《《哲學生活》易錯易混點》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《《哲學生活》易錯易混點（11頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 2014 高考《生活與哲學》最新易錯點分析 第一單元 1. 世界觀揭示了事物本質和最普遍的規(guī)律。 （提醒： 哲學揭示了事物的本質和最普遍的規(guī)律，世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。） 2. 哲學來源于人們形成的世界觀。（提醒： 哲學來源于實踐。） 3. 哲學是包羅萬象、凌駕于一切科學之上的科學。 （提醒：哲學有科學與非科學之分，哲學不是包羅萬象的和凌駕于一切科學之上的。） 4. 哲學是從某方面反映人們對客觀世界和人生價值認知的科學。 （提醒：哲學有科學與非科學之分，并且哲學的研究對象是整個世界及人與世界的關系。）

2、 5. 哲學與具體科學是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關系。 （提醒： 哲學與具體科學是共性與個性、普遍性與特殊性、指導與被指導的關系。 ） 6. 哲學的基本問題是劃分唯物主義與唯心主義的依據(jù)。（提醒： 哲學基本問題還為劃分可知論和不 可知論提供依據(jù)。哲學基本問題的第一方面是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)。 ） 7. 哲學的基本問題就是物質和意識的辯證關系問題。 （提醒： 二者不能等同。哲學的基本問題是思維和存在或意識和物質的關系問題， 而不是物質和意識的辯證關系問題。 物質和意識的辯證關系 包括以下兩方面的內容：一是物質決定意識，二是意識對物質具

3、有能動的反作用。 ） 8. 追求物質利益就是唯物主義，崇尚精神生活就是唯心主義。（提醒： 應弄清唯物主義和唯心主義 各自的根本觀點，不可把哲學中的唯物主義和唯心主義庸俗化。 ） 9. 真正的哲學是對問題的高明認識和解決問題的巧妙方法。 （提醒：哲學是世界觀與方法論的統(tǒng)一，哲學不提供解決問題的具體辦法。） 10. 馬克思主義哲學產(chǎn)生后，就出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對立。 （提醒： 馬哲產(chǎn)生前就存在了。 ） 11. 任何哲學都是自己時代精神上的精華。 （提醒： 只有真正的哲學才是自己時代精神上的精華。） 12.

4、物質決定意識是馬克思主義哲學中的首要的和基本的問題。 （提醒： 實踐的觀點才是。 ） 13. 承認物質決定意識就是辯證唯物主義的觀點。 （提醒： 承認物質決定意識是唯物主義，但不一定 第1頁共8頁 是辯證唯物主義。 ） 第二單元 14. 自然界及其規(guī)律是客觀的，社會發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。 （提醒： 任何規(guī)律都是客觀 的。） 15. 順從自然是防災減災的根本出路。 （提醒： 防災減災既要尊重客觀規(guī)律又要發(fā)揮主觀能動性，不能只是順從自然。） 16. 自然界的事物是按自己的意志

5、行事的。 （提醒： 自然界的存在和發(fā)展有其客觀規(guī)律。） 17. 運動是物質的唯一特性，使事物處于顯著的變化之中。（提醒： 物質的唯一特性是客觀實在性， 運動是物質固有的根本屬性，不一定是顯著的變化。） 18. 運動是無條件的、永恒的和相對的；靜止是有條件的、暫時的和絕對的。 （提醒：運動是絕對的； 靜止是相對的。 ） 19. 認識和改變規(guī)律是克服困難的條件。（提醒： 規(guī)律是客觀的，可以認識利用但不可以改變。） 20. 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性總是統(tǒng)一的。 （提醒：應該把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性統(tǒng)一起來，

6、但二者并不總是統(tǒng)一的。） 21. 規(guī)律有好壞之分，是永恒不變的、無條件的。 （提醒： 規(guī)律是客觀的、物質的，沒有好壞之分， 當客觀物質發(fā)生變化時，規(guī)律也會發(fā)生變化；規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運動中把 握規(guī)律。） 22. 發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎。（提醒： 顛倒了二者的關系。 ） 23. 發(fā)揮主觀能動性可以認識和改造規(guī)律。 （提醒： 人可以認識和利用規(guī)律，但不能改造規(guī)律。） 24. 意識是大腦的機能。 （提醒： 意識是人腦的機能。 ） 25. 正確的意識是人腦對客觀事物

7、的反映，錯誤的意識、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。 （提醒： 無論 是正確意識還是錯誤意識，都是人腦對客觀事物的反映。 ） 26. 意識促進事物的發(fā)展。 （提醒： 不同的意識有不同的反作用，正確的意識促進事物的發(fā)展。 ） 第2頁共8頁 27. 意識的能動作用表現(xiàn)在意識是物質的反映，意識對物質起反作用。 （提醒： “意識是物質的反映 ” 應為 “意識能反映物質 ”。 “意識是物質的反映 ”強調物質決定意識。 ） 28. 物質與意識不可分離，相互依賴。 （提醒： 不能理解為相互依賴，意識依賴于物質，但物質是

8、獨立于意識之外而存在的。 ） 29. 精神的力量可以派生出物質的力量。 （提醒： 物質決定意識，意識是物質的派生物。） 30. 意識形式的差異性決定了所反映的客觀存在的多樣性。 （提醒： 認為意識決定存在，是唯心主義觀點。） 31. 意識具有科學預見性。 （提醒： 正確意識具有科學預見性。） 32. 主觀認識是對客觀現(xiàn)實的正確反映。 （提醒： 正確的認識才是對客觀現(xiàn)實的正確反映。） 33. 認識是主體對客體的直接現(xiàn)實性改造活動。（提醒：實踐是主體對客體的直接現(xiàn)實性改造活動。） 34. 認識的不斷完善決定著實

9、踐的不斷深化。（提醒： 實踐決定認識。） 35. 認識的發(fā)展具有與認識主體無關的客觀規(guī)律性。 （提醒：認識的發(fā)展受主客觀因素的制約，認識的水平與程度與認識主體的認識能力有密切關系。） 36. 原有的真理性認識常常在新的實踐活動中被推翻。 （提醒：那些經(jīng)過實踐反復檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。） 37. 真理是永恒不變的，世界上存在終極真理。 （提醒：世界上沒有永恒的真理，也不存在終極真理，追求真理是一個永無止境的過程。 ） 38. 對同一確定的對象，正確的認識可能不止一個。 （提醒： 對同一確定的對象，只能有一種正

10、確的認識，即真理只有一個。 ） 39. 實踐是人們改造世界的一切活動。 （提醒： 是人們改造客觀世界的物質性活動。 ） 40. 實踐是社會性的活動，單個人的實踐活動是不存在的。 （提醒： 實踐具有社會性，孤立的活動是 不存在的。實踐的社會性排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人的活動；同時，個人的活動也 不排斥實踐的社會性。 ） 第3頁共8頁 41. 實踐是有意識的、有目的的活動，盲目的實踐是不存在的。 （提醒： 任何實踐都是有意識的、有 目的的活動，沒有意識參與的實踐是不存在的

11、，但這并不意味著盲目的實踐不存在。 ） 42. 實踐是認識的來源之一。 （提醒： 實踐是認識的唯一來源，認識的途徑有實踐和間接經(jīng)驗。） 43. 錯誤認識不是來源于實踐， 正確認識才來源于實踐。 （提醒：不論認識正確與否， 都來源于實踐。 ） 44. 實踐是認識的重要來源，認識發(fā)展的唯一動力和唯一途徑，要獲得認識就要親自參加實踐。 （提 醒：實踐是認識的唯一來源，認識發(fā)展的根本動力，獲得認識的途徑包括實踐和間接經(jīng)驗。 ） 45. 馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是檢驗認識正確與否的唯一標準。 （提醒： 實踐才

12、是唯一標準。 ） 46. “三個有利于 ”標準否認了實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。（提醒： “三個有利于 ”標準是把 人們實踐的結果作為標準， 就是把最基本的實踐活動 ―― 生活實踐作為標準， 它是真理標準在社 會主義歷史條件下的具體運用和發(fā)展。 ） 47. 任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。 （提醒： 任何真理都是主觀與客觀的具體的歷史 的統(tǒng)一。） 48. 真理是客觀的，所以是無條件的。 （提醒： 真理都是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。

13、真理的客觀性強調的是，在真理所適用 的條件和范圍內，它是正確的。 ） 第三單元 49. 聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。 （提醒： 聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是 唯物辯證法的實質與核心。 ） 50. 實踐活動可以割斷不利于人的聯(lián)系。（提醒： 實踐不能割斷聯(lián)系，聯(lián)系具有客觀性。） 51. 人為事物的聯(lián)系具有主觀性。 （提醒： 自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。） 52. 整體功能是部分功能之和。 （提醒： 整體功能不是部分功能的簡單相加。）

14、 第4頁共8頁 53. 關鍵部分的功能對整體功能起決定作用。 （提醒： 關鍵部分的功能在一定條件下對整體功能起決定作用。） 54. 事物聯(lián)系是客觀的，人們無法改變。 （提醒： 人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系。 ） 55. 整體功能總是大于各個部分功能之和。 （提醒： 當部分以有序合理的結構形成整體時，整體功能大于部分功能之和。 ） 56. 關鍵部分對整體起決定作用。 （提醒： 必須在一定條件下。 ） 57. 發(fā)展是一種運動和變化，運動和變化也是一種發(fā)展。（提醒： 并非任何運動和

15、變化都是發(fā)展，只 有前進的、上升的運動和變化才可能是發(fā)展。） 58. 發(fā)展就是曲折的運動。 （提醒： 事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。） 59. 事物的發(fā)展是周而復始的循環(huán)。 （提醒：發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是前進與上升。） 60. 事物量變過程實質上就是質變的過程。 （提醒： 量變與質變有本質區(qū)別。） 61. 事物總處在漸進和不顯著的變化中。 （提醒：事物發(fā)展是量變與質變的統(tǒng)一，并不是總處在漸進和不顯著的變化中。） 62. 雙方力量的此消彼長是戰(zhàn)爭發(fā)展過程中的質變。 （提醒：雙方力量

16、的此消彼長是戰(zhàn)爭發(fā)展過程中的量變。） 63. 事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。 （提醒： 聯(lián)系是有條件的。 ） 64. 任何變化都是發(fā)展。 （提醒： 只有前進的、上升的、進步的變化才是發(fā)展。） 65. 新出現(xiàn)的事物就是新事物。 （提醒： 新出現(xiàn)的事物不一定是新事物，不能用時間標準來判斷。 ） 66. 沒有質變就沒有發(fā)展，所有的質變都是發(fā)展。 （提醒： 質變不一定是發(fā)展，發(fā)展是前進的向上的 質變。） 67. 發(fā)揮了主觀能動性，消除事物之間的矛盾。 （提醒： 矛盾具有客觀性，不能消除矛盾。）

17、 第5頁共8頁 68. 戰(zhàn)爭中的中日雙方只有斗爭性沒有同一性。（提醒： 矛盾雙方既對立又統(tǒng)一。） 69. 即使客觀條件不變， 主次矛盾也可能相互轉化。 （提醒：主次矛盾在一定條件下才可能相互轉化。） 70. 在事物發(fā)展過程中，主要矛盾通過次要矛盾起作用。 （提醒：在事物發(fā)展過程中，次要矛盾通過主要矛盾起作用。） 71. 矛盾就是構成矛盾的雙方相互排斥、相互斗爭，矛盾可以調和，不可以緩和。 （提醒： 矛盾雙方 既對立又統(tǒng)一。矛盾可以緩和，不可以調和。 ） 72. 矛盾的基本屬性是普遍性和特殊性。 （提

18、醒： 矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。 ） 73. 任何事物都存在兩個方面，即都自己的優(yōu)點和缺點。 （提醒： 不能將兩方面理解為就是優(yōu)點和缺點。） 74. 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力， 所以矛盾越多越好， 制造的矛盾越多就越有利于事物的發(fā)展。 （提 醒：矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會阻礙事物的發(fā)展。） 75. 人們在改造自然的斗爭中， 有意識地制造出自然界原來不存在的東西， 而這些事物中包含著矛盾，所以意味著人可以有意識地 “制造 ”矛盾。（ 提醒：矛盾的產(chǎn)生與消亡是客觀事物自身運動的結果， 不是人能夠有意識地制造出來

19、的。 ） 76. 矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于普遍性之中。 （提醒： 普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含普遍性。） 77. 普遍性與特殊性的關系就是整體與部分的關系。（提醒： 是共性與個性、一般與個別的關系。 ） 78. 主要矛盾就是急需解決的矛盾。只要解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功。 （提醒： 二者不能 劃等號，因為在特殊的情況下，卻要先解決好次要矛盾，才能解決好主要矛盾。主要矛盾是必要 條件不是充分條件，解決主要矛盾只是取得成功的關鍵 。） 79. 豐富的專業(yè)知識是創(chuàng)新思維的源泉。（提醒：

20、實踐是創(chuàng)新思維的源泉。） 80. 制定創(chuàng)新是社會變革的先導。 （提醒： 正確反映時代精神的哲學是社會變革的先導。） 81. 理論創(chuàng)新決定實踐創(chuàng)新。 （提醒： 實踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新。） 82. 辯證否定的實質是創(chuàng)新。 （提醒： 實質是揚棄。 ） 第6頁共8頁 83. 創(chuàng)新是人們思維的產(chǎn)物。 （提醒： 創(chuàng)新離不開人的思維，但創(chuàng)新歸根到底是在實踐的基礎上產(chǎn)生的。） 84. 發(fā)展是新事物全盤否定舊事物。 （提醒： 不是全盤否定，而是辯證否定或揚棄。 ） 85. 創(chuàng)新就是科技創(chuàng)

21、新。 （提醒：創(chuàng)新包括實踐創(chuàng)新、 理論創(chuàng)新、 制度創(chuàng)新、 科技創(chuàng)新、 文化創(chuàng)新等。）第四單元 86. 社會意識對社會發(fā)展起推動作用。 （提醒： 社會意識對社會發(fā)展的作用具有雙重性。） 87. 科學實驗是社會存在的基礎。 （提醒： 物質資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。） 88. 人的欲望推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。 （提醒：推動生產(chǎn)力發(fā)展的不是人的欲望，而是適應生產(chǎn)力的生產(chǎn)關系。） 89. 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系推動生產(chǎn)力的發(fā)展。 （提醒： 只有當生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的狀況時，才推動生產(chǎn)力的發(fā)展。 ） 90. 上層

22、建筑反作用于經(jīng)濟基礎，當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時，它就會促進生產(chǎn)力的發(fā)展。 （提 醒：上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況只會促進經(jīng)濟基礎的鞏固和完善。 只有當上層建筑為先進的經(jīng)濟 基礎服務時，它才會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步。 ） 91. 人民群眾就是勞動群眾。 （ 提醒： 是其主體不是全部。 ） 勞動群眾是人民群眾的主要的穩(wěn)定的部分， 92. 人民群眾是一個永恒的范疇。 （提醒： 是一個歷史范疇，在不同的國家、不同的歷史時期，人民群眾具有不同有內涵。 ） 93. 人民群眾是社會發(fā)展的動力。 （提醒： 人民群眾是社會歷史的創(chuàng)

23、造者，是社會實踐的主體，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量， 是社會變革的決定力量， 但是社會發(fā)展的根本動力是社會的基本矛盾。） 94. 英雄人物是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。 （提醒： 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的創(chuàng)造者。） 95. 在價值選擇的基礎上作出正確的價值判斷。（提醒： 在價值判斷的基礎上作出價值選擇。） 第7頁共8頁 96. 價值選擇正確與否沒有客觀的評價標準。 （提醒： 正確的價值選擇有其客觀評價標準，即是否符合客觀規(guī)律，是否自覺站在最廣大人民的立場上。） 97. 客觀條件無法影響到人的成功

24、。（提醒： 客觀條件直接影響個人的成功。） 98. 價值觀對人們改造客觀世界具有正確的導向作用。（提醒： 不同的價值觀有不同的導向作用，正 確的價值觀對人們的實踐活動起推動作用，錯誤的價值觀起阻礙作用。） 99. 自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律就能作出正確的價值判斷和價值選擇。 （提醒： 正確的價值判斷和 選擇，必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，同時還要自覺站在最廣大人民的立場上。 ） 100. 人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的價值就在于享受價值， 在于社會對個人的滿足。 （提 醒：人的價值就在于創(chuàng)

25、造價值，就在于對社會的責任和貢獻。） 101. 衡量一個人的人生價值， 首先看他在物質方面對社會的貢獻， 其次看他在精神方面對社會的貢獻。 （提醒： 既要看物質貢獻，也要看精神貢獻，把二者區(qū)分開來是錯誤的。） 102. 充分發(fā)揮主觀能動性是實現(xiàn)人生價值的客觀基礎。（提醒： 實現(xiàn)人生價值需要發(fā)揮主觀能動性， 但社會提供的客觀條件才是實現(xiàn)人生價值的客觀基礎。） 103. 機遇是實現(xiàn)人生價值的首要條件。 （提醒： 機遇是客觀條件之一，除此之外還需主觀努力。） 104. 追求個人利益就是堅持個人主義。 (提醒： 個人利益是指個人生活、工作和發(fā)展的物質文化需要。它與個人主義根本不同。個人主義是一種一切以個人為中心，一切從個人出發(fā)，為了滿足個人的 需要、愿望而不惜損害他人利益的思想體系。我們應當尊重每個人的正當個人利益，反對個人主義。 ) 第8頁共8頁