《高中語(yǔ)文 第七單元 童心說(shuō)課件 新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 第七單元 童心說(shuō)課件 新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀（14頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第七單元天理人欲第七單元天理人欲 童心說(shuō)童心說(shuō)文本文本精研精研一、多維探究一、多維探究激活你的思維激活你的思維1 1什么是什么是“童心童心”說(shuō)？李贄認(rèn)為怎樣才能保持說(shuō)？李贄認(rèn)為怎樣才能保持“童心童心”？_提示提示：所謂所謂“童心童心”就是就是“絕假純真，最初一念之本心絕假純真，最初一念之本心”。這種。這種“本心本心”是最純潔的，未受一點(diǎn)兒污染的，因而它也是最完美的，最具一切美好的是最純潔的，未受一點(diǎn)兒污染的，因而它也是最完美的，最具一切美好的可能性的?？赡苄缘摹！巴诱?，人之初也；童心者，心之初也。童子者，人之初也；童心者，心之初也。”實(shí)則是人的個(gè)性實(shí)則是人的個(gè)性和主體價(jià)值的自覺(jué)。如果喪失了這

2、種自覺(jué)的和主體價(jià)值的自覺(jué)。如果喪失了這種自覺(jué)的“本心本心”，那么，人就失去了，那么，人就失去了個(gè)體價(jià)值，人就不再能以一個(gè)真實(shí)的主體而存在：個(gè)體價(jià)值，人就不再能以一個(gè)真實(shí)的主體而存在：“若失卻童心，便失卻若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！痹诶钯椏磥?lái)，在李贄看來(lái)，要保持要保持“童心童心”，使文學(xué)和人性存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系。，使文學(xué)和人性存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系。2 2李贄的李贄的童心說(shuō)童心說(shuō)批評(píng)了批評(píng)了“多讀書(shū)識(shí)義理多讀書(shū)識(shí)義理”對(duì)人的消極影對(duì)人的消極影響，這種觀點(diǎn)正確嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

3、響，這種觀點(diǎn)正確嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā提示提示：童心說(shuō)童心說(shuō)批評(píng)了批評(píng)了“多讀書(shū)識(shí)義理多讀書(shū)識(shí)義理”對(duì)人的消極影響，是針對(duì)盲目對(duì)人的消極影響，是針對(duì)盲目信從儒家經(jīng)典的態(tài)度而言的。李贄所謂的多讀書(shū)識(shí)義理便會(huì)喪失童心，并信從儒家經(jīng)典的態(tài)度而言的。李贄所謂的多讀書(shū)識(shí)義理便會(huì)喪失童心，并非叫人閉目塞聽(tīng)、不讀書(shū)、不與外界接觸，他主要是抨擊當(dāng)時(shí)虛偽的世風(fēng)非叫人閉目塞聽(tīng)、不讀書(shū)、不與外界接觸，他主要是抨擊當(dāng)時(shí)虛偽的世風(fēng)和俗儒、陋儒對(duì)經(jīng)書(shū)的迷信盲從，食而不化，甚至文過(guò)飾非的丑陋現(xiàn)象。和俗儒、陋儒對(duì)經(jīng)書(shū)的迷信盲從，食而不化，甚至文過(guò)飾非的丑陋現(xiàn)象。因此，李贄提倡童心說(shuō)，就是要人們返回赤子之心，重現(xiàn)本真自我，以糾

4、因此，李贄提倡童心說(shuō)，就是要人們返回赤子之心，重現(xiàn)本真自我，以糾正虛偽的世風(fēng)。這種主張對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)也有著積極的意義。正虛偽的世風(fēng)。這種主張對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)也有著積極的意義。3 3如何認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)明清以來(lái)直至近現(xiàn)代包括李贄、戴震等人如何認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)明清以來(lái)直至近現(xiàn)代包括李贄、戴震等人在內(nèi)的知識(shí)分子對(duì)理學(xué)的批判？或者說(shuō)，我們今天對(duì)宋明理在內(nèi)的知識(shí)分子對(duì)理學(xué)的批判？或者說(shuō)，我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)該持有一種什么樣的態(tài)度？學(xué)應(yīng)該持有一種什么樣的態(tài)度？_提示提示: :(1)(1)一定時(shí)期對(duì)理學(xué)和儒學(xué)的批判，都有各自的文化背景，不可以把一定時(shí)期對(duì)理學(xué)和儒學(xué)的批判，都有各自的文化背景，不可以把這些批判絕對(duì)化

5、。如李贄對(duì)理學(xué)的批判，直接的原因是由于程朱理學(xué)變成這些批判絕對(duì)化。如李贄對(duì)理學(xué)的批判，直接的原因是由于程朱理學(xué)變成了無(wú)須懷疑、無(wú)須討論的官方哲學(xué)。在這種文化專制主義之下，自然會(huì)引了無(wú)須懷疑、無(wú)須討論的官方哲學(xué)。在這種文化專制主義之下，自然會(huì)引發(fā)批判。發(fā)批判。(2)(2)在中國(guó)走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，理學(xué)以及儒學(xué)當(dāng)然有其落后的、在中國(guó)走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，理學(xué)以及儒學(xué)當(dāng)然有其落后的、應(yīng)該批判的一面，而且一定的文化批判有其健康的合理性，這對(duì)于中國(guó)文應(yīng)該批判的一面，而且一定的文化批判有其健康的合理性，這對(duì)于中國(guó)文化的自我反省有積極的意義。如理學(xué)在六七百年的發(fā)展過(guò)程中，成為官方化的自我反省有積極的意義。如理

6、學(xué)在六七百年的發(fā)展過(guò)程中，成為官方統(tǒng)治思想，逐漸僵化，排斥異己，并成為加強(qiáng)專制主義統(tǒng)治的工具。但批統(tǒng)治思想，逐漸僵化，排斥異己，并成為加強(qiáng)專制主義統(tǒng)治的工具。但批判理學(xué)并不是要簡(jiǎn)單地否定理學(xué)，而是要作深刻的文化反省，并從今天文判理學(xué)并不是要簡(jiǎn)單地否定理學(xué)，而是要作深刻的文化反省，并從今天文化發(fā)展的角度作出合理的評(píng)價(jià)?；l(fā)展的角度作出合理的評(píng)價(jià)。 二、審美鑒賞二、審美鑒賞培養(yǎng)你的情趣培養(yǎng)你的情趣 “童心即真心童心即真心”李贄思想的核心和靈魂李贄思想的核心和靈魂許蘇民許蘇民 “童心說(shuō)童心說(shuō)”是李贄思想的核心和靈魂。是李贄思想的核心和靈魂。 李贄所面對(duì)的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用他的話來(lái)說(shuō)就是李贄所面對(duì)

7、的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用他的話來(lái)說(shuō)就是“無(wú)所不無(wú)所不假假”“”“滿場(chǎng)是假滿場(chǎng)是假”。封建的道德教化中充滿著假話、空話、大話；官場(chǎng)和。封建的道德教化中充滿著假話、空話、大話；官場(chǎng)和文壇上充滿著假人、假事、假文；除了老百姓還不知道制造假冒偽劣產(chǎn)品文壇上充滿著假人、假事、假文；除了老百姓還不知道制造假冒偽劣產(chǎn)品外，舉人、進(jìn)士的頭銜，乃至官職和爵位，無(wú)不有假；在道學(xué)氛圍和官場(chǎng)外，舉人、進(jìn)士的頭銜，乃至官職和爵位，無(wú)不有假；在道學(xué)氛圍和官場(chǎng)交際中，謙恭交際中，謙恭( (實(shí)為諂媚實(shí)為諂媚) )往往是狡詐的欺騙，雍容揖讓的禮節(jié)下面卻往往往往是狡詐的欺騙，雍容揖讓的禮節(jié)下面卻往往是波詭云是波詭云譎而暗伏殺機(jī)，

8、而譎而暗伏殺機(jī)，而“逢人且說(shuō)三分話，未可全拋一片心逢人且說(shuō)三分話，未可全拋一片心”乃是乃是最通行的格言；多少老實(shí)善良的人們，因?yàn)橐w就這以假為榮最通行的格言；多少老實(shí)善良的人們，因?yàn)橐w就這以假為榮的社會(huì)，扭曲了自己的靈魂，自己被人吃，同時(shí)也參與吃人，的社會(huì)，扭曲了自己的靈魂，自己被人吃，同時(shí)也參與吃人，成為封建倫理異化的犧牲品。成為封建倫理異化的犧牲品。 正是面對(duì)這種虛偽而殘酷的現(xiàn)實(shí)，李贄以正是面對(duì)這種虛偽而殘酷的現(xiàn)實(shí)，李贄以“與千萬(wàn)人為敵與千萬(wàn)人為敵”的勇氣，的勇氣，舉起了舉起了“童心說(shuō)童心說(shuō)”的旗幟，把批判的矛頭直指的旗幟，把批判的矛頭直指“無(wú)所不假無(wú)所不假”“”“滿場(chǎng)皆假滿場(chǎng)皆假”的虛

9、偽丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，直指作為的虛偽丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，直指作為“道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”，然而卻，然而卻被封建統(tǒng)治者推崇為神圣不可侵犯之經(jīng)典的被封建統(tǒng)治者推崇為神圣不可侵犯之經(jīng)典的“六經(jīng)六經(jīng)”、論語(yǔ)論語(yǔ)和和孟孟子子，直指那逼人說(shuō)假話、做假事、作假文的封建文化氛圍。一篇，直指那逼人說(shuō)假話、做假事、作假文的封建文化氛圍。一篇童心童心說(shuō)說(shuō)，以其與一切封建道德說(shuō)教徹底決裂的勇氣和沖決囚縛的豪邁情懷，以其與一切封建道德說(shuō)教徹底決裂的勇氣和沖決囚縛的豪邁情懷，奏出了中國(guó)社會(huì)開(kāi)始從中世紀(jì)走出的時(shí)代最強(qiáng)音，它是晚明思想解放的宣奏出了中國(guó)社會(huì)開(kāi)始從中世紀(jì)走出的時(shí)代最強(qiáng)音，它是晚明思想解放的宣言、

10、個(gè)性解放的宣言、文學(xué)革新的宣言。言、個(gè)性解放的宣言、文學(xué)革新的宣言。 童心說(shuō)童心說(shuō)的寫作首先是針對(duì)排斥的寫作首先是針對(duì)排斥“童心童心”的傳統(tǒng)觀念的。的傳統(tǒng)觀念的。李贄指出只有李贄指出只有“童心童心”才是才是“絕假純真絕假純真”的的“真心真心”，也只有，也只有“童心童心”才是人的最初一念之本心；失去了才是人的最初一念之本心；失去了“童心童心”也就失去也就失去了了“真心真心”，而只有，而只有“童心童心”未失的人才堪稱未失的人才堪稱“絕假純真絕假純真”的的“真人真人”，所謂，所謂“復(fù)其初復(fù)其初”，也就是恢復(fù)人的童心。，也就是恢復(fù)人的童心。 童心說(shuō)童心說(shuō)蕩滌了儒家賦予蕩滌了儒家賦予“赤子之心赤子之心”

11、和和“真心真心”的先驗(yàn)道德觀的先驗(yàn)道德觀念。李贄用為傳統(tǒng)所詬病的念。李贄用為傳統(tǒng)所詬病的“童心童心”的概念來(lái)取代儒家的概念來(lái)取代儒家“赤子之心赤子之心”的的概念，又以概念，又以“童心童心”來(lái)規(guī)定來(lái)規(guī)定“真心真心”，不僅如此，不僅如此，“童心童心”成為一個(gè)與成為一個(gè)與封建道德說(shuō)教，乃至整個(gè)的傳統(tǒng)文化氛圍相對(duì)立的范疇。在他看來(lái)，傳封建道德說(shuō)教，乃至整個(gè)的傳統(tǒng)文化氛圍相對(duì)立的范疇。在他看來(lái)，傳統(tǒng)的是非、善惡、美丑的觀念都是障蔽人的統(tǒng)的是非、善惡、美丑的觀念都是障蔽人的“童心童心”的，的，“道理聞見(jiàn)，道理聞見(jiàn)，皆自多讀書(shū)、識(shí)義理而來(lái)皆自多讀書(shū)、識(shí)義理而來(lái)”。因此，他把批判的矛頭直接指向作為封建。因此，

12、他把批判的矛頭直接指向作為封建倫理政治教科書(shū)的倫理政治教科書(shū)的“六經(jīng)六經(jīng)”、論語(yǔ)論語(yǔ)和和孟子孟子。在李贄看來(lái)，。在李贄看來(lái)，“六六經(jīng)經(jīng)”、論語(yǔ)論語(yǔ)孟子孟子所記載的圣人之言，既所記載的圣人之言，既“不可語(yǔ)于童心之言不可語(yǔ)于童心之言”，所以以之來(lái)作為教科書(shū)也就不能不起障蔽所以以之來(lái)作為教科書(shū)也就不能不起障蔽“童心童心”的作用，于是所謂的的作用，于是所謂的圣人經(jīng)典也就成了圣人經(jīng)典也就成了“道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”。 “ “童心童心”又是與又是與“滿場(chǎng)是假滿場(chǎng)是假”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的范疇。李贄認(rèn)為，的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的范疇。李贄認(rèn)為，封建倫理道德的義理灌輸?shù)迷蕉?，封建倫理道德的義理

13、灌輸?shù)迷蕉?，“童心童心”也就喪失得越多，最終導(dǎo)致也就喪失得越多，最終導(dǎo)致“全不復(fù)有初全不復(fù)有初”的人性淪喪，而成為說(shuō)假話、做假事、作假文的偽君子、的人性淪喪，而成為說(shuō)假話、做假事、作假文的偽君子、假道學(xué)，使整個(gè)社會(huì)假道學(xué)，使整個(gè)社會(huì)“無(wú)所不假無(wú)所不假”“”“滿場(chǎng)是假滿場(chǎng)是假”。 李贄在以李贄在以“童心童心”重新詮解重新詮解“真心真心”的同時(shí)，也以的同時(shí)，也以“童心童心”重新詮解重新詮解了孟子所謂的了孟子所謂的“赤子之心赤子之心”。在作。在作童心說(shuō)童心說(shuō)以后，有人向他問(wèn)及以后，有人向他問(wèn)及孟子孟子“大人不失赤子之心大人不失赤子之心”之義。李贄回答說(shuō)：之義。李贄回答說(shuō)：“在予在予童心說(shuō)童心說(shuō)?！彼?/p>

14、緊接他緊接著又說(shuō)：著又說(shuō)：“夫赤子之心，童心也；童心者，真心也。夫赤子之心，童心也；童心者，真心也。赤子者，人之初赤子者，人之初也；赤心者，心之初也。也；赤心者，心之初也?！比绱嗽圃?，都是以如此云云，都是以童心說(shuō)童心說(shuō)中所闡述的觀點(diǎn)中所闡述的觀點(diǎn)來(lái)解釋傳統(tǒng)之所謂來(lái)解釋傳統(tǒng)之所謂“赤子之心赤子之心”，使，使“赤子之心赤子之心”不再是孟子先驗(yàn)道德論不再是孟子先驗(yàn)道德論的的“四端四端”之心或之心或“良知良能良知良能”；所謂；所謂“復(fù)其初復(fù)其初”，也不再是孟子所說(shuō)的，也不再是孟子所說(shuō)的“求其放心求其放心”或王陽(yáng)明所說(shuō)的或王陽(yáng)明所說(shuō)的“致良知致良知”。 李贄并沒(méi)有給李贄并沒(méi)有給“童心童心”規(guī)定具體的內(nèi)容

15、，而僅僅說(shuō)規(guī)定具體的內(nèi)容，而僅僅說(shuō)“童心童心”是是“絕假絕假純真純真”的的“真心真心”，是人的，是人的“最初一念之本心最初一念之本心”，是像小孩子那樣的天真，是像小孩子那樣的天真純樸的心，并且把它與純樸的心，并且把它與“六經(jīng)六經(jīng)”、論語(yǔ)論語(yǔ)、孟子孟子的道德倫理教化相的道德倫理教化相對(duì)立，與接受了這種教化的對(duì)立，與接受了這種教化的“無(wú)所不假無(wú)所不假”“”“滿場(chǎng)是假滿場(chǎng)是假”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)立，的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)立，與與“言不由衷言不由衷”的的“假文假文”相對(duì)立。他還告訴我們，失卻了相對(duì)立。他還告訴我們，失卻了“童心童心”則則“政事無(wú)根柢政事無(wú)根柢”。 統(tǒng)觀李贄思想之全體，我們可以說(shuō)，所謂統(tǒng)觀李贄思想之全體，我們可以說(shuō)，所謂“童心童心”，就是源自物質(zhì)之，就是源自物質(zhì)之自然的真實(shí)的人性，即與封建的自然的真實(shí)的人性，即與封建的“義理之性義理之性”相對(duì)立的相對(duì)立的“氣質(zhì)之性氣質(zhì)之性”；具；具體地說(shuō)，就是作為活生生的生命存在的人的欲望、情感、追求，人的七情體地說(shuō)，就是作為活生生的生命存在的人的欲望、情感、追求，人的七情六欲。說(shuō)穿了，六欲。說(shuō)穿了，“童心童心”即人欲，而且是毫無(wú)掩飾的人欲。即人欲，而且是毫無(wú)掩飾的人欲。( (節(jié)選自節(jié)選自李贄的真與奇李贄的真與奇，南京出版社，南京出版社19981998年版年版) )