo)，又將“義”這一復(fù)雜的道德信念融入其中，其建功立業(yè)，匡扶漢室則指日可待。至此劉、關(guān)、張的聚合，就定下了小說(shuō)描

10、寫的中心趨向。隨著情節(jié)的推動(dòng)，其目標(biāo)也越來(lái)越明確。這里的義很明顯不是普通的兄弟之義，政治的目的性充分展現(xiàn)在其中。相比之下《天龍八部》則處于北宋中后期元祐年間，外族紛紛覬覦大宋的疆土，其中形成以宋、遼為對(duì)立的國(guó)家關(guān)系，和以胡、漢為對(duì)立的民族關(guān)系，以及武林幫派之間的恩怨與沖突作為背景。身為契丹人的蕭峰出生于大遼，其生身父親蕭遠(yuǎn)山被奸人設(shè)伏偷襲，于雁門關(guān)外跳下懸崖，而蕭峰則被寄養(yǎng)于少室山下的村民家中，并取名為喬峰。自幼習(xí)武，師從少林寺玄苦大師，學(xué)得一身好武功。隨后加入丐幫，并成為丐幫的幫主，與姑蘇慕容復(fù)并稱為“北喬峰南慕容”。段譽(yù)是大理國(guó)的世子，是鎮(zhèn)南王段正淳唯一的兒子，也是王位的唯一繼承人。其人飽

11、讀詩(shī)書，清逸俊美，又于山洞之中習(xí)得北冥神功和凌波微步兩大功法。而虛竹本是少林寺低輩弟子，性情老實(shí)溫順，不善言辭。二十四歲時(shí)下山隨師父發(fā)放名帖，卻在巧合之間破解了珍瓏棋局，獲得無(wú)崖子畢生的功力成為逍遙派新的掌門人。在段譽(yù)的穿針引線中，三人分三次結(jié)拜為異姓兄弟。三個(gè)主要人物蕭峰、虛竹、段譽(yù)面臨著不同的武林處境:“北喬峰”要面對(duì)一生之?dāng)场澳夏饺荨保撝衽c段譽(yù)則需得遇良機(jī)而成為武林高手。三人最終聚合結(jié)拜是在小說(shuō)末段，段譽(yù)拉著虛竹告訴蕭峰說(shuō)他二人結(jié)拜時(shí)將不在場(chǎng)的蕭大哥也算在內(nèi)了，蕭峰雖然覺(jué)得他“做事有點(diǎn)呆氣”，不過(guò)“我死在頃刻，情勢(shì)兇險(xiǎn)無(wú)比，但這人不怕艱危，挺身而出，足見(jiàn)是個(gè)重義輕生的大丈 夫、好 漢

12、子。”【4】(第 四 十 一 回) 這是小說(shuō)中的第三次結(jié)拜，與此前的兩次相似——蕭峰與段譽(yù)結(jié)拜(第十四回)、段譽(yù)與虛竹結(jié)拜(第三十八回)——既不是因?yàn)橹就篮希膊皇且驗(yàn)橛⑿巯嘞?，而是?dāng)事人酒后的一時(shí)興到之舉，既不了解彼此身份，武功也相差頗多。段譽(yù)第二次與人結(jié)拜時(shí)，更將不在場(chǎng)的蕭峰也是算在內(nèi)。與桃園結(jié)義是基于“上報(bào)國(guó)家, 下安黎庶”的政治目的相比，天龍八部中蕭、段、虛三人的結(jié)義則是一種純粹的江湖俠義。 （三）、義與忠、仁等結(jié)合，將仁義融入的道德、政治之中，并發(fā)揮著不同的作用。 兩部小說(shuō)均以義為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，將忠、仁立為處世準(zhǔn)則，求得目標(biāo)的一致性，并左右著自身道路、個(gè)人理想和命運(yùn)歸宿。劉備以仁

13、德使百姓順?lè)瑧{忠義讓眾將臣服，藉此將所有的力量匯聚在一起，于爭(zhēng)霸勢(shì)力中脫穎而出，并廣招天下豪杰和有用之士。諸葛亮“前赴后繼，死而后已”；關(guān)羽不僅是“義絕”又集忠、義為一體，其人格魅力遠(yuǎn)超乎義；趙云舍生忘死單騎救主。而每當(dāng)在仁義與雄心之中做選擇的時(shí)候，都能做到“舍生取義”。 《天龍八部》舉俠士于江湖之間，使這些人由俠士成為仁義的英雄。但自蕭峰契丹人的身份被公諸于眾之后，就希望華夷之辯，宋遼之爭(zhēng)能以忠、義的結(jié)合的方式，調(diào)和個(gè)人，民族與國(guó)家的矛盾，以達(dá)到緩和民族關(guān)系和避免國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)。一方面蕭峰自幼生長(zhǎng)在大宋，在三大難題七大功勞之后接任丐幫幫主，領(lǐng)導(dǎo)著中原武林第一大幫派，同時(shí)又于江湖廣交好友，與段譽(yù)

14、、虛竹結(jié)義為兄弟。另一方面蕭峰受封于遼國(guó)皇帝耶律洪基，成為遼國(guó)掌管軍政的南院大王，并被派往討伐大宋平天下。于是，這位集忠義與仁義一身的大俠，就在兩個(gè)民族的矛盾沖突中糾結(jié)與徘徊。但無(wú)論蕭峰做怎樣的努力都無(wú)法做到兩全其美，自古以來(lái)忠與義根本上是不能雙全的，而忠義雙全也只不過(guò)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種烏托邦的想象，處于封建社會(huì)的知識(shí)分子無(wú)法突破歷史的局限又產(chǎn)生了新思想的萌芽，既為封建統(tǒng)治所束縛又同情處于水生火熱中的底層人民，天真地希望二者的尖銳矛盾能夠得到解決，而這種希望在現(xiàn)實(shí)中顯然是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。義是蕭峰產(chǎn)生從中調(diào)停矛盾的出發(fā)點(diǎn)，決定著兩國(guó)之間是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，但其最終結(jié)局必然是以犧牲義為前提的。而劉、關(guān)、張等人

15、也因踐行桃園結(jié)義的盟誓而為義獻(xiàn)身, 但其意義明顯是不同的。 二 《三國(guó)演義》的題材取向是以統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部政治斗爭(zhēng)為主要內(nèi)容，描寫的是軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的時(shí)代生活畫面, 是為帝王將相撰史；《天龍八部》的題材取向是在更加廣闊的范圍內(nèi)描繪了宋、遼、西夏、大理、吐蕃五個(gè)政權(quán)相互對(duì)峙的歷史時(shí)期國(guó)家對(duì)立，江湖恩怨的方方面面，揭示了生命真實(shí)之道，為江湖俠士塑像。所以題材、人物等的不同，又決定了兩部書中所顯示的義的不同。 （一）、兩書中的義，都對(duì)人物個(gè)體加以濃墨重彩的塑造，并使之形成了不同性格化的義。 《在三國(guó)演義》中劉、關(guān)、張三人于桃園結(jié)義并宣讀誓詞:“ 不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?！边@是

16、一種狹隘的義氣價(jià)值取向，而這種價(jià)值取向貫穿于這些人物不同的性格之中，并成為其性格的主要方面。為了彰顯他們義，作者還把封建社會(huì)中所推崇的許多道德品行諸如仁、禮、智、信、誠(chéng)等統(tǒng)統(tǒng)融入于他們的性格之中，以這些道德品行來(lái)突顯其義，如劉備的放庶歸操、禮讓荊州。關(guān)羽的掛印封金，穿新袍而不忘舊袍。趙云的功不受賞、張飛因醉酒誤事愧對(duì)劉備而拔劍自刎等等。而性格化的義的突出表現(xiàn)是在關(guān)羽身上，毛宗崗在《讀三國(guó)志法》中概括道:“歷稽載籍，而絕倫超群者，莫如云長(zhǎng)。青史對(duì)青燈，則極其儒雅；赤心如赤面，則極其英靈。秉燭達(dá)旦，人傳其大節(jié)；單刀赴會(huì)，世服其神威；獨(dú)行千里，報(bào)主之志堅(jiān)；義釋華容，酬恩之誼重，作事如青天白日，待人如

17、霽月光風(fēng)……是古今來(lái)名將中第一奇人?！薄?】很明顯，關(guān)羽的義已經(jīng)凌駕于團(tuán)體利益之上了，這個(gè)義在現(xiàn)實(shí)中是很難存在的。而這種義與個(gè)性之間又有許多相同之處在《三國(guó)演義》中性格化的義表現(xiàn)的淋漓盡致。關(guān)羽絲毫不為曹操的高官厚祿美女黃金所動(dòng)，他將曹操給他的新戰(zhàn)袍罩在舊戰(zhàn)袍之上，是他那“新恩雖厚，舊義難忘”的矛盾心理的外在表現(xiàn)。當(dāng)他處于新舊情感的矛盾旋渦中，其對(duì)義的崇尚，最終還是引導(dǎo)他走向了單騎尋主之路。再者關(guān)羽敗走麥城被害之后，身在漢中的劉備曰：“孤與云長(zhǎng)，誓同生死。彼若有失，孤豈能獨(dú)生耶？”“云長(zhǎng)已亡，孤豈能獨(dú)享富貴乎？”在閬中的張飛聞知關(guān)公被東吳所害則“旦夕號(hào)泣, 血濕衣襟”。兄弟齊心不約而同地要居全

18、國(guó)之兵討伐東吳，為關(guān)羽復(fù)仇，來(lái)證明桃園盟誓。秦宓勸其不能以萬(wàn)乘志趣而徇小義，但國(guó)之大義在兄弟小義之間又顯得那么無(wú)足輕重， 最后還是以舉國(guó)大義屈從于兄弟之義而告終。因此《三國(guó)演義》中這種性格化的義，是有很大的局限性。而在《天龍八部》中明確敘寫的結(jié)義有四次，蕭峰、段譽(yù)、虛竹分三次結(jié)義而成，還有一次是蕭峰與遼帝耶律洪基在女真部落結(jié)義，金庸在寫這四次結(jié)義的時(shí)候并沒(méi)有像羅貫中一樣正式莊重并且是沒(méi)有誓詞的，蕭峰與段譽(yù)“搓土為香，向天拜了八拜”，段譽(yù)與虛竹“互相跪拜”，虛竹與蕭峰“相對(duì)拜了八拜”此三人便成了兄弟。而蕭峰與耶律洪基結(jié)拜則是“兩人當(dāng)下將三支長(zhǎng)箭插在地上，點(diǎn)燃箭尾羽毛，作為香燭，向天地拜了八拜，結(jié)

19、為兄弟?！薄?】這也就意味著其結(jié)義并未受到道德的束縛，既無(wú)須背上沉重的道德負(fù)擔(dān)。書中第五十回“蕭峰大聲道：‘陛下，蕭峰是契丹人，今日脅迫陛下，成為契丹的大罪人，此后有何面目立于天地之間？’拾起地下的兩截?cái)嗉?，?nèi)功運(yùn)處，雙臂一回，噗的一聲，插入了自己的心口?！薄?】其忠義之心融合于豪放剛猛的性格之內(nèi)，突顯其性格化的義。第十五回杏子林中，丐幫四位長(zhǎng)老圖謀叛亂，欲殺死喬峰，但事情不諧，被暴露后罪當(dāng)處死。喬峰以“幫主自流鮮血，洗人之罪”的舉動(dòng)，以德報(bào)怨替四位長(zhǎng)老的受了法刀，化解了重大危機(jī)保留了丐幫的中堅(jiān)力量，而其所展現(xiàn)出來(lái)的俠義風(fēng)范，可謂是古之俠者的典范。在第十九回，喬峰為了救一個(gè)無(wú)親無(wú)故的少女阿朱，

20、只身冒險(xiǎn)赴聚賢莊，險(xiǎn)些喪命。在二十七回，為解結(jié)義大哥耶律洪基受困之危，喬峰單槍匹馬獨(dú)闖遼營(yíng)，射殺楚王于馬下，生擒了皇太叔耶律重元。蕭峰胸襟開(kāi)闊，意氣豪邁，打抱不平，仗義相助，其個(gè)性化的義表現(xiàn)的淋漓盡致，相較于“義絕”的關(guān)羽恐也不遑多讓。而與《三國(guó)演義》不同的是他們并沒(méi)有被這種性格化的義所局限。少室山上蕭峰及所率十八契丹武士被中原群雄所圍困，面對(duì)數(shù)千人的兇險(xiǎn)處境，段譽(yù)現(xiàn)實(shí)挺身而出，道出“有福同享，有難同當(dāng)，不愿同年同于同日生，但愿同年同月同日死”的義辭，這是書中第一次出現(xiàn)；虛竹緊接其后甘于共死，與義生死不渝。但是當(dāng)蕭峰在解決宋遼危機(jī)之后身隕雁門關(guān)外，虛竹與段譽(yù)放聲大哭，拜倒于地，均認(rèn)為蕭峰是慷慨

21、就義，使宋遼軍民受戰(zhàn)亂之苦，而不是被兄弟情義蒙蔽雙眼盲目的尋仇于遼國(guó)，這是一種大義，他們沒(méi)有像蕭峰那樣死去，不僅是因?yàn)樘幘巢煌?，也因?yàn)樗麄兓钪転檫@個(gè)世界做更多的善事。 （二）、兩書中所表現(xiàn)的義，在與忠、仁等的結(jié)合上有著不同的側(cè)重。《三國(guó)演義》中的義是在仁與忠之上的。 關(guān)羽、張飛、諸葛亮等人忠于劉備，是建立在劉備是一位仁德之君，但這所有又都屈從于義。小說(shuō)中所展現(xiàn)的是一個(gè)軍閥混戰(zhàn)相互割據(jù)的戰(zhàn)亂年代，身處亂世推崇武力與組建勢(shì)力是必不可少的，作者憑借自古以來(lái)被崇尚的“義”，把它作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人的行為，使人重義而忘利，使之成為類似信仰的一種精神存在。關(guān)羽兵敗被害后，劉備、張飛一意孤行為其復(fù)仇，關(guān)羽

22、為報(bào)曹操昔日的恩情，違抗軍令在華容道上義釋曹操，這些行為，從軍事和政治上講都是不理智的，也是不能被接受的，這種超越所有的義，明顯已經(jīng)背離了最初桃園盟誓時(shí)“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”的初衷，這也說(shuō)明蜀漢集團(tuán)在以仁義謀求政治與軍事最佳結(jié)合上沒(méi)能走到最后。而在《天龍八部》之中的義是在突出仁，仁凌駕于忠和義之上。四十一回在少林寺大戰(zhàn)情節(jié)的結(jié)尾，當(dāng)慕容博以讓喬峰報(bào)母仇作為復(fù)國(guó)交易時(shí)，喬峰說(shuō)道：“你見(jiàn)過(guò)邊關(guān)上宋遼互相仇殺的慘狀嗎？你見(jiàn)過(guò)宋人、遼人妻離子散、家破人亡的情景嗎？……我蕭峰對(duì)大遼盡忠報(bào)國(guó)，是在保土安民，絕不是為了殺人取地，建功立業(yè)。”【10】喬峰此等是以天下蒼生為念，其仁義之心連少林寺得道高僧都不得不

23、稱贊。從這可以得知蕭峰的仁高于忠和義，遼帝耶律洪基不僅是蕭峰的結(jié)義大哥，同時(shí)也是契丹民族的領(lǐng)袖，但當(dāng)遼帝興兵企圖南侵大宋之際，蕭峰身為掌管遼國(guó)軍政的南院大王，不僅將其擒下并脅迫其于陣前立誓，終身的再犯大宋。其后蕭峰大聲道：“陛下，蕭峰是契丹人，今日威逼陛下，成為契丹的大罪人，此后有何面目立足于天地之間！”拾斷箭插入自己的心口，以一己之死，使遼宋兩國(guó)的軍民免于戰(zhàn)亂之苦換得數(shù)十年的安定。但是遼帝耶律洪基作為遼國(guó)君王，蕭峰已為臣子，當(dāng)眾脅迫君王逼其立誓，有傷君臣之禮，這不僅損害了遼帝的尊嚴(yán)更是損害了契丹民族的尊嚴(yán)，實(shí)為不忠。再者蕭峰與耶律洪基與女真部族盟誓為金蘭兄弟，脅迫義兄其做法亦有傷兄弟之義，實(shí)

24、為不義。但是大宋對(duì)他有養(yǎng)育之恩，可是他的身上流著的卻是契丹人的血液，這無(wú)疑將其置身于矛盾的中心，但為使兩國(guó)的人民因戰(zhàn)爭(zhēng)而相互仇殺，他只能選擇成為一個(gè)不忠不義之人。蕭峰的仁是在忠義之上的，也因于此蕭峰選擇了自我毀滅。 結(jié)語(yǔ) 《三國(guó)演義》將義融入統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的場(chǎng)景中，從中又展出一種新的面孔，它崇尚有義的一面，并將其綻放于在了歷史的正面，又從中突顯其無(wú)義的一面用以教化世人；而《天龍八部》則用義展現(xiàn)了江湖中平民階層的俠者風(fēng)范，并將其推上國(guó)家與民族矛盾的風(fēng)口浪尖之上，從中尋求解決之道。但義畢竟是屬于道德范疇內(nèi)的東西，它既不服務(wù)于政治團(tuán)體，也不受個(gè)人行為所利用。而如何能使“義”在構(gòu)建積極的社會(huì)人際

25、關(guān)系中發(fā)揮作用仍需我們繼續(xù)探究。 參考文獻(xiàn) 羅貫中.三國(guó)演義【M】.補(bǔ)證本.上海人民出版社，2007，P161. 羅貫中.三國(guó)演義【M】.補(bǔ)證本.上海人民出版社，2007，P85. 金庸.天龍八部【M】.評(píng)點(diǎn)本.文化藝術(shù)出版社，1998，P1579. 金庸.天龍八部【M】.評(píng)點(diǎn)本.文化藝術(shù)出版社，1998，P1583. 羅貫中.三國(guó)演義【M】.補(bǔ)證本.上海人民出版社，2007，P3. 羅貫中.三國(guó)演義【M】.補(bǔ)證本.上海人民出版社，2007，P4. 毛評(píng)《三國(guó)演義》【A】.奇書四評(píng)【M】.武漢：湖北辭書出版社，1996. 金庸.天龍八部【M】.評(píng)點(diǎn)本.文化藝術(shù)出版社，1998，P1005. 金庸.天龍八部【M】.評(píng)點(diǎn)本.文化藝術(shù)出版社，1998，P1927. 金庸.天龍八部【M】.評(píng)點(diǎn)本.文化藝術(shù)出版社，1998，P1645.