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1、1111師說師說左遷至藍關(guān)示侄孫湘韓愈一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。鑒賞：韓愈一生，以辟佛為己任，晚年上論佛骨表，力諫憲宗“迎佛骨入大內(nèi)”，觸犯“人主之怒”，幾被定為死罪。潮州在今廣東東部，距當時京師長安確有八千里之遙。當韓愈到達離京師不遠的藍田縣時，他的侄孫韓湘，趕來同行。韓愈悲歌當哭，慷慨激昂地寫下這首名篇。首聯(lián)直寫自己獲罪被貶的原因。他很有氣概地說，這個“罪”是自己主動招來的。就因那“一封書”之罪，所得的命運是“朝奏”而“夕貶”。且一貶就是八千里。但是，雖遭獲嚴譴亦無怨悔。三、四句直書“除弊

2、事”，認為自己是正確的，申述了自己忠而獲罪和非罪遠謫的憤慨。盡管招來一場彌天大禍，他還是“肯將衰朽惜殘年”，且老而彌堅，使人如見到他的剛直不阿之態(tài)。五、六句就景抒情，情悲且壯。他當日倉猝先行，告別妻兒時的心情若何。韓愈為上表付出了慘痛的代價，“家何在”三字中，有他的血淚。此兩句一回顧，一前瞻?！扒貛X”指終南山。云橫而不見家，亦不見長安：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”(李白詩)，何況天子更在“九重”之上，豈能體恤下情？他此時不獨系念家人，更多的是傷懷國事?！榜R不前”三字，露出英雄失路之悲。結(jié)語沉痛而穩(wěn)重。向侄孫從容交代后事，語意緊扣第四句，進一步吐露了凄楚難言的激憤之情。韓愈(768824)

3、，字_， 河內(nèi)河陽(今河南孟州市)人。謚號文， 故世稱_，自謂郡望昌黎，世稱 韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。 唐朝文學家，哲學家。唐代古文運動的 倡導者，與柳宗元、_、_、 蘇軾、蘇轍、_、曾鞏合稱為“唐宋八大家”。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“_”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有韓昌黎集四十卷，外集十卷。師說等名篇流傳千古。退之韓文公歐陽修王安石蘇洵韓柳我國古代自從魏文帝曹丕實行九品中正制后，士族合法地壟斷做官大權(quán)和經(jīng)濟大權(quán)，形成以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來就是統(tǒng)治者，大了靠特權(quán)當官，他們

4、不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時代，這種風氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學習，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還對別人的從師學習“群聚而笑之”。韓愈當時任國子監(jiān)四門博士，就是在全國性的學府中擔任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風氣深惡痛絕。師說就是借為文送李蟠來抨擊那些“恥學于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學習的必要性和正確途徑的。庸yn諛y歟y郯tn萇chn襄xin聃dn蟠pn貽yxin夫庸知其年庸：_而恥學于師 恥： _小學而大遺 遺：_吾未見其明也 明： _位卑則足羞 卑： _庸：豈，哪恥：以為恥遺：放棄明：懂得，了解卑：

5、地位低微君子不齒 齒：_圣人無常師 常： _六藝經(jīng)傳皆通習之通： _不拘于時 拘： _余嘉其能行古道嘉： _作師說以貽之貽： _齒：并列，排列常：恒久，長久不變通：普遍拘：限制，束縛嘉：贊許貽：贈送之(1)擇師而教之()(2)郯子之徒()(3)古之學者()(4)道之所存()(5)句讀之不知()(6)六藝經(jīng)傳，皆通習之()之：(1)代詞，指代人(2)指示代詞，連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這些”、“那些”(3)結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”(4)助詞，放在主謂之間，取消句子獨立性(5)助詞，表示賓語前置(6)助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義其(1)其聞道

6、也，固先乎吾()(2)其為惑也，終不解矣()(3)古之圣人，其出人也遠矣()(4)夫庸知其年之先后生于吾乎()(5)其皆出于此乎()(6)今其智乃反不能及()其：(1)人稱代詞，他 (2)指示代詞，那些(3)人稱代詞，他們 (4)人稱代詞，他們的(5)語氣副詞，表猜測，大概 (6)人稱代詞，他們的于(1)恥學于師()(2)其皆出于此乎()(3)于其身也()(4)師不必賢于弟子()(5)不拘于時()于：(1)介詞，表示處所、方向，從、向(2)介詞，表示處所、方向，從、在(3)介詞，表示對象，對，對于(4)介詞，表示比較，比(5)介詞，表示被動，受，被師者，所以傳道受業(yè)解惑也()或師焉，或不焉()

7、“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。(1)圣人無常師古義：_；今義：_(2)古之學者必有師古義：_；今義： _(3)句讀之不知古義：_；今義： _(1)古義：永久的；固定的；今義：平常的(2)古義：求學的人；今義：有專門學問的人(3)古義：句子停頓的地方；今義：看字發(fā)出聲音(4)小學而大遺古義：_；今義： _(5)師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：_；今義： _(6)吾從而師之古義：_；今義： _(4)古義：小的方面學習；今義：專門的一個求學階段(5)古義：特殊的指示代詞，相當于“用來的”；今義：表因果關(guān)系的連詞。(6)古義：是兩個詞，從：跟隨；而：而且；今義：連詞，表結(jié)果、目的等。(7)是故無

8、貴無賤，無長無少古義：_；今義： _(8)今之眾人古義：_；今義： _(9)是故弟子不必不如師古義：_；今義： _(7)古義：無論；今義：常用義為“沒有”(8)古義：一般人、普通人；今義：常指許多人(9)古義：不一定；今義：用不著，不需要吾師道也()或師焉()吾從而師之()而恥學于師()孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃()是故圣益圣，愚益愚()小學而大遺()吾未見其明也()“師”名詞用作動詞，學習“師”名詞用作動詞，從師“師”名詞用作意動，以為師“恥”形容詞用作意動，以為恥“師”名詞用作意動，以為師“圣”、“愚”，形容詞用作名詞，圣人、愚人“小”、“大”，形容詞用作名詞，小的問題，大的問題“明”形

9、容詞作名詞，高明(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也()(2)道之所存，師之所存也()(3)其為惑也，終不解矣()(4)人非生而知之者()(5)不拘于時()(6)句讀之不知，惑之不解()(7)而恥學于師()(8)學于余()(9)師不必賢于弟子()(1)判斷句(2)判斷句(3)判斷句(4)判斷句(5)被動句(6)倒裝句。賓語前置(7)倒裝句。介詞結(jié)構(gòu)后置句(8)倒裝句。介詞結(jié)構(gòu)后置句(9)倒裝句。介詞結(jié)構(gòu)后置句(1)師者，_。(師說)(2)人非生而知之者，_？_，其為惑也，終不解矣。(師說)(3)是故無貴無賤，_，_，師之所存也。(師說)(1)所以傳道受業(yè)解惑也 (2)孰能無惑 惑而不從師(3)無長無

10、少道之所存(4)愛其子，_；于其身也，_，惑矣。(師說)(5)是故弟子不必不如師，_，_，_，如是而已。(師說)(6)書山有路勤為徑，_。(韓愈治學名聯(lián))(7)云橫秦嶺家何在？_。(左遷至藍關(guān)示侄孫湘)(8)業(yè)精于勤，荒于嬉；_，_。(進學解)(4)擇師而教之則恥師焉(5)師不必賢于弟子聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻(6)學海無涯苦作舟(7)雪擁藍關(guān)馬不前(8)行成于思毀于隨(1)第一段，提出全文的中心論點：“_”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責提出了獨到的見解：“師者，_?！边@簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，_是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。(2

11、)第二段，批判“士大夫之族”的“_”。先以“古之圣人”比照“_”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“_”作對比，得出了“小學而大遺”的結(jié)論；最后將“_”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。(1)古之學者必有師所以傳道受業(yè)解惑也傳道(2)恥學于師今之眾人恥師焉巫醫(yī)樂師百工之人(3)第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關(guān)系。這一段的開頭在平易中道出“_”的事實。最后，作者以“_”作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學習態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。(3)圣人無常師弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)

12、有專攻(4)寫作緣起古文(5)教師從師求學(4)第四段，說明_。從表面上看，師說是為了鼓勵一個十七歲的孩子學“_”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思(因為李蟠“不拘于時，學于余”)，實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。(5)文章通過古今師風、學風的對比，論述了_的作用和_的原因，說明了能者為師的道理，批判了士大夫恥于從師的風氣，也贊揚了勞動者樂于從師的風尚。 師說師說原文翻譯原文翻譯1問題導讀(1)“說”是一種文體；是議論文的一種?！皫熣f”就是論述從師學習的道理。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？答：本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所存，師之所

13、存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準。接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當時的社會實際，以眾人的“恥學于師”反襯從師學習的重要。在第3段中，又運用孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠“不拘于時學于余”，“能行古道(行從師之道)”，又一次強調(diào)了他的觀點。(2)本文是怎樣進行對比論證的？答：對比論證是本文的重點，也是一個難點。文章第二段先提出自己的觀點，“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”然后對比論證。對比的對象是不同的，先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ?，接著是自身對子和對己?/p>

14、句讀和解惑方面的對比，最后是士大夫與巫醫(yī)樂師百工之人的橫向?qū)Ρ?。三個方面的例子，比較全面地對比論證了從師的兩種態(tài)度，論證周致嚴密，所舉的事例充分，有代表性，主要方面都列舉到了。另外一個特點是對比的對象雖然繁復，但對比論證的中心明確，都是圍繞著從師道來論證的，在從師這個問題上，一種是不恥相師，一種是恥學于師，這樣就把自己的觀點論述得令人信服了。(3)為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？答：我們說，“授之書而習其句讀”應是老師的職責之一，但在作者韓愈看來，授書習讀還遠遠不能視為教師的主要職責，主要職責應是傳授道理、教授學業(yè)、解難釋疑。按照現(xiàn)在的說法，作為一教師，就

15、是要把教書與育人的雙重職責承擔起來，只教書而不育人的教師，不是一個真正的教師。韓愈的這個觀點在今天仍有積極的借鑒意義。(4)作者為什么稱贊李蟠？答：作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。這段點明作者作師說的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應第二段，“能行古道”照應第三段。(5)怎樣認識本文的進步性和局限性？答：本文寫于“師道之不傳也久矣”的時代，提出要“不恥相師”的觀點，并“抗顏為師”，身體力行，其進步性顯而易見。至于韓愈提出“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不恥，今其智乃反不能及，其可怪也歟”

16、的看法，既可以理解為韓愈看問題的局限性，他認為士大夫之族的“智”應該高一些，百工之人身份地位低，智能也應該低，反映了他瞧不起普通人的階級偏見。但我們也可以理解為韓愈強調(diào)學習對提高智能的重要性。因為士大夫之族各方面的條件好于百工之人，受教育的條件好，文化層次相應地要高些，其“智”本應高，但出于恥學于師，才出現(xiàn)了“其智反不能及”的怪現(xiàn)象。文章重點是批評士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。學習本文，主要了解其進步性，了解文章的精髓所在。2結(jié)構(gòu)圖解師說古 之 學 者 必 有 師3寫法賞析(1)下定義，作結(jié)論：作者一開篇就以一個明確的定義確定了老師的職責，由這個定

17、義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論，得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。層層銜接，一氣貫通。(2)對比論證：第二段運用三組對比：古之圣人與今之眾人，擇師教子與其身，巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族。經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，作者批判了不從師的社會風尚，而作者的觀點也不言自明了。(3)引用論證，事例論證：舉出古人從師的例子，引用孔圣人的話，進一步論證自己的觀點，也更增強了說服力。(4)豐富的語氣表達：豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣

18、詞加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限制語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。4文體常識“說”是一種_的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學過的_、_等都屬“說”一類的文體?！罢f”，古義為陳述和

19、解說，因而對這類文體就可按“解說的道理”來理解。所以師說即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師” 的道理。議論文捕蛇者說馬說1下列詞語中加點字讀音全正確的一組是()A郯子(tn) 貽(y) 解惑(hu) 六藝經(jīng)傳(chun)B句讀(du) 聃(rn) 萇弘(chn) 拘于時(j)C阿諛(y) 蟠(pn) 官盛(shn) 授之書(shu)D諂媚(chn) 襄(xin) 嗟乎(ji) 或否焉(fu)解析：A.傳zhun，B聃dn，C蟠pn答案：D2下列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是 ( )古之學者必有師師者，所以傳道授業(yè)解惑也今之眾人，其下圣人也亦遠矣小學而大遺，吾未見其明也弟子不必不如師，

20、師不必賢于弟子年十七，好古文 A全不相同 B和現(xiàn)在的用法相同 C全都相同 D和現(xiàn)在的用法相同解析：學者：求學的人；所以：用來的；眾人：一般人；小學：小的方面學習；不必：不一定；古文：先秦及秦漢散文。答案：A3下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是()A欲人之無惑也難矣道之所存，師之所存也B于其身也，則恥師焉三人行，則必有我?guī)烠恥學于師不拘于時，學于余D其聞道也固先乎吾庸知其年之先后生于吾乎？解析：C于：介詞，向。A也：句中語氣詞，表停頓/語尾語氣詞，表判斷；B則：連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，就；D乎：相當于“于”，比/語氣助詞，表疑問，呢。答案：C一、基礎(chǔ)知識運用1下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同

21、的一組是()A蕩漾/檔案 針砭/貶低 屏藩/屏退 B鞭笞/魑魅 破綻/沉淀 冠軍/桂冠C胡謅/踟躕 狙擊/詛咒 宿儒/宿愿D笑靨/筵席 泥淖/船棹 剝削/剝皮 解析：D.y/ynno/zhob/bo； Adn bin/bin pn/bn；Bchzhn/dinun/un； Czhu/ch j/z s。答案：D2依次填入下列各句中橫線處的詞語，恰當?shù)囊豁検?)長江流域，無疑也是中華民族文化的_之一?？脊虐l(fā)現(xiàn)_，舊石器時代處于長江上游今云南境內(nèi)的元謀人，與黃河流域今陜西境內(nèi)的藍田人_。這個結(jié)論具有劃時代的意義。A發(fā)源地表明共存B發(fā)祥地證明并存C發(fā)源地證明共存 D發(fā)祥地表明并存解析：“發(fā)祥地”原指帝王祖先興起的地方，現(xiàn)用來指民族革命文化等起源的地方；“發(fā)源地”指河流開始流出的地方?！白C明”指用可靠的材料表明真實性?！安⒋妗敝竿瑫r存在；“共存”，指共同存在。答案：B