《對維特根斯坦的哲學(xué)分析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《對維特根斯坦的哲學(xué)分析（12頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、如有你有幫助，請購買下載，謝謝！ 對維特根斯坦的哲學(xué)分析 一、 “凡不可說的，應(yīng)當(dāng)沉默” 維特根斯坦就這樣以神秘的朦朧詩一般的語言結(jié)束了他的《邏輯 哲學(xué)論》 。就是這本不到 10 萬字的格言體著作，開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的哲 學(xué)流派，扭轉(zhuǎn)了 20 世紀(jì)哲學(xué)的方向。它是 20 世紀(jì)享有盛譽(yù)的哲學(xué)團(tuán) 體 “維也納小組” 的 “圣經(jīng)” ， 在學(xué)術(shù)聚會(huì)與學(xué)術(shù)沙龍上被逐字逐句的 朗誦和討論，而維特根斯坦本人卻以他特有的高傲多次拒絕成為這個(gè) 著名小組的成員。 美國著名哲學(xué)史家 W?考夫曼曾經(jīng)說過：一個(gè)偉大哲學(xué)家的標(biāo)志 是：他的出現(xiàn)為哲學(xué)指出了一個(gè)新的方向。而這樣的事情維特根斯坦 在他的一

2、生中居然做了兩次！ 如鷹鷲般棕色而瘦削的面孔，目光深沉有神，舉止靈活有力，特 立獨(dú)行，天馬行空，沒有戀愛，沒有婚姻，沒有朋友……這就是維特 根斯坦， 20 世紀(jì)哲學(xué)革命中神話般的英雄。 還有， 一個(gè)同性戀者， 抑郁癥患者， 多疑， 狂躁， 伴隨一生的 “自 殺情結(jié)”，生前身后的榮辱毀譽(yù)……這也是維特根斯坦， 20世紀(jì)哲學(xué) 分析的天才。 第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，維特根斯坦應(yīng)征入伍。未經(jīng)作戰(zhàn)即成為 意大利人的戰(zhàn)俘。 而 《邏輯哲學(xué)論》 的手稿即是在戰(zhàn)火紛飛中完成的。 維特根斯坦后來對自己應(yīng)征入伍動(dòng)機(jī)的解釋是： “ 是因?yàn)槲矣凶詺? 傾向，而沒有比戰(zhàn)爭更好的自殺方式了。 ” 被捕時(shí)

3、，維特根斯坦正騎在炮筒上，用口哨吹著貝多芬第七交響 樂的第二樂章。 什么是“可說的”？ 所有自然科學(xué)的命題，都是可說的。維特根斯坦如是說。 什么是“不可說的”？ 生命。倫理。價(jià)值。情感。宗教。激情。想象。直覺。形而上的 本體……一切可以賦人生以意義和價(jià)值的東西，都是不可說的。它們 是如此神圣之物，以至不能被說，只能在沉默中顯示。 凡不可說的，只能顯示。維特根斯坦如是說。 維特根斯坦在寫給好友馮?費(fèi)克爾的信中如此解釋他的《邏輯哲 學(xué)論》 ： “本書的觀點(diǎn)是倫理的觀點(diǎn)……也許這是開啟這部著作的一把鑰 匙……：我的書由兩部分組成：這里描述的部分加上所有我還沒有寫 的東西。確切地

4、說，正是第二部分相當(dāng)重要。 ” 不可說的、只能在沉默中顯示的東西，永遠(yuǎn)比可說的東西重要。 生命和文化永遠(yuǎn)高于自然和技術(shù)。 于是： “凡可說的，都是可以說清楚的” ， “凡不可說的，應(yīng)當(dāng)沉默。 ” 何等簡潔、明了；何等單純、透明。一如主人的衣著，簡樸、整 潔；一如主人的住所，一床、一椅、一桌，幾盆鮮花。哲學(xué)的空間纖 塵不染。 簡潔與單純是哲學(xué)的最高境界。 能將哲學(xué)還原至此境界的思想者， 非大師莫屬。 我們還需要說什么，我們又還能說什么呢？ 當(dāng)有人告訴維特根斯坦，卡爾納普的《世界的邏輯構(gòu)造》剽竊了 《邏輯哲學(xué)論》 中的思想時(shí)， 維特根斯坦大度的一笑： “我不在乎一個(gè) 小孩偷了

5、我的一個(gè)蘋果。 ” 因此，哲學(xué)在維特根斯坦那里終結(jié)了。因?yàn)椤八械恼軐W(xué)問題都 解決了” 。 維特根斯坦有力地?fù)]動(dòng)手臂，大聲向世界宣告。 維特根斯坦走了，走的如此瀟灑從容，充滿自信。 二、鄉(xiāng)村教師 維特根斯坦離開了哲學(xué)的王國，離開了城市的喧囂，到奧地利三 個(gè)偏僻的鄉(xiāng)村當(dāng)小學(xué)教師。 那些偏僻的小山村，如果不是維特根斯坦，歷史學(xué)家將永遠(yuǎn)不可 能知道它們的名字；而那些有幸受教于維特根斯坦、如今大部分早已 作古的村民，也永遠(yuǎn)都不可能知道，他們曾經(jīng)和一個(gè)世界級(jí)的哲學(xué)大 師一起生活、學(xué)習(xí)。 維特根斯坦曾多次表示不愿意做大學(xué)教師，他甚至認(rèn)為，一個(gè)人 不可能既是大學(xué)教師，又是一個(gè)誠實(shí)的

6、人。 這使我想起一個(gè)笑話： 一個(gè)律師的墓碑上刻著： “這兒躺著一個(gè)律 師，一個(gè)誠實(shí)的人。 ”一個(gè)過路人看見后驚訝的說： “真沒想到這么小 的地方居然躺得下兩個(gè)人！ ” 但維特根斯坦那過于直露的自白仍然讓我震驚！不僅因?yàn)槲疑? 于有著“天、地、君、親、師”的文化傳統(tǒng)的中國，教師被視為“太 陽底下最崇高的職業(yè)” ， 更因?yàn)槲易约菏且幻髮W(xué)教師， 我內(nèi)心深處時(shí) 時(shí)由衷的泛起一種職業(yè)的自豪感。 直到有一天，某個(gè)突然發(fā)生的情境閃電般擊中了我的生活，若不 是那個(gè)突如其來的“內(nèi)心事件” （借用薩特的術(shù)語） ，我也許永遠(yuǎn)無法 體認(rèn)維特根斯坦內(nèi)心世界的矛盾與情感沖突。 那是在別人看來一件極

7、不足道的小事： 我和往常一樣站在講臺(tái)上， 階梯教室座無虛席。我?guī)缀跸褚粋€(gè)動(dòng)了感情的演員，深深沉浸于自己 的角色，忘記了周圍世界的存在：我和薩特一起為人類的自由吶喊， 和尼采一起感受“上帝死了”對西方心靈造成的巨大震撼，和加繆一 起思考人生的荒謬與永恒的 “存在之謎” ， 和弗洛伊德一起向人性深處 最隱秘的角落開掘……我講述著公元前 800-600年，那個(gè)被雅斯貝爾 斯稱為人類文明的“軸心時(shí)代” ，那個(gè)誕生了佛陀、耶酥、穆罕默德、 孔子、蘇格拉底與柏拉圖的時(shí)代，文明的薪火代代相傳，使無數(shù)世紀(jì) 的人類心靈沐浴它的絢爛與壯麗……我深陷于自己的激情不能自拔， 以至不得不暫時(shí)停頓下來，

8、給學(xué)生留下思考的空間。我渴望與年輕的 心靈對話，因?yàn)槲疑钪?，智慧的交流與碰撞如同電光石火，是人類思 想保持創(chuàng)造力的永不枯竭的源頭活水。 一陣短暫的寂靜后，臺(tái)下一個(gè)聲音悠悠響起： “老師，請問考試怎么考？” 我的腦袋突然出現(xiàn)空白，我一下從天堂跌落到地獄，我的自尊和 自信一瞬間被徹底擊垮。 據(jù)維特根斯坦說，在劍橋的講臺(tái)上，有一天，他腦袋里突然出現(xiàn) 空白，面對學(xué)生，他突然感到無話可說。 那么，當(dāng)他來到偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，面對那些嫩稚單純、未被世俗污染 的孩童，他是否由衷感到了靈魂的安寧與幸福？ 我深深理解維特根斯坦。 三、 “反哲學(xué)”的哲學(xué)家 1929 年，維特根斯坦重返劍橋。 6

9、 年的鄉(xiāng)村小學(xué)教師生涯，不僅 撫慰了他那顆浮躁的靈魂，而且他對哲學(xué)也有了新的體認(rèn)。 他重返哲學(xué)的王國。而這一次，他是以徹底“反哲學(xué)”的斗士的 姿態(tài)出現(xiàn)在哲學(xué)舞臺(tái)上。 可以毫不夸張的說，無論東方還是西方，無論古典還是現(xiàn)代，我 都還從來沒有遇到過像后期維特根斯坦那樣如此極端的反對哲學(xué)、并 強(qiáng)烈要求取消哲學(xué)的“哲學(xué)家” 。 “哲學(xué)是我們的理智沖撞語言的界限留下的腫塊。 ” “哲學(xué)在于語言的誤用” ，是哲學(xué)家“神志昏迷”與“理智痙攣” 的結(jié)果。 “什么是哲學(xué)？是給蒼蠅指出逃出捕蠅瓶的道路。 ” “哲學(xué)的目的在于治療。 ” 維特根斯坦如是說。 維特根斯坦的意思是：本不該有哲學(xué)問

10、題，哲學(xué)問題的出現(xiàn)是哲 學(xué)家誤用了我們的日常語言， 說了不該說的話。 是典型的庸人自擾， 甚至是一種病態(tài)， 是哲學(xué)家 “神 志昏迷” 與 “理智痙攣” 。 我們的任務(wù)就在于： 當(dāng)一個(gè)人搞哲學(xué)的時(shí)候， 讓他停下來， 對他進(jìn)行 “治療” ， 讓他從語言的誤用回到語言的日常用 法上來。這樣，哲學(xué)問題就消除了，哲學(xué)家的病也就治好了。 “不要想， 而要看！ ” 維特根斯坦號(hào)召我們從形而上學(xué)的迷霧 中迷途知返，回到清楚明白、單純簡潔的日常生活的世界里來。 這是對人類哲學(xué)與人類文化的徹底 “解構(gòu)” ， 維特根斯坦是一位真 正的“后現(xiàn)代主義”大師。 就在維特根斯坦逝世后不到 20 年， 利

11、奧塔發(fā)表了他的 《后現(xiàn)代知 識(shí)狀況》 ，運(yùn)用維特根斯坦后期哲學(xué)中“語言游戲”的概念“解構(gòu)”自 西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的“宏大敘事” ，他由此成為“后現(xiàn)代主義之父” 。 從此，維特根斯坦的“語言游戲”概念，幾乎成為所有“后現(xiàn)代” 哲學(xué)家用以“解構(gòu)”現(xiàn)代哲學(xué)思維方式的“萬能武器” 。在 20 世紀(jì)風(fēng) 起云涌的 “后現(xiàn)代” 思潮中， 無論是利奧塔、 福柯還是德里達(dá)， 其 “解 構(gòu)”的鋒芒幾乎指向每一個(gè)被“現(xiàn)代性”浸染的領(lǐng)域，卻惟獨(dú)對尼采 和維特根斯坦情有獨(dú)鐘，尊他們?yōu)椤昂蟋F(xiàn)代”思想的先驅(qū)和鼻祖…… 中國社科院的江怡博士在其著作《維特根斯坦：一種后哲學(xué)的文 化》中，不僅將維特根斯坦與德里達(dá)

12、相提并論，而且富有創(chuàng)見性的認(rèn) 為，西方思想的危機(jī)經(jīng)歷了三個(gè)階段：現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾在《歐洲科 學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中體認(rèn)到的是西方科學(xué)的危機(jī)；海德格爾的 《存在與時(shí)間》顛覆了整個(gè)西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)，反映的是西方哲學(xué) 的危機(jī)；而維特根斯坦的“語言游戲”則更進(jìn)一步揭示了西方文化的 危機(jī)，它不在別處，就在我們?nèi)粘ＵZ言的使用之中！西方文化的危機(jī) 已經(jīng)病入膏肓，深入骨髓，浸透日常生活的每一個(gè)層面！ 這是對深深浸淫于啟蒙主義“現(xiàn)代性”西方社會(huì)的警世危言—— 和尼采一樣，維特根斯坦來的太早了！ 四、代“后記” ： Heal 博士、羅素與維特根斯坦 1998 年，一個(gè)酷暑難當(dāng)?shù)氖⑾模?“中

13、、英、澳哲學(xué)暑期學(xué)院”在 北京某高校大禮堂舉行隆重的開學(xué)典禮。此學(xué)院的創(chuàng)立與享有盛譽(yù)的 英國哲學(xué)大師 A.J. 艾耶爾的名字連在一起。這位與石里克、羅素、卡 爾納普等共同開創(chuàng)了邏輯實(shí)證主義， 從而扭轉(zhuǎn)了 20 世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展方向 的哲人，臨終前留下遺囑：將自己的全部財(cái)產(chǎn)作為基金，開辦一所哲 學(xué)學(xué)院，用于培訓(xùn)有志于科學(xué)哲學(xué)事業(yè)的中國學(xué)人，為東西方哲學(xué)與 文化的交流搭起一座橋梁。學(xué)院每年暑假在中國大陸或港澳地區(qū)開辦 一屆，為期一個(gè)月，它實(shí)質(zhì)上為中西學(xué)人在學(xué)術(shù)上相互切磋砥礪提供 了一個(gè)交流的論壇。走進(jìn)學(xué)院禮堂時(shí)，我在過道墻壁上懸掛著的艾耶 爾的巨幅畫像前停下腳步，久久瞻仰著這位為中西

14、文化交流作出巨大 貢獻(xiàn)的哲學(xué)大師，崇敬仰慕之情從心底油然而生…… 本期哲學(xué)的討論主題正好是維特根斯坦。這也是我恭逢盛會(huì)的一 個(gè)最主要的目的。 在 20 世紀(jì)的哲學(xué)家中， 維特根斯坦是吸引我興趣最 為長久而又最令我困惑不解的人物。維特根斯坦像一個(gè)巨大的磁場或 者漩渦，我剛剛一接觸便被一股強(qiáng)大的吸力身不由己的卷入進(jìn)去，無 力自拔。 記得 《論語》 中孔子的弟子顏回對孔圣人的評價(jià)是： “仰之彌 高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”——西方圣哲維特根斯坦所給 我的就是這種奇異的感覺。 在同一個(gè)研討班的有北京大學(xué)的韓林合博士，當(dāng)時(shí)他那本數(shù)十萬 字的《維特根斯坦之路》剛剛出版；前面曾提到

15、過的中國社科院的江 怡博士，他還是國內(nèi)一本著名的維特根斯坦傳記的作者。那本傳記給 我印象最深的是“序言”中的一個(gè)奇特而新穎的比喻：維特根斯坦是 在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中追求浪漫傳奇生活的 “西部牛仔” ， 猶如曾經(jīng)轟動(dòng)一 時(shí)的美國電影《廊橋遺夢》中的那個(gè)攝影師羅伯特?金！初讀這個(gè)奇 特的比喻時(shí)，我心頭一震，幾乎對江怡博士大膽的想象力佩服到五體 投地！ 英國方面擔(dān)任本次主講的是來自牛津大學(xué)的 Heal 博士， Heal 女 士年屆不惑，已是兩個(gè)孩子的母親。這位哲學(xué)女博士開朗、熱情，一 頭齊耳短發(fā)，有較重的蘇格蘭口音。她對自己所從事的事業(yè)的虔誠和 執(zhí)著令人感動(dòng)。也許，作為一名女性，選擇

16、哲學(xué)為自己的終身職業(yè)， 即使在觀念開放的西方，也注定要比別人付出更多的勇氣和艱辛吧。 美國哲學(xué)史家M.懷特把20世紀(jì)的哲學(xué)史形象地描述為“狐貍” 與“刺猬”斗爭的歷史。所謂“狐貍” ，是指注重感性經(jīng)驗(yàn)和細(xì)節(jié)分析 的英美哲學(xué)家， 如邏輯實(shí)證主義與語言分析學(xué)派； 而 “刺猬” ， 則是指 熱衷建立宏偉體系、崇尚綜合方法的歐洲大陸哲學(xué)家，如康德、黑格 爾，以及 20世紀(jì)的薩特、海德格爾等。 惟獨(dú)維特根斯坦是一個(gè)奇特的例外。他兼有“狐貍”與“刺猬” 兩種文化傳統(tǒng)的氣質(zhì)，從而當(dāng)之無愧的成為溝通英美哲學(xué)與歐洲大陸 哲學(xué)的橋梁。 如照此劃分法， Heal 博士無疑應(yīng)該是一只擅長邏輯與分析

17、技術(shù)的 典型的英國 “狐貍” 。 果然， 她對哲學(xué)范疇的精確分析與對哲學(xué)命題的 縝密演繹，其技巧的熟練幾乎到了爐火純青的地步。然而遺憾的是， 我們的交流和對話仍然是艱難和充滿阻礙的。 這種障礙并不在于語言， 我想，也許是源于中西思維方式與文化傳統(tǒng)的巨大差異。我驚訝的發(fā) 現(xiàn)，我們各自心目中維特根斯坦形象的差別竟是如此之大，以至難以 彌合。 我一直認(rèn)為后期維特根斯坦對哲學(xué)的“解構(gòu)”以及那種神秘的、 不可言說的思維與中國禪宗的思維方式有著天然的溝通。維特根斯坦 曾經(jīng)比喻說，一個(gè)搞哲學(xué)的人，仿佛被困在房子里走不出去。他想從 窗戶爬出去，可窗戶太高；他想從煙筒鉆出去，可煙筒太窄。可只

18、要 他一回頭，就可以看見：原來大門是一直敞開著的！這使我想到中國 詩僧神贊的“詠蜂詩” ： 空門不肯出 投窗亦大癡 百年鉆故紙 何日出頭時(shí) 連所用的比喻都驚人的相似！難怪維特根斯坦抱怨西方人無法理 解他的著作，原來這位哲學(xué)大師更接近東方禪宗的精神世界！ 而這點(diǎn)對于在西方文化傳統(tǒng)中長大的 Heal 博士是無法理解， 也無 法認(rèn)同的。而我又無法把那首禪詩毫無損失的翻譯給她。結(jié)果，我費(fèi) 了九牛二虎之力， Heal 博士仍然無奈的攤開雙手，她承認(rèn)，中國禪宗 的神秘思維對她來說簡直不可理喻( inaccessible ) ！ 談維特根斯坦當(dāng)然離不開羅素。 Heal 博士從那個(gè)著

19、名的 “羅素悖 論”巧妙切入正題。維特根斯坦比羅素小 17 歲，是他的學(xué)生和朋友。 但二人關(guān)系的這段“蜜月時(shí)期”沒有維持多久便很快反目。兩人關(guān)系 從親密到最終破裂一直是人們深 感興趣的話題。 Heal 博士將之歸結(jié)為兩人性格氣質(zhì)的差異與學(xué)術(shù)觀點(diǎn) 的分歧，而我則執(zhí)著的認(rèn)為，是兩位思想家對自己的時(shí)代做出了各自 不同的反應(yīng)： 羅素是外向的， 反抗的， 幾乎 20 世紀(jì)每一個(gè)重大的歷史 事件都有羅素的身影；而維特根斯坦是內(nèi)斂的，憂郁的，他將時(shí)代的 沖突與矛盾移植到自己的內(nèi)心世界，從而忍受著痛苦的人格分裂與情 感煎熬。 我對羅素這位 20 世紀(jì)的智者一直懷有深深的敬意， 我對他有一種

20、 極其特殊的感情，因?yàn)樗且I(lǐng)我走上哲學(xué)道路的啟蒙老師。大學(xué)本 科時(shí)，我躲在蚊帳里，借著手電筒的亮光閱讀他的兩卷本的《西方哲 學(xué)史》的情景仍歷歷在目，那生動(dòng)幽默的語言，睿智的點(diǎn)評以及對時(shí) 代精神的準(zhǔn)確把握讓我心曠神怡，嘆為觀止。我第一次發(fā)現(xiàn)原來哲學(xué) 的世界竟是如此的神奇誘人。一個(gè)年輕幼稚而又好奇的學(xué)生，從此一 步步進(jìn)入哲學(xué)那神圣的殿堂。 如今，在暑期哲學(xué)學(xué)院提供的簡陋的單人宿舍里，在銀白色的日 光燈下，我斜靠在床上，再次翻開羅素的傳記： 1915 年，羅素因參加反戰(zhàn)活動(dòng)，被政府宣判為有罪，并被劍橋大 學(xué)三一學(xué)院解除了教職； 1950 年，羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他獲獎(jiǎng)演說的

21、題目別具一格： “重要的政治愿望是什么？”他借這個(gè)重要的講壇呼吁世界和平； 1955 年，羅素爭取到愛因斯坦的支持，發(fā)表了著名的《羅素 -愛 因斯坦宣言》 ， 號(hào)召東西方科學(xué)家召開一次世界性會(huì)議， 共同討論采取 什么實(shí)際行動(dòng)應(yīng)付人類由于原子武器的出現(xiàn)而面臨的危機(jī)； 1961 年 9 月， 89 歲高齡的羅素因組織群眾在空軍總部和國防部門 前靜坐示威而被法庭判處一周的監(jiān)禁； 1963 年， 羅素與法國哲學(xué)家薩特一起組織 “國際戰(zhàn)犯審判法庭” ， 調(diào)查并審判美國總統(tǒng)約翰遜、 國防部長及國務(wù)卿在越南戰(zhàn)爭中的罪行； 1970 年 2 月 2 日，羅素與世長辭。就在逝世的前幾天，他發(fā)表

22、了 一個(gè)重要的政治聲明，譴責(zé)以色列襲擊埃及和巴勒斯坦難民營…… 讀到這里，我的眼眶濕潤了。我合上書本，輕輕披衣下床，來到 校園空曠的操場。此刻，萬籟俱寂，夏夜的天空繁星閃爍，清風(fēng)送來 陣陣舒爽的涼意。我的思緒仍然無法停止。當(dāng)羅素這個(gè)人類和平的斗 士在為人類的前途和命運(yùn)而奔波，而操勞，而呼號(hào)的時(shí)候，他昔日的 朋友和學(xué)生維特根斯坦卻正在戰(zhàn)火紛飛中孜孜不倦的構(gòu)思著世界的本 體。難道他對生靈的呼號(hào)充耳不聞？血污與淚水難道沒有淤塞思想家 的感官？他真的把時(shí)代的苦難吞納入自己的心胸，從而化為內(nèi)心世界 的沖突、煎熬與巨大張力？我前面的解釋正確嗎？ 仰望繁星， 我再次想起康德的那句名言：

23、“世界上有兩件事物， 我 越想越引起我內(nèi)心深深的戰(zhàn)栗與驚恐：頭頂?shù)男强张c人心中的道德律 令。 ”羅素與維特根斯坦無疑是我們時(shí)代的兩顆耀眼的巨星。 相比之下， 羅素似乎離我們更近，我們能夠聽見他的聲音，感受他的喜怒哀樂， 他是可感可觸的具體存在；而維特根斯坦似乎離我們更加遙遠(yuǎn)，像一 個(gè)夢幻的影子，無法觸摸。他在無邊深邃的天空永恒寂寞的燃燒，我 們只能通過到達(dá)身邊的微弱的光線模糊猜測他的存在…… Heal 博士在暑期哲學(xué)學(xué)院畢業(yè)典禮上的精彩總結(jié)再次回響我的 耳邊： Wittgensteinisaparadox! （維特根斯坦是一個(gè)“吊詭” ！ ） 參考文獻(xiàn)： [1] 《維特根斯坦傳》 ， [ 美 ] 巴利特著， 杜麗燕譯， 東方出版中心， 2000 年 7 月版 [2] 《存在主義》 ， [ 美 ]W. 考夫曼編著， 陳鼓應(yīng)等譯， 商務(wù)印書館， 1995 年 3 月版 [3] 《邏輯哲學(xué)論》 ，維特根斯坦著，倫敦， 1922 年 [4] 《哲學(xué)研究》 ，維特根斯坦著，安斯庫姆英譯本， 1958 年 12 頁