《藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè) 假山石在城市景觀中的運(yùn)用》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè) 假山石在城市景觀中的運(yùn)用（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、淺析假山石在城市景觀中的運(yùn)用 摘 要 筆者將假山石在城市景觀中的運(yùn)用進(jìn)行研究，首先介紹了假山石造景在城市景觀方面的起源與發(fā)展，其次就是通過(guò)國(guó)內(nèi)和國(guó)外假山石造景在城市中不同應(yīng)用時(shí)期的發(fā)展背景來(lái)進(jìn)行了一些了解，然后又針對(duì)假山石造景在城市景觀中的一些應(yīng)用了解其措施方法，接著又以鹽城市鹽瀆公園假山石造景中假山石的運(yùn)用做了簡(jiǎn)單介紹，最后將假山石造景在城市景觀中的應(yīng)用進(jìn)行展望。假山石造景作為一門(mén)藝術(shù)不斷融合其他元素與精華，在歷代人們的智慧中不斷創(chuàng)新，向我們展示著自然自然之美，將其恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)與運(yùn)用，可以更好的實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。 【關(guān)鍵詞】城市景觀；假山石；自然之美；設(shè)計(jì)運(yùn)用

2、 Application of rockery in city landscape Abstract The rockery in the urban landscape are used to conduct the study. Firstly, the paper introduces the rockery landscape in the urban landscape of the origin and development, followed by the domestic and foreign rockery landscape in the c

3、ity in different application periods of development background to understand some, ran after and for some applications of rockery landscape in urban landscape understand the method of measure, then the Yancheng City Yandu Park rockery stone landscaping rockery stone by the simple introduction, and f

4、inally the rockery landscape in the urban landscape in the prospect of the application.Rockery landscape as art in a continuous integration of other elements and essence, continuous innovation in the ancient peoples wisdom, to our display natural beauty, the proper design and use, can better realize

5、 its value. 【Key words】city landscape; rockery; natural beauty；Design and Application 目 錄 引 言 4 一、 假山石造景在城市景觀應(yīng)用中的起源與發(fā)展 4 二、 假山石造景在城市景觀應(yīng)用中的背景概述 4 （一）國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)假山石造景的分析 4 （二）國(guó)外假山石造景概述——以歐美巖石園林、日本枯山水為例 5 三、 假山石造景在城市景觀應(yīng)用中的措施方法 7 （一） 借鑒自然地形地貌 7 （二）注重山石的自然形態(tài) 8 （三

6、）注重意境的營(yíng)造 9 四、 假山石造景在城市景觀中的應(yīng)用——以鹽城鹽瀆公園為例 9 （一）注重與城市整體環(huán)境的協(xié)調(diào) 10 （二）注重隱藏人工雕琢痕跡 11 （三）注重文化內(nèi)涵與意境之美的體現(xiàn) 12 五、 假山石造景在城市景觀應(yīng)用中的未來(lái)展望 14 結(jié)束語(yǔ) 14 參考文獻(xiàn) 16 引 言 隨著中國(guó)文明的不斷進(jìn)步與發(fā)展，在園林藝術(shù)這一領(lǐng)域更是與西方互相借鑒，形成了一整套十分完善的體系，在這里面，具體包括了選石、置石、相石和疊山。不過(guò)，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步和發(fā)展，我國(guó)與國(guó)際上其他國(guó)家的交流與發(fā)展也越來(lái)越多，對(duì)于這一領(lǐng)域的發(fā)展也有著巨大的促進(jìn)作

7、用，我國(guó)的研究也得到了進(jìn)一步的啟發(fā)。在這個(gè)過(guò)程中，景觀“石文化”在功能、意義、空間環(huán)境、表現(xiàn)形式、技術(shù)以及石材的尺度、體量、材質(zhì)等各個(gè)方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，能否做好假山石景觀的應(yīng)用與設(shè)計(jì)成為一大難題。 一、 假山石造景在城市景觀應(yīng)用中的起源與發(fā)展 通過(guò)對(duì)世界上的歷史記載以及考古研究進(jìn)行分析之后，我們可以很清晰地發(fā)現(xiàn)，在人類文明的初期，全世界各地的人們都有著同樣一種文化信仰，山石崇拜。隨著歷史文明的進(jìn)步與發(fā)展，思想的覺(jué)醒，對(duì)于山石，“畏”的成分開(kāi)始顯著減少，但是對(duì)于山石的“敬”卻絲毫沒(méi)有減退。無(wú)論是在文學(xué)作品還是在歷史典籍當(dāng)中，石都被當(dāng)作是一種天地精華的濃縮的代表，他不僅代表了悠久的歷

8、史，更是成為這不可或缺的載體。在以寫(xiě)意山水為主要題材的中國(guó)古典園林建筑當(dāng)中，對(duì)于山石的應(yīng)用已經(jīng)成為了整個(gè)造園活動(dòng)之中的重要組成部分。中國(guó)古人對(duì)于園林山水有著特殊的情懷，通過(guò)其中的疊山和置石寄托精神也是古代的一種高雅之風(fēng)，尤其對(duì)于古代的文人雅士而言，這不僅表現(xiàn)出園林藝術(shù)的觀賞性，更是突出了其中蘊(yùn)含的深厚文化和思想。 二、 假山石造景在城市景觀應(yīng)用中的背景概述 （一）國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)假山石造景的分析 中國(guó)文化歷史由來(lái)已久，而與我國(guó)歷史息息相關(guān)的古典園林藝術(shù)更是自商周時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生，到清王朝結(jié)束。從我國(guó)現(xiàn)存的史料中可以看出，自從周文王時(shí)期就已經(jīng)有了園林建筑的存在。后來(lái)，對(duì)于山石的運(yùn)用也得到了推廣，到了

9、漢朝時(shí)期又得到了進(jìn)一步的發(fā)展。而著名的“一池三山”的手法也在秦漢時(shí)期產(chǎn)生。不過(guò)，值得注意的是，在這一段時(shí)期的山石應(yīng)用手法還相對(duì)較為粗糙，人工造景的數(shù)量也極少，置石手法還尚未出現(xiàn)。 到了魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)思想開(kāi)始引領(lǐng)社會(huì)思潮，文人雅士也開(kāi)始對(duì)道家逍遙避世的思想變得推崇，此時(shí)的山水畫(huà)以及文學(xué)作品都宣揚(yáng)著歸隱田園的思想。與此同時(shí)，園林藝術(shù)也開(kāi)始出現(xiàn)了十分巨大的變化，這時(shí)的園林已經(jīng)不僅僅是簡(jiǎn)單的模擬自然景象，更多的是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的升華。在這樣的環(huán)境下，文人雅士們也開(kāi)始在一些未經(jīng)過(guò)加工的石塊中尋找精神的寄托，通過(guò)對(duì)自然景象的提煉和升華，也就促生了真正的置石手法。 據(jù)史料記載，我國(guó)文學(xué)藝術(shù)和書(shū)

10、畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期是在唐宋時(shí)期，在這樣的文化背景之下，園林藝術(shù)也得到了極大的推動(dòng)發(fā)展，人們開(kāi)始不再僅僅滿足于自然實(shí)體石塊即時(shí)性的表面欣賞，而是開(kāi)始了對(duì)自然景觀內(nèi)部所蘊(yùn)含的更深層次的文化意境進(jìn)行了挖掘，于是，石文化開(kāi)始成為文人雅士爭(zhēng)相談?wù)摰慕裹c(diǎn)，不斷出現(xiàn)在園林的詩(shī)詞歌賦、書(shū)畫(huà)建筑之中，園林石景設(shè)計(jì)理論開(kāi)始變得更加成熟，其中對(duì)于選石等的手法得到了日益的發(fā)展，并逐步趨于成熟。 在明清時(shí)期，在統(tǒng)治者對(duì)于園林建筑的大力推崇之下，明清時(shí)期造園活動(dòng)變得極為繁盛，也正因?yàn)槿绱?，這一時(shí)期園林的規(guī)模，技術(shù)等各個(gè)方面都有了很大的提高。在這個(gè)時(shí)期，還出現(xiàn)有一部園林理論的著作-《園治》，對(duì)于山石的評(píng)點(diǎn)也達(dá)到了一個(gè)空

11、前的階段。石景手法設(shè)計(jì)上變得更極注重寫(xiě)意，更加注重意境的表達(dá)，眾多的造園名家也使得我國(guó)的古典園林藝術(shù)得到長(zhǎng)足的進(jìn)步。 （二）國(guó)外假山石造景概述——以歐美巖石園林、日本枯山水為例 圖2-2 愛(ài)丁堡皇家植物巖石園一角 (圖片來(lái)源：筑龍圖片資料) 圖2-1 愛(ài)丁堡皇家植物園平面圖 (圖片來(lái)源：筑龍圖片資料) 在歐美假山石景觀中，由于成本、風(fēng)格等原因，單純用于欣賞的石景并不多，而是多用于歐式風(fēng)格的建筑以及雕琢成雕塑。例如歐美國(guó)家比較流行的巖石園林，雖然大多數(shù)巖石園的名字中都含有“巖石”的字眼，但是園林的主要建設(shè)風(fēng)格與目的都是要體現(xiàn)大自然景觀之獨(dú)特韻味之美，巖石的設(shè)置更多是為巖石植物的生存提

12、供場(chǎng)所，模仿自然世界中巖石植物的生態(tài)環(huán)境用巖石進(jìn)行配置。如此建設(shè)風(fēng)格早在十八世紀(jì)七十年代就被英國(guó)所應(yīng)用，他們將冰島的熔巖冷卻之后堆砌成巖山，再人工引入阿爾卑斯山上可利用的高山植被，自然生長(zhǎng)之后就形成高山園。發(fā)展至今，歐美國(guó)家利用石景打造自然景觀的風(fēng)格沿襲至今，但大多都是植被景觀的安身之所，并不是景觀的主角。如上圖2-1、2-2所示為英國(guó)最為著名的愛(ài)丁堡皇家植物園的平面圖以及植物園一角，其中的巖石園占據(jù)了植物園的重要部分。 圖2-3日本同林中的枯山水 (圖片來(lái)源：筑龍圖片資料) 在各種園林藝術(shù)當(dāng)中，日本園林更加注重寫(xiě)意和抽象，這一點(diǎn)尤其在日本枯山水當(dāng)中體現(xiàn)的最為明顯。據(jù)史料記載，歷

13、史上的日本庭園與中國(guó)淵源頗深，據(jù)史料說(shuō)明，其源自中國(guó)的秦漢文化，而到現(xiàn)在為止，中國(guó)古典園林的很多痕跡都可以在日本園林當(dāng)中找到，不過(guò)，而這在之后的歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中卻走向了不同的方向，中國(guó)園林藝術(shù)從最初的模仿自然山水向文人山水過(guò)度，成為了高雅之士寄情山水的寄托，日本的園林建筑設(shè)計(jì)完全走出了自己的風(fēng)格，沒(méi)有文人雅客的詩(shī)情畫(huà)意，也沒(méi)有佳人才子的浪漫柔情，最大的特點(diǎn)莫過(guò)于一個(gè)“枯”字，也是寂，佗的境界。日本“枯山水”的歷史悠久成度十分久遠(yuǎn)，其中比較有代表性的是自飛鳥(niǎo)，奈良，而后經(jīng)過(guò)歷代人的繼承、創(chuàng)新，日本園林已經(jīng)形成了自身所獨(dú)具的特點(diǎn)與風(fēng)格，摒棄了園林普遍的奢華，由奢入儉，將園林還原成純粹的庭院景觀，不

14、僅僅成為日本得道高僧探索天道、探索世間奧秘的媒介，更因?yàn)槠淝寮拧⒖莸?、寧?kù)o、淡雅的意境和抽象脫俗的表現(xiàn)形式，成為日本園林文化最為突出的代表。 發(fā)展至今，日本的假山石造景的置石設(shè)計(jì)只要偏向于沉穩(wěn)、渾厚和樸實(shí)無(wú)華，不同于中國(guó)石景對(duì)于外部細(xì)節(jié)的瑣碎設(shè)計(jì)、裝飾，日本對(duì)于假山石的設(shè)計(jì)更多的是對(duì)于自然紋理以及色彩上的“硬性”要求，而且對(duì)于假山石景觀的設(shè)計(jì)一般是以由若干經(jīng)過(guò)嚴(yán)格檢驗(yàn)符合要求的石塊組成的“石組”作為構(gòu)思的基本單位的，由此可見(jiàn)日本與中國(guó)側(cè)重點(diǎn)的不同。如圖2-3所示。 3、 假山石造景在城市景觀應(yīng)用中的措施方法 （一） 借鑒自然地形地貌 一位偉人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，世界上沒(méi)有完全相同的兩片葉子，所

15、以任何事物都是獨(dú)一無(wú)二的，大自然更是如此，自然地貌在地形、地勢(shì)、植被、海拔等各方面都擁有自己獨(dú)特的特色，從輪廓到局部形態(tài)，每一處都是各具特色的。所以在進(jìn)行石景設(shè)計(jì)的時(shí)候要充分了解其地勢(shì)地貌，根據(jù)其原有的地勢(shì)形態(tài)進(jìn)行完善，這樣既可以節(jié)省動(dòng)工成本，又能夠?qū)⒆匀灰蛩剡M(jìn)行物盡其用。我國(guó)幾千年的文化為我們提供了眾多先例，我們可以從歷代成功作品中取其精華，去其糟粕，選取其中合適的部分根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行合理的改造，切忌形式的照抄照搬?，F(xiàn)代城市景觀的建造因?yàn)橛兄F(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)和材料而使得在城市中建造形態(tài)多變、栩栩如生猶如自然產(chǎn)物的自然景觀不再是夢(mèng)想。在城市假山石景觀中研究自然地勢(shì)的形態(tài)特征，探索其形成的原因與影

16、響因素，并借鑒自然地形地貌可以幫助設(shè)計(jì)者更好地設(shè)計(jì)出更自然的山石風(fēng)景。 圖3-1 峨眉山近景 (圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)搜索) 圖3-2 峨眉山遠(yuǎn)景 (圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)搜索) 在現(xiàn)代城市進(jìn)行假山石設(shè)計(jì)與建造講究的是“師法自然”，在自然風(fēng)景的基礎(chǔ)上進(jìn)行山水結(jié)合，元素組合。比如說(shuō)南方城市空氣較為濕潤(rùn)，氣候溫和，植被往往較為茂盛，降水較多，河流水量較大，所以位于南方的山水就更加秀美、滋潤(rùn)，而北方氣候較為寒冷，空氣也較為干燥，降水量遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于南方地區(qū)，所以我國(guó)的自然景觀素來(lái)有“南秀北雄”的特色稱謂。比如圖3-1、3-2所展示的我國(guó)著名的風(fēng)景山——峨眉山，山體雄偉，形象秀美，是南方城市進(jìn)行假山石

17、設(shè)計(jì)與建造中常常借鑒的素材之一。 （二）注重山石的自然形態(tài) 道德經(jīng)中提到過(guò)，“道法自然”，講的是自然由天道所制。其中的“自然”就是美麗的代名詞。我國(guó)自古以來(lái)就在追求“美”的道路上生生不息，而古語(yǔ)有云，“師法自然”，所以世界上最美的事物就來(lái)自于大自然，追求自然中的“美”就是追求自然的本源之美。我國(guó)自古以來(lái)的傳統(tǒng)文化就是以自然風(fēng)光為基本元素，無(wú)論是繪畫(huà)、食物、住所、出行還是吟詩(shī)作對(duì)，都是對(duì)大自然藝術(shù)之美的歌頌，當(dāng)然，園林藝術(shù)也不例外，一草一木，一花一石，一山一水都是假山石設(shè)計(jì)與建造的基本組成單位。所以在城市假山石景觀的建造中，雖沒(méi)有自然的先天條件，也要利用地勢(shì)地貌、石材、顏色、文理等因素置石綴

18、山，在自然山石的自然形態(tài)的基礎(chǔ)上稍微加以完善，盡量最大化利用山石的使用程度，減少人工后期雕琢的操作痕跡，真正達(dá)到“雖由人作,宛若天開(kāi)”這一自然之美的最高境界。 圖3-3 某處生態(tài)石景 (圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)搜索) 圖3-4 植被彌補(bǔ)人工痕跡 (圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)搜索) 為了使城市中的假山石景盡量自然，在設(shè)計(jì)石景設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)力求均衡與穩(wěn)定，與周?chē)h(huán)境一定要協(xié)調(diào)自然，如圖3-3 生態(tài)石景中所示，可以借鑒歐美國(guó)家?guī)r石園風(fēng)格的設(shè)計(jì)方法，結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡貏?shì)與地貌，盡量減少人工的雕琢痕跡，運(yùn)用此處恰當(dāng)?shù)恼訚?、水生植物?lái)描繪一幅高山遠(yuǎn)水、陡坡碎石、水流山巔的自然景觀。如圖3-4所示在假山石上可以運(yùn)用種植

19、適當(dāng)?shù)闹参飦?lái)對(duì)人工雕琢的痕跡進(jìn)行彌補(bǔ)，可以因地制宜，根據(jù)假山石的顏色、文理、體量選擇植高低矮、生長(zhǎng)較為緩慢枝葉較為茂盛葉片較小顏色較為鮮艷的植被進(jìn)行培植。除了山石和植被的選擇要合理外，對(duì)城市建造處地形的改造和土壤的選擇以及培植設(shè)施的選擇都對(duì)整體效果有著較為明顯的影響作用。 （三）注重意境的營(yíng)造 隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代園林石景已經(jīng)不僅僅要有物質(zhì)層次的美，更重要的是要能體現(xiàn)其中所包含的文化，這也使得人們?cè)谛蕾p之時(shí)，還能感受其中傳遞出的文化信息。要想讓園林石景蘊(yùn)含文化氣息，具體從以下兩個(gè)方面著手：一個(gè)是繼承，一個(gè)是創(chuàng)新。 首先從傳承的角度來(lái)講，中華石文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，世界園林雖然爭(zhēng)奇斗艷，

20、但是我國(guó)古典園林石景則是以其深厚的文化底蘊(yùn)享譽(yù)世界。因此，傳統(tǒng)文化必須要重視，我們充分控制好我國(guó)古典園林石景藝術(shù)與當(dāng)今流行的以生態(tài)設(shè)計(jì)及現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，使其能夠獲得更加大的動(dòng)力繼續(xù)發(fā)展下去；其次是從文化創(chuàng)新的角度上進(jìn)行探究，人類社會(huì)是在不斷發(fā)展、進(jìn)步的，相應(yīng)的文化、藝術(shù)也在隨之不斷發(fā)展變化，我們?cè)趫?jiān)守我們的園林石景中的優(yōu)良傳統(tǒng)時(shí)，也要在石景文化中不斷地加入新的文化因子，這表示以后不僅要求經(jīng)濟(jì)社會(huì)跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，更是要求我們的園林藝術(shù)文化景觀不斷改革，不斷創(chuàng)新。比如，我國(guó)著名的古典園林石景表現(xiàn)的是自然就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化，如當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)、書(shū)法、仕途文化等。而結(jié)合當(dāng)今我們現(xiàn)代社會(huì)所特有的一

21、些東西，加入新的文化因子，比如計(jì)算機(jī)文化、網(wǎng)絡(luò)文化、革命文化等等。 園林藝術(shù)不僅僅是一門(mén)裝飾藝術(shù)，更是一門(mén)與人交流的藝術(shù)，因此在園林石景中只有表現(xiàn)人們所熟知的事物，才能使得人們對(duì)于這一門(mén)藝術(shù)始終保持新鮮度，這樣一來(lái)，就可以最大限度地將這一交流進(jìn)行下去。另外一個(gè)很重要的方面是在營(yíng)造石景時(shí)應(yīng)該多針對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，盡量用本地石材造景，這樣一來(lái)，一方面可以節(jié)約開(kāi)支；另一方面可以體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣? 四、 假山石造景在城市景觀中的應(yīng)用——以鹽城鹽瀆公園為例 第四處 第三處 第二處 第一處 進(jìn)入21世紀(jì)，城市化進(jìn)程迅猛，在城市中以生態(tài)化建設(shè)為主的公園應(yīng)運(yùn)而生，設(shè)計(jì)師以其獨(dú)特的視角，根據(jù)當(dāng)?shù)氐?/p>

22、地理環(huán)境、城市文化與市民需求等因素來(lái)對(duì)公園進(jìn)行合理的構(gòu)造和填充，在細(xì)節(jié)方面做到給人耳目一新的感官體驗(yàn)，例如在公園景觀中以假山石來(lái)點(diǎn)綴環(huán)境。如圖4-1，筆者根據(jù)該公園的整體布局和布景，對(duì)假山石在該平面圖中的分布范圍進(jìn)行實(shí)地了解。 圖4-1 鹽城市鹽瀆公園平面圖 （圖片來(lái)源：筆者拍攝于鹽瀆公園） 以鹽城市鹽瀆公園為例，筆者通過(guò)實(shí)地考察，從以下三個(gè)方面分別對(duì)鹽城市鹽瀆公園中的假山石造景作出一個(gè)詳盡的分析。 （一）與周?chē)h(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一 在實(shí)地考察中，筆者注意到假山石在運(yùn)用時(shí)與城市整體環(huán)境的相互協(xié)調(diào)，設(shè)計(jì)師在建造城市公園的山石景觀時(shí)，不單單可以使假山石造景設(shè)計(jì)得美觀、獨(dú)特，而且恰到好處地與

23、所處環(huán)境相互融合，這是非常不易的。設(shè)計(jì)不單是包括了假山石這一方面，有些景觀在設(shè)計(jì)的時(shí)候根本都不知道會(huì)被建造在哪個(gè)地方，這樣就會(huì)造成了建造完成之后可能會(huì)因?yàn)檫x材不適合、位置不恰當(dāng)、尺寸過(guò)大或過(guò)小、空間安置很難協(xié)調(diào)、顏色突兀等各種小問(wèn)題，使整個(gè)景觀或多或少會(huì)欠缺應(yīng)有的美觀。 圖4-2 鹽城市鹽瀆公園假山石的運(yùn)用 （圖片來(lái)源：筆者拍攝于鹽瀆公園） 如圖4-2所示，是該公園內(nèi)其中幾處假山石景觀，但是從圖片中我們就能看出，這些石頭雖然顏色不是很鮮艷明亮，也沒(méi)有給人眼前一亮的感覺(jué)，但是能很好的融合在周?chē)沫h(huán)境之中，如圖所示的安排在河道旁邊的石塊顯得很自然，

24、并且，尺寸也恰到好處，在河道和灌木旁邊的假山石使得整個(gè)布局很自然，能給人輕松之感，如果放在其他的地方，可能不會(huì)發(fā)揮出這么大的用處，總之，如圖所示的假山石在實(shí)際的運(yùn)用中很好的融入了環(huán)境。 與周?chē)h(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一要從幾個(gè)促成因素考慮，雖然現(xiàn)代的生活節(jié)奏越來(lái)越快，但是不能為了追求生產(chǎn)速度和利潤(rùn)，成批量得進(jìn)行生產(chǎn)，也不要對(duì)古典園林或者國(guó)外的山石樣式強(qiáng)行的組合在一起，要全面考慮假山石是否能融入周?chē)沫h(huán)境中，當(dāng)假山石石景成為城市景觀中不可或缺的一部分時(shí)，所追求的就不僅是整體的變化，更是個(gè)體的韻味和特性，在打造假山石石景時(shí)，不要一位追求外觀，獨(dú)特，彰顯身份，要從實(shí)際的環(huán)境考慮，這樣才能讓假山石更好的融入環(huán)境

25、之中。 （二）隱藏人工雕琢痕跡 假山石景觀注重的是自然的靈性。在城市中建設(shè)假山石，就是要將假山石的靈性作為城市的點(diǎn)綴，其實(shí)際運(yùn)用正是將人造景觀建造的猶如天然形成的奇觀，是大自然的鬼斧神工。如果現(xiàn)代園林中一些假山置石在進(jìn)行設(shè)計(jì)或?qū)嶋H施工時(shí)，因?yàn)槭M設(shè)計(jì)不夠穩(wěn)定、石景放置的位置或淺或深等原因，很可能會(huì)使人工后期雕琢、修改的痕跡比較明顯，由于環(huán)境等整體因素考慮得不完善，時(shí)常出現(xiàn)山石堆砌雜亂、毫無(wú)美感，山石的顏色、文理與周?chē)ㄖ窀癫蝗?，這些問(wèn)題可能會(huì)更加難以凸顯自然山石的靈氣，所以在設(shè)計(jì)、施工過(guò)程中要注重隱藏人工雕琢痕跡，過(guò)度的雕琢和精心裝飾反而顯得刻意和冗余。 圖4-3 鹽城市鹽瀆公園假

26、山石的運(yùn)用 （圖片來(lái)源：筆者拍攝于鹽瀆公園） 通過(guò)筆者實(shí)際考察，可以看出整個(gè)公園的假山石造景數(shù)量居多，大部分景觀都較為自然。如圖4-3所示，大部分是將零零碎碎的假山石石材堆砌成為一個(gè)整體，其中再利用一些植物，可以巧妙的隱藏一些雕琢的痕跡，其實(shí)造景時(shí)注重隱藏人工痕跡可以從以下兩大方面入手。首先是新材料和新技術(shù)的使用。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，可能會(huì)促使許多的“假”山石批量生產(chǎn)，假的假山石，由于砌石成本的低下就讓其成為了假山石景觀中新的追捧對(duì)象，但是效果上與真正的石材相差較大，整座假山都是顏料糊成，并不能很好地體現(xiàn)自然之美，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要把握整體的布局

27、，不但是要擁有好的石材，還要擁有好的建造設(shè)計(jì)與技術(shù)，對(duì)于好的假山石景觀而言，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中會(huì)請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)師進(jìn)行實(shí)地的考察，不會(huì)讓石塊隨意的堆砌，會(huì)巧妙的進(jìn)行組合，適當(dāng)使植物與周?chē)h(huán)境相協(xié)調(diào)，這樣就能更好的體現(xiàn)出山石的靈性。 （三）文化內(nèi)涵與意境美的體現(xiàn) 每一處景觀都有應(yīng)其獨(dú)特的韻味和特性，而假山石造景在現(xiàn)代城市中稍微欠缺了點(diǎn)自然的靈性，缺乏了自然獨(dú)特的韻味，如果一直保持這種狀態(tài)，沒(méi)有很好的規(guī)劃總和，就會(huì)使假山石造景顯得雜亂無(wú)章，毫無(wú)美感可言。假山石造景在城市景觀中還要注重文化內(nèi)涵與意境之美的體現(xiàn)，筆者分別從文化和意境這兩個(gè)方面進(jìn)行論述。 首先，是文化方面。我國(guó)作為擁有中華上下五千年悠悠歷史文化

28、背景的文明古國(guó)，更應(yīng)該注重各類文化的傳承與彰顯。進(jìn)行石景設(shè)計(jì)，最基本的要求是給人在視覺(jué)上帶來(lái)眼前一亮的感覺(jué)，然而一座品質(zhì)優(yōu)異的假山石造景還應(yīng)該蘊(yùn)含我國(guó)深厚的文化氣息和精神，能夠給觀賞者帶來(lái)無(wú)限想象的空間。然而假山石造景在城市景觀的建造中不要因?yàn)檫^(guò)度追求速度和利潤(rùn)，而忽視了文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，在造型、體態(tài)以及風(fēng)格特點(diǎn)等多個(gè)方面不要單純的石塊堆積羅列，假山石石景若是缺乏藝術(shù)和美感，是不能夠談得上文化與精神的。如圖4-4、4-5所示，石景造型形態(tài)各異，充滿藝術(shù)感，并且周?chē)瘔K的排放也很整齊、精致，且與周?chē)参?、河流相協(xié)調(diào)，這樣的石景設(shè)計(jì)不僅能體現(xiàn)出文化的內(nèi)涵，更能體現(xiàn)出其意境之美。

29、 圖4-5 鹽城市鹽瀆公園假山石的運(yùn)用 （圖片來(lái)源：筆者拍攝于鹽瀆公園） 圖4-4 鹽城市鹽瀆公園假山石的運(yùn)用 （圖片來(lái)源：筆者拍攝于鹽瀆公園） 圖4-6 鹽城市鹽瀆公園假山石的運(yùn)用 （圖片來(lái)源：筆者拍攝于鹽瀆公園） 其次，是意境的彰顯。意境，是人主觀事物的感受與領(lǐng)悟與客觀的情景相互結(jié)合，編制而成的藝術(shù)，是主觀情調(diào)和客觀景物融合而成的“美”的體現(xiàn)。中國(guó)自古以來(lái)的園林設(shè)計(jì)都是對(duì)文化的一種追求，是通過(guò)對(duì)自然元素的感知與重塑，經(jīng)過(guò)人主觀意識(shí)對(duì)藝術(shù)的提煉與再升華，將自然之美與人為加工相結(jié)合，可使自然中沒(méi)有生命沒(méi)有感情的事物獲得存在的價(jià)值與意義，讓觀賞者在觀賞過(guò)程中能

30、夠領(lǐng)會(huì)到設(shè)計(jì)者的思想與靈魂，感悟創(chuàng)造者的意境。在我國(guó)城市園林景觀中有許多對(duì)于石景的設(shè)計(jì)和對(duì)空間的營(yíng)造方法，其中大部份來(lái)源于我國(guó)傳統(tǒng)園林傳承下來(lái)的文化氣息，當(dāng)然其中也有很多成功的典例，但部分假山石造景在應(yīng)用過(guò)程中可能沒(méi)有體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的意境。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)一處景觀時(shí)必然是要結(jié)合考慮當(dāng)?shù)氐牡貏?shì)特色，將假山石做到最自然的意境，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上再探求意境的凸顯，但是并不是所有的石景都有專門(mén)的設(shè)計(jì)師進(jìn)行勘察設(shè)計(jì)， 更多的是對(duì)成功作品的復(fù)制與模仿，所以最多只能 做到外觀形態(tài)的相似而不是意境的相似，在模仿的 過(guò)程中可能忽視了對(duì)周邊環(huán)境的整體把握，即使作品再完美，但是如果不能融入周?chē)沫h(huán)境之中，也是達(dá)

31、不到預(yù)想中的效果的，這樣也就不能更好的體現(xiàn)出其意境與美感。在建造假山石，若因地制宜，結(jié)合水、植物相互融合，就可以彰顯出其獨(dú)特的意境。如圖4-6所示，石塊雖然堆放的很隨意，但是其與周?chē)h(huán)境相互協(xié)調(diào)，并且彰顯出了獨(dú)特的意境之美。 五、 假山石造景在城市景觀應(yīng)用中的未來(lái)展望 假山石景觀是極具我國(guó)特色的傳統(tǒng)園林造景風(fēng)格，有著及其深厚的歷史文化積淀與民族特色，而且具有相當(dāng)高的藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)水準(zhǔn)，由于歷史的原因我們的假山石藝術(shù)出現(xiàn)了繼承上的斷層，同時(shí)城市化的發(fā)展以及多元化的城市建設(shè)理論也使假山石傳統(tǒng)的疊山置石與新的城市景觀 融合與借鑒成為了一個(gè)新的課題，只有不斷創(chuàng)新、完善才能得到發(fā)展，現(xiàn)階段

32、我國(guó)城市假山石假山石景觀的設(shè)計(jì)還不完美，所以在未來(lái)的發(fā)展中，可以在繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)借鑒西方歐美、日本等設(shè)計(jì)創(chuàng)意，再加以優(yōu)化，在最大化保持石景自然神秘氣息的同時(shí)可以最大化地融入城市環(huán)境。石景觀藝術(shù)作為世界悠久歷史的見(jiàn)證，隨著歷史文明的進(jìn)步，逐漸演變成了后來(lái)的置石疊山，在更加發(fā)展到新時(shí)代背景之下的多元化形式，期間也經(jīng)歷了不斷發(fā)展的過(guò)程，這為中國(guó)現(xiàn)代的石景藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)也指明了方向。 希望本文可以對(duì)未來(lái)的城市假山石景觀設(shè)計(jì)提供些許幫助。同時(shí)與我國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)技法相結(jié)合，通過(guò)通過(guò)探索現(xiàn)代建筑與城市景觀地貌的相關(guān)理論，為未來(lái)知道新的假山石景觀的藝術(shù)創(chuàng)作提供新的理論基礎(chǔ) 隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)

33、展，我國(guó)園林藝術(shù)與傳統(tǒng)的“石文化”相輔相成不斷進(jìn)步與發(fā)展，在古典園林發(fā)展的地位也不斷完善和發(fā)展。盡管我國(guó)的園林藝術(shù)發(fā)展已經(jīng)取得了巨大的成就和發(fā)展，但是其發(fā)展前景仍然十分廣大，在山林之樂(lè)中追求更高的造詣的同時(shí)更是要賦予其中強(qiáng)烈的情感。在對(duì)園林藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，不斷在歷代人們的智慧中尋找創(chuàng)新，向我們展示著自然之韻、自然之美，如果可以恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)、應(yīng)用假山石景觀，將可以大大美化城市風(fēng)貌，為城市增光添彩。 結(jié)束語(yǔ) 在漫長(zhǎng)的進(jìn)化史中，假山石造景作為一門(mén)藝術(shù)不斷融合其他元素與精華，在歷代人們的智慧中不斷創(chuàng)新，向我們展示著自然之韻、自然之美，如果可以恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)、應(yīng)用假山石景觀，將可以大大美化城市風(fēng)貌

34、，為城市增光添彩。本文首先介紹了假山石造景在城市景觀裝飾方面的起源與發(fā)展，然后描述了國(guó)內(nèi)外關(guān)于假山石造景歷程分別的特點(diǎn)和成就，主要是歐美風(fēng)格的巖石園和日本著名的枯山水，接著對(duì)我國(guó)鹽城市鹽瀆公園假山石造景中假山石的運(yùn)用做了簡(jiǎn)單介紹，并針對(duì)提出的問(wèn)題提出了筆者認(rèn)為可行的建議，提出城市假山石造景應(yīng)注重與城市整體環(huán)境的協(xié)調(diào)，注意隱藏人工雕琢痕跡以及體現(xiàn)文化內(nèi)涵和意境之美，最后對(duì)我國(guó)假山石造景做出了未來(lái)發(fā)展的期望，將更多的植物應(yīng)用到園林中去，同時(shí)在更加廣泛的范圍之中選用，讓園林石景的綠色更加鮮明、自然，讓假山石在城市中的應(yīng)用更加自然，為城市景觀增光添彩，希望本文可以為將來(lái)的城市假山石造景提供一定的幫助與

35、理論支持。 參考文獻(xiàn) [1]董麗. 低成本風(fēng)景園林設(shè)計(jì)研究[D].北京林業(yè)大學(xué),2013. [2]梁明捷. 嶺南古典園林風(fēng)格研究[D].華南理工大學(xué),2013. [3]馮敏敏. 園林植物景觀美感評(píng)價(jià)研究[D].浙江大學(xué),2006. [4]廖陽(yáng)明. 淺析廣西園林假山石的應(yīng)用環(huán)境及功能發(fā)揮[J]. 現(xiàn)代園藝,2014,09:83-86. [5]熊祖超. 假山石系列創(chuàng)作漫談——本人在陶藝創(chuàng)作中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水藝術(shù)精神的體悟[A]. .中國(guó)陶瓷藝術(shù)大展暨第十屆全國(guó)陶瓷藝術(shù)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新評(píng)比優(yōu)秀論文集[C]

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