《君子內涵的演變——從左傳到論語古文學專業(yè)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《君子內涵的演變——從左傳到論語古文學專業(yè)（9頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

1、《君子內涵的演變——從左傳到論語》 摘 要 “君子”一詞至今已有三千年的歷史，它作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，無論是在《左傳》還是《論語》中，都對其有所闡述。而“君子”的內涵從最初作為指代人們身份地位,到春秋戰(zhàn)國時代成為具有道德人格的范疇，這個內涵的演變具有劃時代意義，并對后世有著深遠的影響。但隨著時間的推移，君子文化也需要跟隨時代的步伐，不斷發(fā)展成為符合社會主義核心價值觀的特色文化，從而在當代社會樹起一面具有深厚傳統(tǒng)底蘊和時代精神的文化旗幟，使其更具有現實意義。 關鍵詞: 君子；左傳；論語；內涵演變；現實意義 Abstract The history of the word "gent

2、leman" has been three thousand years.It as part of the Chinese traditional culture,explained in this paper whether in zuozhuan or the analects of Confucius . And the connotation of "gentleman" refer to the people of status, from the initial as to the spring and autumn period and the warring states e

3、ra become has the category of moral personality, the evolution of the connotation of epoch-making significance, and has a far-reaching influence on later generations. But as time goes on, the gentleman culture also needs to follow the pace of The Times, constantly develop in line with the socialist

4、core values of characteristic culture, thus in the contemporary society put up a flag culture has profound traditional culture and the spirit of the age, to make it more realistic. Key words：The gentleman; Zuo. The analects of Confucius; The connotation of evolution; The practical significance 目 錄

5、 TOC \o "1-3" \h \u 摘 要 1 Abstract 1 目 錄 2 引 言 2 一、 君子內涵的演變過程 3 （一） 君子以位言 4 （二）君子以德言 5 1、君子博學有知 6 2、君子有仁有義 7 3、君子有禮 8 二、 君子內涵演變的歷史原因 9 三、 君子人格的現代意義與價值 10 結語 11 參考文獻 12 謝 辭 13 引 言 “君子”這個被我們時常掛在嘴邊的詞匯，我們總是用它來稱贊某個人，但是我們對“君子”到底有多少了解呢？我們又知道何為“君子”呢？古往今來，很多著作都對“君子”有所闡述，“君子”一詞最早出現于《詩經》，但要追朔其

6、出現的來源，就不得不提到孔子，“君子”在孔子時代具有劃時代的意義，而最能體現孔子思想的就屬《論語》。一般而言，《論語》是孔子弟子對孔子思想的記述?！墩撜Z》的首章和末章都有關于君子的論述,其中對君子的描述有109次，詳細地敘述了古代人們對君子的基本要求，可見，君子論貫穿于《論語》的始末，對我們研究君子具有重要的作用。但倘若要進一步探索“君子”內涵發(fā)生演變的過程及歷史原因，我們還需要從 《左傳》進行了解。《左傳》成書于孔子之后，但描寫了大量春秋之前的材料，且內容更加具體豐富。《左傳》對君子的描述有181次，以君子身份評論的地方共有94次，主要是借君子人格自重其言，除此以外共有87次，包括對君子言行

7、的各種稱揚。所以我們想要了解“君子”一詞含義變遷的歷史及其原因，就需要對 《左傳》和《論語》進行深度闡釋。 “君子”一詞產生于西周初至東周前半期，先秦時期是“君子”涵義演變的關鍵時期,而“君子”一詞中具有自然審美、價值判斷等因素在內的君子之道，直至周秦之際已經基本完善并發(fā)揚光大，且始終影響著后世。綜觀前人研究狀況,雖然先秦時代君子內涵的分析研究成果不少,但大多數學者較多關注“君子”內涵本身的倫理意義,卻沒有闡述“君子”內涵在先秦時期的演變,也沒有具體探討出現這種演變的原因，就像一盤散沙,缺乏在一個完整的梳理，這在一定程度上影響了我們對先秦時代的認識。除此之外，經過幾千年的發(fā)展，時代在不斷變遷

8、，我們對君子的要求也需要有與時俱進的內容，這就要求我們還要深層地探索君子內涵的現代意義和價值。 君子內涵的演變過程 上圖是張敏在《論語——語境中的君子論析》一文中的一段話，為我們分析君子內涵的演變過程提供了一個思路。而在關于君子內涵的相關研究中，美國漢學界《論語》和孔子研究的里程碑人物——顧立雅,他在《孔子與中國之道》一書中，把“君子”翻譯成“紳士”,他認為“君子”一開始是具有等級象征的，后來孔子將其升為了具有人格的內涵。在西方漢學界中，顧立雅對“君子”內涵演變的解釋是較為妥當的，他認為君子不是看出身,而主要是看品質和能力，他的觀點也為我們研究君子內涵的演變提供了參考。[1]再結合其他大量

9、的有關文獻，我們可以了解到，“君子”從出現至今主要有以下幾層內涵： 君子以位言 “君子以位言”中的“位”既可以指地位，也可以指職位，統(tǒng)治者可以稱為君子，諸侯卿大夫以及沒有官職的貴族男子也可以稱為君子。林貴長在《孔子與“君子”觀念的轉化》一文中對于“君子”一詞做出如下解釋：“君子”由“君”和“子”構成。一般而論,既可理解為“君之子”,又可理解為“君和子”,從后出君子的外延看,似乎還可以理解為“君至子”,即“天子”至“庶民”(子民)。但從現有古典文獻和詞義演變邏輯看,“君子”的第一個含義似乎應理解為“君之子”, “貴族男子”及“統(tǒng)治者”乃“君之子”的引申義。[2]由此可見，君子內涵是由剛開始的

10、“君之子”引申為“統(tǒng)治者”和“貴族男子”，而這個內涵主要是以政治角度確立的。 《詩魏風伐檀》中說：“彼君子兮，不素餐兮。”這里的的君子指的是那些吃白飯的貴族?！蹲髠?宣公十二年》也有記載：“君子小人,物有服章。貴有常尊,賤有等威,禮不逆矣?！边@里“君子”的主要意思是“君”，和“小人”一起代表上下兩個等級身份的人群，這句話是說君子和小人，各有規(guī)定的服飾。對尊貴的君子有一定的禮節(jié)示以尊重，對低賤小人有一定的等級示以威嚴，這就是禮節(jié)沒有不順的了。這也體現了春秋中期以前，“君子”主要是指對統(tǒng)治者和貴族男子的通稱?！熬由心芏屍湎拢∪宿r力以事其上”（《左傳襄公十三年》），“小人”主要用體力勞動，而

11、“君子”主要從事腦力勞動，這也進一步說明了“君子”和“小人”的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系。除此之外，能夠表明春秋中期以前“君子”代指身份地位的，還有以下材料： “信不由中,質無益也。明恕而行,要之以禮,雖無有質,誰能間之茍有明信……可薦于鬼神,可羞于王公,而況君子結二國之信,行之以禮,又焉用質。”（《左傳.隱公三年》）[3] “大勞未艾,君子勞心,小人勞力,先王之制也?！保ā蹲髠?襄公九年》） “君子”的傳統(tǒng)意義一直延續(xù)至春秋中后期，即孔子時代，《論語顏淵》第十二篇中提到：“君子之德風,小人之德草。草上之風,必僵?！盵4]“君子之德風”是說執(zhí)政者應以德治國，這句話的意思是說：執(zhí)統(tǒng)治者的品德就像風

12、，而老百姓的品德仿若草，風吹草必倒?！斑@里的“君子”仍含有身份地位的意思，即執(zhí)政者。春秋中后期的“君子”內涵雖然發(fā)生了令人無法忽視的變化,但仍大量材料體現了君子以位言，略引如下： 邴夏曰：“射其御者，君子也?！惫唬骸爸^之君子而射之，非禮也?！保ā蹲髠鞒晒辍罚? 楚子使工尹襄問之以弓，曰：“方事之殷也，有韎韋之跗注，君子也。識見不谷而趨，無乃傷乎？”（《左傳成公十六年》） 伯州犁曰：“所爭，君子也，其何不知？”（《左傳襄公二十六年》） “君子有四時：朝以聽政,晝以訪問,夕以修令,夜以安身?！保ā蹲髠髡压辍罚? “先進于禮樂,野人也后進于禮樂,君子也。如用之,則吾從先進?！保ā墩撜Z

13、先進》） 周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人。”（《論語.微子》） 以上,通過對春秋以前基本文獻材料的分析,我們可以看到,君子內涵基本上是指稱人的身份,并無后世的道德含義。君子的內涵由古指地位高的人轉換到后來指人格高尚的人，主要是從春秋中期以后開始的。 （二）君子以德言 春秋中期以前，“君子”除了代指身份地位，還漸漸出現了道德含義，如：適衛(wèi)，說蘧瑗、史狗、史鰌、公子荊、公子發(fā)、公子朝，曰：“衛(wèi)多君子，未有患也?！保ā蹲髠飨骞拍辍罚┻@句話的意思是說衛(wèi)國貴族、官僚中有道德的人很多。而“衛(wèi)多君子”中的“君子”不單單是指統(tǒng)治者,這里的“君子

14、”內涵超出了君子以位言,但這層內涵與君子以德言又有很大的距離，且出現及使用的次數較少，并不具有普遍性意義，所以大量出現的仍是從傳統(tǒng)意義上使用的“君子”內涵。這里的“君子”主要是指具備政治修養(yǎng)和政治韜略的統(tǒng)治者,還達不到具有完全人格范疇的內涵。 1、君子博學有知 直至春秋中后期，即孔子時代，君子一詞才開始涉及人格內容的道德意蘊，但“君子”的內涵一開始是文化與道德相統(tǒng)一的,到孔子時代，孔子主張有教無類，顧立雅認為孔子的“有教無類”是希望通過教育來對當時的社會和政治進行改造，這也使更多的人不會因為身份低微而不能學習，孔子一生對弟子的要求很嚴格，他希望自己的學生都能成為君子，并按照君子的標準來要求

15、自己，孔子要求學生首先應有知，在有知的基礎上還應該好知從而做到樂知。孔子還要求君子在做學問的時候應端正態(tài)度，他曾說過，做學問時知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明人，而且還要做到敏而好學，不恥下問。君子在學習的時候不應該只學習，還應該與思考相結合，只學習不思考會讓我們有所迷惑而無所得，只思考不學習會讓我們精神倦怠。學到的知識還應該時常溫習，只有溫故才能知新。 《左傳》中也曾提到君子博學好知的內涵，在《左傳昭公三年》中，“子大叔告人曰：‘張耀有知,其猶在君子之后乎。’”[15]這里“君子”的內涵是和有文化相關聯(lián)的，只有先“有知”，才能位于君子之列。《左傳宣公十二年》也提到：“晉鮑癸當其后

16、，使攝叔奉麋獻焉，曰：‘以歲之非時，獻禽之未至，敢膳諸從者。’鮑癸止之，曰：‘其左善射，其右有辭，君子也。’”[16]樂伯和攝叔都在君子之列，樂伯擅射，攝叔擅于言辭，君子主要指在言語和行事各方面有所長且博聞多識的。而與此內涵有關的材料還有： “君子在位可畏,施舍可愛,進退可度,周旋可則,容止可觀,作事可法,德行可象,聲氣可樂,動作有文,言語有章,以臨其下,謂之有威儀也?！保ā蹲髠飨骞荒辍罚17] 晉侯聞子產之言，曰：“博物君子也?！敝刭V之。（《左傳昭公元年》）[18] “叔向曰：‘子野之言君子哉君子之言,信而有征,故怨遠于其身。小人之言,潛而無征,故怨答及之?！保ā蹲髠髡压四?/p>

17、》）[19] “君子動則思禮,行則思義,不為利回,不為義疚。”(《左傳昭公三十一年》)[20] 論語學而》:子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也已?！盵21] 《論語子張》:子夏曰:“百工居肆以成其事,君子學以致其道。”[22] 2、君子有仁有義 真正的君子以德言我們可以從《左傳成公九年》中可以看出，“文子曰：‘楚囚，君子也。言稱先職，不背本也；樂操土風，不忘舊也；稱大子，抑無私也；名其二卿，尊君也。不背本，仁也；不忘舊，信也；無私，忠也；尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之。事雖大，必濟。君盍歸之，使合晉、楚之成?！珡闹?，重為之禮

18、，使歸求成。”[23]而孔子在《論語憲問》中也提到：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！盵24]這兩段話都體現君子須有仁，《左傳》中從仁、信、忠、敏四個方面體現了鐘儀的君子風范，仁是君子人格的核心規(guī)定。在《論語》中孔子將仁、知、勇看作是君子之德，而仁是孔子思想的核心，所以孔子認為君子首先應當是一個仁者，其次應當是一個智者，君子必須以行仁義為首，如果君子舍棄了仁義這種品德，那就不是君子了，君子是不會違背仁義的，更不可能會因為懼怕危險而違背仁義，并且君子還必須尚勇，勇的前提必須是仁義，沒有仁義而只有勇的話可能會作亂或是成為強盜。所以在孔子看來,君子所必須具備的品德就是“仁”。而

19、我們通常將“義”和“仁”一起連用，把它看做是一種價值取向,“如何取舍的價值觀偏向也是分辨一個人是否是君子的重要標準?！墩撜Z》中“君子義以為上?！闭撜Z。陽貨的這種價值取向,使得君子在對待“利”的時候,不被誘惑,堅守自我。 上圖被孔子稱為君子的四位，他們都有一個共同點，就是踐行了仁義。由此可見，君子以德言最重要的就是行仁義，如《左傳》和《論語》所記： 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽 (?http:?/??/??/?doc?/?6883306.html?)?！保ā墩撜Z雍也》）[25] 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為

20、盜?！保ā墩撜Z陽貨》[26] “君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比?！保ā墩撜Z里仁》） 3、君子有禮 春秋中后期，面臨禮崩樂壞的政治時局，孔子提出了克己復禮，認為君子應把“禮”當做是衡量言行舉止的標尺，還說明“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z.顏淵》）[27]他用外在的禮來規(guī)定內在的仁，強調踐行“禮”，所以君子有仁的前提是有禮，孔子還認為六藝之中，禮最為重要，“不學禮，無以立?！保ā墩撜Z季氏》）[27]所以，“禮”在孔子心中不僅僅是一種等級制度和行為規(guī)范，更是一種以“仁”為核心的價值觀。在春秋時代，禮的作用是用來規(guī)范社會約束君子的，孔子說:“君子博學于文,約之以禮

21、,亦可以弗畔矣夫?！?《論語.雍也》)[28]可見孔子認為禮是用來起約束作用的,而且對于僭禮的行為是深惡痛絕的。對于禮的約束作用，孔子曾詳細地規(guī)定過，君子不同場合不同季節(jié)應該穿不同樣不同顏色的衣服，戴不同質地的帽子，佩帶不同的飾物，這樣才是合乎禮的?！蹲髠飨骞辍?“世之治也，君子尚能而讓其下，小人農力以事其上，是以上下有禮，而讒慝黜遠，由不爭也，謂之懿德。”[29]這句話的意思是：當時世事太平的時候，君子崇尚賢能而對下屬謙讓，小人努力來事奉他的上司，因此上下有禮而奸邪廢黜遠離，這是由于不爭奪的緣故，這叫做美德。“上下有禮”將社會人群用“禮”劃分為“君子尚能”和“小人農力”。從孔子對學生的

22、教育中也可以看出孔子對禮的重視，他要求學生必須“學禮”、“知禮”，從而做到“好禮”。除此之外，以下材料也可以證明孔子認為君子應有禮： “非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！?《論語.顏淵》)[30] “君子義以為質,禮以行之,仁以出之,信以成之。”（《論語.衛(wèi)靈公》）[31] 《左傳隱公十一年》：“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！盵32]提到禮可以用來治理國家，可以安定社稷，可以讓百姓的生活有序，還可以為后代帶去利益。說明與《論語》一樣，在君子以德言的時候，《左傳》也涉及到了君子須有禮的內涵，《左傳》中最具有君子形象的典型就是子產，而重禮、懂禮的君子風范在子產身上顯露無疑

23、?！蹲髠鞒晒辍罚骸笆枪示忧诙Y，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤?！盵33]這句話主要是說君子勤禮法是因為恭敬，而用盡全力是因為敦厚老實。這表明了”禮“的具體表現就是恭。 據此可見,孔子同時代,“君子”內涵由位言演變?yōu)榈卵裕砷_始的指代身份到指代博學多知的人，再上升為具有人格范疇的道德層面，這是一種進步，是順應時代潮流的。 君子內涵演變的歷史原因 “君子”由身份概念向倫理性概念的轉變,是歷史變遷促成的,也是時代的產物。春秋中期之前,“君子”一詞由簡單的“君之子”引申為統(tǒng)治者和貴族男子的統(tǒng)稱,代表身份地位，而出現這一演變的主要原因是西周初年的分封制和嫡長子世襲制，在這個時代，君之

24、子因為身份的世襲性，所以一直被稱為“君子”，后來因為貴族的身份官職和君之子一樣也具有世襲性，使有地位的人一直有地位，而貧民一直都是貧民，所以將這些有地位的人統(tǒng)稱為“君子”。春秋中后期，公室衰落，政權下移,出現了“社稷無常奉，君臣無常位”，有才能的士人逐漸走近權利的中心，所以這個時候雖然有君子以位言的意義，但是“君子”也逐漸出現了新的內涵，指具備政治修養(yǎng)和政治韜略的統(tǒng)治者。這個時候的“君子”已經略帶德性，但與君子以德言還相差甚遠。直到世卿世祿制轉變?yōu)楣倭朋w系任官制，因為身份和官職沒有了世襲性，人們開始對在位者提出了德才兼?zhèn)?，到了孔子時代，隨著社會的發(fā)展與族群的變遷,道德因素注入天命論中，“君子”

25、漸漸被賦予另一種含義——德行高尚的人，所以君子以德言基本上已經代替了君子以位言的現象。 君子人格的現代意義與價值 君子文化作為一種傳統(tǒng)文化，它是時代的產物，是一種人格標準，更是中華民族的文化特色和精神特色，它一直深遠地影響著中華民族。我們要培養(yǎng)君子這種理想人格，就要興君子文化，育君子之風，行君子之道。那么我們?yōu)槭裁匆囵B(yǎng)君子這種理想人格呢？換言之，君子人格有什么現代意義與價值呢？ 首先，興君子文化，但是要對君子文化取其精華、去其糟粕，推陳出新，讓君子文化順應時代的步伐，使其內涵不斷發(fā)展，這不僅有利于社會文化建設，還可以讓中華民族文化在面對外來文化的沖擊時，依然屹立于世界文化之林。 其次

26、，我們按照錢念孫先生提出的“育君子之風”，把君子文化從孔子心中的理想人格逐漸發(fā)展成為符合現代社會的主流價值觀，這不僅可以為我們樹立正確的價值觀，還可以加強思想道德建設和精神文明建設。當今社會，人際關系日趨單薄，人與人之間信任缺失，個人信念與道德缺乏，人與人之間的關系也被利益化，而培育具有君子人格的道德風范，有利于規(guī)范和諧的人際關系。 最后，行君子之道，在《于丹論語心得》一書中，于丹對于如何行君子之道，總結如下：一、做一個善良的人 ，“不憂”、“不惑”、“不懼”。二、做一個有理想的人 ，曾子說過： 作為一個士人 ，一個君子，必須要有弘大的志向、堅毅的品質，一個人要把自己的理想定位在國家、社會這

27、個大家庭，不是自己的小家庭、小集體 ，要成為一個真正的君子，還要先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，始終記?。禾煜屡d亡，匹夫有責。 三、 做一個有集體思想的人 ， 矜而不爭，群而不黨。君子要做到講求和諧但是不同流合污，小人才只求完全一致，而不講求協(xié)調。和是結果，不同是原則，我們既要兼顧個人的思想，更要集體的思想，這也體現了求同存異的內涵。四、做一個行重于言的人 ，就是要做孔子所說的訥于言敏于行。[34]而做到以上這些，也有利于增強我們的社會責任感，構建社會主義和諧社會。 結語 本文主要通過《左傳》和《論語》來研究分析君子內涵的演變過程以及發(fā)生這種演變的歷史原因?！蹲髠鳌纷鳛橐徊繗v史巨著，具有鮮

28、明的文體特色——“君子曰”，即論贊，主要用以闡發(fā)作者對人物或事物的評論?！蹲髠鳌分饕从沉舜呵飸?zhàn)國時期新舊制度轉變的過程，全書政治色彩比較濃厚，既有沖破傳統(tǒng)思想的進步，也有想要維護君王統(tǒng)治的落后觀念，但《左傳》“君子曰”中的內容大多都是進步的思想傾向，在《左傳》中大量呈現借君子以立言。《左傳》中君子一詞主要有兩個層面的意思：一是指稱當時的賢人，二是藉“君子”之稱來表達某種社會道德和價值觀。《左傳》一書主要通過對“什么是君子”以及“君子該怎么樣”等隱晦的釋解方式來表明作者對“君子”的要求。而《論語》一書，學者們通常把它看做是一部關于人的書，《論語 憲問》中提出君子所行的三件事：仁德的人不憂慮，智

29、慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕。這是君子一詞在德性上最具體的意義。在這之后,君子也就完全地成為了人格意義上的褒獎。而君子在《論語》中內涵的轉變,實際上所展示的是“人”的發(fā)現,君子首先是人的形象,那么作為一個完全意義上的人,不再是由等級和血緣決定,而是由人格決定。我們仔細研究發(fā)現，關于君子的理解和要求，左丘明思想其實與孔子思想有顯著的一致性，他們都重視禮樂和德行。 縱觀全文，我們可以看出，春秋中期之前,“君子”由簡單的“君之子”演變?yōu)榫右晕谎裕霈F這種演變的原因主要是西周初年的分封制和嫡長子世襲制的影響。而世襲制的廢除為出身低微的底層人士進入到社會上層統(tǒng)治集團提供了機會,被要求擁有才德的統(tǒng)治者

30、成為了新“君子”。從春秋中后期開始，君子代指身份地位的傳統(tǒng)意義仍在延續(xù)，但“君子”也逐漸出現新的倫理性涵義,指代有道德有文化的人，這時的君子要求博學多知、有仁義、有禮，其內涵已經完全脫離人的出身意義,成為孔子心目中的理想人格。而當時混亂的時局、宗法制度的瓦解和新興地主階層的壯大，這些因素都在客觀上促進了君子內涵的演變。經過幾千年的發(fā)展，時代在不斷變遷，君子內涵在不斷演變，我們對君子的要求也有了與時俱進的內容，因此，也需要我們對君子內涵的現代意義和價值進行探索。 現如今，我們面對世界一體化趨勢和各種外來文化的挑戰(zhàn)與沖擊，面對信念缺失和道德滑坡的現實，我們急需樹起一面具有深厚民族精神和時代風采的

31、文化旗幟，而君子文化正是我們所需要的，我們需要清楚地了解君子對當今社會的現代意義與價值，具體有以下幾點：一、君子文化有利于社會文化建設，有利于我們屹立于世界文化之林。二、了解君子內涵有利于培育具有君子人格的道德風范，有利于規(guī)范和諧的人際關系。三、弘揚君子風范有利于增強我們的社會責任感，構建社會主義和諧社會。我們既然清楚了君子文化所具有的現代意義與價值，就更應該明白如何去做一個君子，孔子說君子有三德三戒和九思，三德指仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。三戒指年少時戒美色，壯年時戒斗毆，老年時戒貪圖。九思指視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。我們想要成為君子，就應該努

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