《“凡不可說(shuō)的,應(yīng)當(dāng)沉默”——關(guān)于維特根斯坦的哲學(xué)札記的論文》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《“凡不可說(shuō)的,應(yīng)當(dāng)沉默”——關(guān)于維特根斯坦的哲學(xué)札記的論文（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、凡不可說(shuō)的，應(yīng)當(dāng)沉默 關(guān)于維特根斯坦的哲學(xué)札記的論文 一、凡不可說(shuō)的，應(yīng)當(dāng)沉默 ” 維特根斯坦就這樣以神秘的朦朧詩(shī)一般的語(yǔ)言結(jié)束了他的《邏輯哲學(xué)論》 。就是這本不 到10萬(wàn)字的格言體著作，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的哲學(xué)流派，扭轉(zhuǎn)了 20世紀(jì)哲學(xué)的方向。它是 20世紀(jì)享有盛譽(yù)的哲學(xué)團(tuán)體 維也納小組”的 圣經(jīng)”，在學(xué)術(shù)聚會(huì)與學(xué)術(shù)沙龍上被逐字逐句的 朗誦和討論，而維特根斯坦本人卻以他特有的高傲多次拒絕成為這個(gè)著名小組的成員。 美國(guó)著名哲學(xué)史家 w ?考夫曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一個(gè)偉大哲學(xué)家的標(biāo)志是：他的出現(xiàn)為哲學(xué)指 出了一個(gè)新的方向。而這樣的事情維特根斯坦在他的一生中居然做了兩次！ 如鷹

2、鷲般棕色而瘦削的面孔，目光深沉有神，舉止靈活有力，特立獨(dú)行，天馬行空，沒(méi) 有戀愛(ài)，沒(méi)有婚姻，沒(méi)有朋友 ……這就是維特根斯坦，20世紀(jì)哲學(xué)革命中神話般的英雄。 還有，一個(gè)同性戀者，抑郁癥患者，多疑，狂躁，伴隨一生的 自殺情結(jié)”，生前身后的 榮辱毀譽(yù)……這也是維特根斯坦，20世紀(jì)哲學(xué)分析的天才。 第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)， 維特根斯坦應(yīng)征入伍。 未經(jīng)作戰(zhàn)即成為意大利人的戰(zhàn)俘。 而《邏 輯哲學(xué)論》的手稿即是在戰(zhàn)火紛飛中完成的。 維特根斯坦后來(lái)對(duì)自己應(yīng)征入伍動(dòng)機(jī)的解釋是： 是因?yàn)槲矣凶詺A向，而沒(méi)有比戰(zhàn)爭(zhēng) 更好的自殺方式了。 ” 被捕時(shí)，維特根斯坦正騎在炮筒上，用口哨吹著貝多芬第七交響樂(lè)的第

3、二樂(lè)章。 什么是何說(shuō)的”？ 所有自然科學(xué)的命題，都是可說(shuō)的。維特根斯坦如是說(shuō)。 什么是不可說(shuō)的”？ 生命。倫理。價(jià)值。情感。宗教。激情。想象。直覺(jué)。形而上的本體 ……一切可以賦人 生以意義和價(jià)值的東西， 都是不可說(shuō)的。它們是如此神圣之物，以至不能被說(shuō)，只能在沉默 中顯示。 凡不可說(shuō)的，只能顯示。維特根斯坦如是說(shuō)。 維特根斯坦在寫(xiě)給好友馮 費(fèi)克爾的信中如此解釋他的《邏輯哲學(xué)論》 ： 茶書(shū)的觀點(diǎn)是倫理的觀點(diǎn)……也許這是開(kāi)啟這部著作的一把鑰匙 ……：我的書(shū)由兩部 分組成：這里描述的部分加上所有我還沒(méi)有寫(xiě)的東西。 確切地說(shuō)，正是第二部分相當(dāng)重要。’ 不可說(shuō)的、只能在沉默中顯示的東西，

4、 永遠(yuǎn)比可說(shuō)的東西重要。 生命和文化永遠(yuǎn)高于自 然和技術(shù)。 于是： 凡可說(shuō)的，都是可以說(shuō)清楚的 "，凡不可說(shuō)的，應(yīng)當(dāng)沉默。” 何等簡(jiǎn)潔、明了；何等單純、透明。一如主人的衣著，簡(jiǎn)樸、整潔；一如主人的住所， 一床、一椅、一桌，幾盆鮮花。哲學(xué)的空間纖塵不染。 簡(jiǎn)潔與單純是哲學(xué)的最高境界。能將哲學(xué)還原至此境界的思想者，非大師莫屬。 我們還需要說(shuō)什么，我們又還能說(shuō)什么呢？ 當(dāng)有人告訴維特根斯坦，卡爾納普的《世界的邏輯構(gòu)造》剽竊了《邏輯哲學(xué)論》中的思 想時(shí)，維特根斯坦大度的一笑： 我不在乎一個(gè)小孩偷了我的一個(gè)蘋(píng)果。 ” 因此，哲學(xué)在維特根斯坦那里終結(jié)了。因?yàn)?所有的哲學(xué)問(wèn)題都解決了 維特根

5、斯坦有力地?fù)]動(dòng)手臂，大聲向世界宣告。 維特根斯坦走了，走的如此瀟灑從容，充滿自信。 二、鄉(xiāng)村教師 維特根斯坦離開(kāi)了哲學(xué)的王國(guó)， 離開(kāi)了城市的喧囂，到奧地利三個(gè)偏僻的鄉(xiāng)村當(dāng)小學(xué)教 師。 那些偏僻的小山村， 如果不是維特根斯坦， 歷史學(xué)家將永遠(yuǎn)不可能知道它們的名字； 而 那些有幸受教于維特根斯坦、如今大部分早已作古的村民， 也永遠(yuǎn)都不可能知道，他們?cè)?jīng) 和一個(gè)世界級(jí)的哲學(xué)大師一起生活、學(xué)習(xí)。 維特根斯坦曾多次表示不愿意做大學(xué)教師，他甚至認(rèn)為，一個(gè)人不可能既是大學(xué)教師， 又是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。 這使我想起一個(gè)笑話：一個(gè)律師的墓碑上刻著： 這兒躺著一個(gè)律師，一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。 ” 一個(gè)過(guò)路人看見(jiàn)

6、后驚訝的說(shuō)： 真沒(méi)想到這么小的地方居然躺得下兩個(gè)人！ ” 但維特根斯坦那過(guò)于直露的自白仍然讓我震驚！不僅因?yàn)槲疑钣谟兄?天、地、君、 親、師”的文化傳統(tǒng)的中國(guó)，教師被視為 太陽(yáng)底下最崇高的職業(yè)”，更因?yàn)槲易约菏且幻?學(xué)教師，我內(nèi)心深處時(shí)時(shí)由衷的泛起一種職業(yè)的自豪感。 直到有一天，某個(gè)突然發(fā)生的情境閃電般擊中了我的生活，若不是那個(gè)突如其來(lái)的 內(nèi) 心事件”（借用薩特的術(shù)語(yǔ)），我也許永遠(yuǎn)無(wú)法體認(rèn)維特根斯坦內(nèi)心世界的矛盾與情感沖突。 那是在別人看來(lái)一件極不足道的小事：我和往常一樣站在講臺(tái)上，階梯教室座無(wú)虛席。 我?guī)缀跸褚粋€(gè)動(dòng)了感情的演員， 深深沉浸于自己的角色， 忘記了周?chē)澜绲拇嬖冢?/p>

7、 我和薩特 一起為人類的自由吶喊， 和尼采一起感受 上帝死了 ”對(duì)西方心靈造成的巨大震撼， 和加繆一 起思考人生的荒謬與永恒的 存在之謎”，和弗洛伊德一起向人性深處最隱秘的角落開(kāi)掘 …… 我講述著公元前800-600年，那個(gè)被雅斯貝爾斯稱為人類文明的 軸心時(shí)代”，那個(gè)誕生了佛 陀、耶酥、穆罕默德、孔子、蘇格拉底與柏拉圖的時(shí)代，文明的薪火代代相傳，使無(wú)數(shù)世紀(jì) 的人類心靈沐浴它的絢爛與壯麗 ……我深陷于自己的激情不能自拔， 以至不得不暫時(shí)停頓下 來(lái)，給學(xué)生留下思考的空間。我渴望與年輕的心靈對(duì)話， 因?yàn)槲疑钪?，智慧的交流與碰撞如 同電光石火，是人類思想保持創(chuàng)造力的永不枯竭的源頭活水。

8、一陣短暫的寂靜后，臺(tái)下一個(gè)聲音悠悠響起： 老師，請(qǐng)問(wèn)考試怎么考？ ” 我的腦袋突然出現(xiàn)空白，我一下從天堂跌落到地獄， 我的自尊和自信一瞬間被徹底擊垮。 據(jù)維特根斯坦說(shuō)，在劍橋的講臺(tái)上，有一天，他腦袋里突然出現(xiàn)空白，面對(duì)學(xué)生，他突 然感到無(wú)話可說(shuō)。 那么，當(dāng)他來(lái)到偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，面對(duì)那些嫩稚單純、未被世俗污染的孩童，他是否由衷感 到了靈魂的安寧與幸福？ 我深深理解維特根斯坦。 三、反哲學(xué)”的哲學(xué)家 1929年，維特根斯坦重返劍橋。6年的鄉(xiāng)村小學(xué)教師生涯， 不僅撫慰了他那顆浮躁的靈 魂，而且他對(duì)哲學(xué)也有了新的體認(rèn)。 他重返哲學(xué)的王國(guó)。而這一次，他是以徹底 反哲學(xué)”的斗士的姿態(tài)出現(xiàn)在哲學(xué)舞

9、臺(tái)上。 可以毫不夸張的說(shuō)， 無(wú)論東方還是西方， 無(wú)論古典還是現(xiàn)代， 我都還從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)像 后期維特根斯坦那樣如此極端的反對(duì)哲學(xué)、并強(qiáng)烈要求取消哲學(xué)的 哲學(xué)家 哲學(xué)是我們的理智沖撞語(yǔ)言的界限留下的腫塊。 ” 哲學(xué)在于語(yǔ)言的誤用”，是哲學(xué)家 神志昏迷”與理智痙攣”的結(jié)果。 什么是哲學(xué)？是給蒼蠅指出逃出捕蠅瓶的道路。 ” 哲學(xué)的目的在于治療。” 維特根斯坦如是說(shuō)。 維特根斯坦的意思是： 本不該有哲學(xué)問(wèn)題，哲學(xué)問(wèn)題的出現(xiàn)是哲學(xué)家誤用了我們的日常 語(yǔ)言，說(shuō)了不該說(shuō)的話。是典型的庸人自擾，甚至是一種病態(tài)，是哲學(xué)家 神志昏迷”與 理 智痙攣”。我們的任務(wù)就在于：當(dāng)一個(gè)人搞哲學(xué)的時(shí)候，讓他

10、停下來(lái)，對(duì)他進(jìn)行 治療”，讓 他從語(yǔ)言的誤用回到語(yǔ)言的日常用法上來(lái)。 這樣，哲學(xué)問(wèn)題就消除了， 哲學(xué)家的病也就治好 了。 不要想，而要看！ ”維特根斯坦號(hào)召我們從形而上學(xué)的迷霧中迷途知返， 回到清楚明白、 單純簡(jiǎn)潔的日常生活的世界里來(lái)。 這是對(duì)人類哲學(xué)與人類文化的徹底 解構(gòu)”，維特根斯坦是一位真正的 后現(xiàn)代主義”大 師。 就在維特根斯坦逝世后不到 20年，利奧塔發(fā)表了他的《后現(xiàn)代知識(shí)狀況》，運(yùn)用維特根 斯坦后期哲學(xué)中 語(yǔ)言游戲”的概念 解構(gòu)”自西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的 宏大敘事”，他由此成為 后現(xiàn)代主義之父”。 從此，維特根斯坦的 語(yǔ)言游戲”概念，幾乎成為所有 后現(xiàn)代”哲學(xué)家用以 解構(gòu)

11、”現(xiàn)代哲 學(xué)思維方式的 萬(wàn)能武器”。在20世紀(jì)風(fēng)起云涌的 后現(xiàn)代”思潮中，無(wú)論是利奧塔、福柯還 是德里達(dá)，其解構(gòu)”的鋒芒幾乎指向每一個(gè)被 現(xiàn)代性”浸染的領(lǐng)域，卻惟獨(dú)對(duì)尼采和維特根 斯坦情有獨(dú)鐘，尊他們?yōu)?后現(xiàn)代”思想的先驅(qū)和鼻祖 …… 中國(guó)社科院的江怡博士在其著作 《維特根斯坦：一種后哲學(xué)的文化》中， 不僅將維特根 斯坦與德里達(dá)相提并論，而且富有創(chuàng)見(jiàn)性的認(rèn)為，西方思想的危機(jī)經(jīng)歷了三個(gè)階段： 現(xiàn)象學(xué) 大師胡塞爾在 《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》 中體認(rèn)到的是西方科學(xué)的危機(jī)； 海德格爾的 《存在與時(shí)間》 顛覆了整個(gè)西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)， 反映的是西方哲學(xué)的危機(jī)； 而維特根斯坦 的 語(yǔ)言游

12、戲”則更進(jìn)一步揭示了西方文化的危機(jī)， 它不在別處，就在我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言的使用之 中！西方文化的危機(jī)已經(jīng)病入膏肓，深入骨髓，浸透日常生活的每一個(gè)層面！ 這是對(duì)深深浸淫于啟蒙主義 現(xiàn)代性”西方社會(huì)的警世危言——和尼采一樣，維特根斯坦 來(lái)的太早了！ 四、代后記"：heal博士、羅素與維特根斯坦 1998年，一個(gè)酷暑難當(dāng)?shù)氖⑾模?中、英、澳哲學(xué)暑期學(xué)院”在北京某高校大禮堂舉行 隆重的開(kāi)學(xué)典禮。此學(xué)院的創(chuàng)立與享有盛譽(yù)的英國(guó)哲學(xué)大師 a. j.艾耶爾的名字連在一起。 這位與石里克、羅素、卡爾納普等共同開(kāi)創(chuàng)了邏輯實(shí)證主義，從而扭轉(zhuǎn)了 20世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展 方向的哲人，臨終前留下遺囑： 將自己的全部財(cái)產(chǎn)

13、作為基金， 開(kāi)辦一所哲學(xué)學(xué)院，用于培訓(xùn) 有志于科學(xué)哲學(xué)事業(yè)的中國(guó)學(xué)人， 為東西方哲學(xué)與文化的交流搭起一座橋梁。 學(xué)院每年暑假 在中國(guó)大陸或港澳地區(qū)開(kāi)辦一屆， 為期一個(gè)月，它實(shí)質(zhì)上為中西學(xué)人在學(xué)術(shù)上相互切磋砥礪 提供了一個(gè)交流的論壇。走進(jìn)學(xué)院禮堂時(shí)，我在過(guò)道墻壁上懸掛著的艾耶爾的巨幅畫(huà)像前停 下腳步，久久瞻仰著這位為中西文化交流作出巨大貢獻(xiàn)的哲學(xué)大師， 崇敬仰慕之情從心底油 然而生 本期哲學(xué)的討論主題正好是維特根斯坦。這也是我恭逢盛會(huì)的一個(gè)最主要的目的。在 20世紀(jì)的哲學(xué)家中，維特根斯坦是吸引我興趣最為長(zhǎng)久而又最令我困惑不解的人物。維特 根斯坦像一個(gè)巨大的磁場(chǎng)或者漩渦，我剛剛一接觸便

14、被一股強(qiáng)大的吸力身不由己的卷入進(jìn) 去，無(wú)力自拔。記得《論語(yǔ)》中孔子的弟子顏回對(duì)孔圣人的評(píng)價(jià)是： 和之彌高，鉆之彌堅(jiān)， 瞻之在前，忽焉在后”一一西方圣哲維特根斯坦所給我的就是這種奇異的感覺(jué)。 在同一個(gè)研討班的有北京大學(xué)的韓林合博士， 當(dāng)時(shí)他那本數(shù)十萬(wàn)字的《維特根斯坦之路》 剛剛出版；前面曾提到過(guò)的中國(guó)社科院的江怡博士， 他還是國(guó)內(nèi)一本著名的維特根斯坦傳記 的作者。那本傳記給我印象最深的是 序言”中的一個(gè)奇特而新穎的比喻：維特根斯坦是在現(xiàn) 代工業(yè)社會(huì)中追求浪漫傳奇生活的 西部牛仔”，猶如曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的美國(guó)電影《廊橋遺夢(mèng)》 中的那個(gè)攝影師羅伯特 金！初讀這個(gè)奇特的比喻時(shí)，我心頭一震，幾乎

15、對(duì)江怡博士大膽的 想象力佩服到五體投地！ 英國(guó)方面擔(dān)任本次主講的是來(lái)自牛津大學(xué)的 heal博士，heal女士年屆不惑，已是兩個(gè) 孩子的母親。這位哲學(xué)女博士開(kāi)朗、熱情，一頭齊耳短發(fā)，有較重的蘇格蘭口音。她對(duì)自己 所從事的事業(yè)的虔誠(chéng)和執(zhí)著令人感動(dòng)。也許，作為一名女性，選擇哲學(xué)為自己的終身職業(yè)， 即使在觀念開(kāi)放的西方，也注定要比別人付出更多的勇氣和艱辛吧。 美國(guó)哲學(xué)史家 m.懷特把20世紀(jì)的哲學(xué)史形象地描述為 狐貍”與 剌猬”斗爭(zhēng)的歷史。 所謂 狐貍”，是指注重感性經(jīng)驗(yàn)和細(xì)節(jié)分析的英美哲學(xué)家， 如邏輯實(shí)證主義與語(yǔ)言分析學(xué)派； 而剌猬”，則是指熱衷建立宏偉體系、崇尚綜合方法的歐洲大陸哲學(xué)家，如

16、康德、黑格爾， 以及20世紀(jì)的薩特、海德格爾等。 惟獨(dú)維特根斯坦是一個(gè)奇特的例外。 他兼有狐貍”與刺猬”兩種文化傳統(tǒng)的氣質(zhì)，從而 當(dāng)之無(wú)愧的成為溝通英美哲學(xué)與歐洲大陸哲學(xué)的橋梁。 如照此劃分法，heal博士無(wú)疑應(yīng)該是一只擅長(zhǎng)邏輯與分析技術(shù)的典型的英國(guó) 狐貍”。果 然，她對(duì)哲學(xué)范疇的精確分析與對(duì)哲學(xué)命題的縝密演繹， 其技巧的熟練幾乎到了爐火純青的 地步。然而遺憾的是，我們的交流和對(duì)話仍然是艱難和充滿阻礙的。 這種障礙并不在于語(yǔ)言， 我想，也許是源于中西思維方式與文化傳統(tǒng)的巨大差異。 我驚訝的發(fā)現(xiàn)，我們各自心目中維 特根斯坦形象的差別竟是如此之大，以至難以彌合。 我一直認(rèn)為后期維特

17、根斯坦對(duì)哲學(xué)的 解構(gòu)”以及那種神秘的、不可言說(shuō)的思維與中國(guó)禪 宗的思維方式有著天然的溝通。維特根斯坦曾經(jīng)比喻說(shuō)，一個(gè)搞哲學(xué)的人，仿佛被困在房子 里走不出去。他想從窗戶爬出去，可窗戶太高；他想從煙筒鉆出去，可煙筒太窄。可只要他 一回頭，就可以看見(jiàn)：原來(lái)大門(mén)是一直敞開(kāi)著的！這使我想到中國(guó)詩(shī)僧神贊的 詠蜂詩(shī)”： 空門(mén)不肯出 投窗亦大癡 百年鉆故紙 何日出頭時(shí) 連所用的比喻都驚人的相似！ 難怪維特根斯坦抱怨西方人無(wú)法理解他的著作， 原來(lái)這位 哲學(xué)大師更接近東方禪宗的精神世界！ 而這點(diǎn)對(duì)于在西方文化傳統(tǒng)中長(zhǎng)大的 heal博士是無(wú)法理解，也無(wú)法認(rèn)同的。而我又無(wú) 法把那首禪詩(shī)毫無(wú)損失的翻譯

18、給她。 結(jié)果，我費(fèi)了九牛二虎之力，heal博士仍然無(wú)奈的攤開(kāi) 雙手，她承認(rèn)，中國(guó)禪宗的神秘思維對(duì)她來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直不可理喻( inaccessible)! 談維特根斯坦當(dāng)然離不開(kāi)羅素。 heal博士從那個(gè)著名的羅素悖論”巧妙切入正題。維特 根斯坦比羅素小17歲，是他的學(xué)生和朋友。但二人關(guān)系的這段 蜜月時(shí)期”沒(méi)有維持多久便 很快反目。兩人關(guān)系從親密到最終破裂一直是人們深感興趣的話題。 heal博士將之歸結(jié)為兩 人性格氣質(zhì)的差異與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧， 而我則執(zhí)著的認(rèn)為，是兩位思想家對(duì)自己的時(shí)代做出 了各自不同的反應(yīng)：羅素是外向的，反抗的，幾乎 20世紀(jì)每一個(gè)重大的歷史事件都有羅素 的身影；而維特

19、根斯坦是內(nèi)斂的，憂郁的，他將時(shí)代的沖突與矛盾移植到自己的內(nèi)心世界， 從而忍受著痛苦的人格分裂與情感煎熬。 我對(duì)羅素這位20世紀(jì)的智者一直懷有深深的敬意，我對(duì)他有一種極其特殊的感情，因 為他是引領(lǐng)我走上哲學(xué)道路的啟蒙老師。 大學(xué)本科時(shí)，我躲在蚊帳里，借著手電筒的亮光閱 讀他的兩卷本的 《西方哲學(xué)史》 的情景仍歷歷在目，那生動(dòng)幽默的語(yǔ)言，睿智的點(diǎn)評(píng)以及對(duì) 時(shí)代精神的準(zhǔn)確把握讓我心曠神怡， 嘆為觀止。我第一次發(fā)現(xiàn)原來(lái)哲學(xué)的世界竟是如此的神 奇誘人。一個(gè)年輕幼稚而又好奇的學(xué)生，從此一步步進(jìn)入哲學(xué)那神圣的殿堂。 如今，在暑期哲學(xué)學(xué)院提供的簡(jiǎn)陋的單人宿舍里， 在銀白色的日光燈下，我斜靠在床上，

20、再次翻開(kāi)羅素的傳記： 1915年，羅素因參加反戰(zhàn)活動(dòng)，被政府宣判為有罪，并被劍橋大學(xué)三一學(xué)院解除了教 職； 1950年，羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他獲獎(jiǎng)演說(shuō)的題目別具一格： 重要的政治愿望是什 么？ ”他借這個(gè)重要的講壇呼吁世界和平； 1955年，羅素爭(zhēng)取到愛(ài)因斯坦的支持，發(fā)表了著名的《羅素 -愛(ài)因斯坦宣言》，號(hào)召東 西方科學(xué)家召開(kāi)一次世界性會(huì)議，共同討論采取什么實(shí)際行動(dòng)應(yīng)付人類由于原子武器的出現(xiàn) 而面臨的危機(jī)； 1961年9月，89歲高齡的羅素因組織群眾在空軍總部和國(guó)防部門(mén)前靜坐示威而被法庭 判處一周的監(jiān)禁； 1963年，羅素與法國(guó)哲學(xué)家薩特一起組織 國(guó)際戰(zhàn)犯審判法庭”，調(diào)查并審判美

21、國(guó)總統(tǒng) 約翰遜、國(guó)防部長(zhǎng)及國(guó)務(wù)卿在越南戰(zhàn)爭(zhēng)中的罪行； 1970年2月2日，羅素與世長(zhǎng)辭。就在逝世的前幾天，他發(fā)表了一個(gè)重要的政治聲明， 譴責(zé)以色列襲擊埃及和巴勒斯坦難民營(yíng) …… 讀到這里，我的眼眶濕潤(rùn)了。我合上書(shū)本，輕輕披衣下床，來(lái)到校園空曠的操場(chǎng)。 此亥L 萬(wàn)籟俱寂，夏夜的天空繁星閃爍，清風(fēng)送來(lái)陣陣舒爽的涼意。 我的思緒仍然無(wú)法停止。 當(dāng)羅 素這個(gè)人類和平的斗士在為人類的前途和命運(yùn)而奔波， 而操勞，而呼號(hào)的時(shí)候，他昔日的朋 友和學(xué)生維特根斯坦卻正在戰(zhàn)火紛飛中孜孜不倦的構(gòu)思著世界的本體。 難道他對(duì)生靈的呼號(hào) 充耳不聞？血污與淚水難道沒(méi)有淤塞思想家的感官？他真的把時(shí)代的苦難吞納入自己

22、的心 胸，從而化為內(nèi)心世界的沖突、煎熬與巨大張力？我前面的解釋正確嗎？ 仰望繁星，我再次想起康德的那句名言： 世界上有兩件事物，我越想越引起我內(nèi)心深 深的戰(zhàn)栗與驚恐：頭頂?shù)男强张c人心中的道德律令。 ”羅素與維特根斯坦無(wú)疑是我們時(shí)代的 兩顆耀眼的巨星。相比之下，羅素似乎離我們更近，我們能夠聽(tīng)見(jiàn)他的聲音，感受他的喜怒 哀樂(lè)，他是可感可觸的具體存在；而維特根斯坦似乎離我們更加遙遠(yuǎn)，像一個(gè)夢(mèng)幻的影子， 無(wú)法觸摸。他在無(wú)邊深邃的天空永恒寂寞的燃燒， 我們只能通過(guò)到達(dá)身邊的微弱的光線模糊 猜測(cè)他的存在…… heal博士在暑期哲學(xué)學(xué)院畢業(yè)典禮上的精彩總結(jié)再次回響我的耳邊： Wittgenstein is a paradox!（維特根斯坦是一個(gè) 吊詭”?。? 參考文獻(xiàn)： ［1］《維特根斯坦傳》，［美］巴利特著，杜麗燕譯，東方出版中心， 2000年7月版 ［2］《存在主義》，［美］w.考夫曼編著，陳鼓應(yīng)等譯，商務(wù)印書(shū)館， 1995年3月版 ［3］《邏輯哲學(xué)論》，維特根斯坦著，倫敦，1922年 ［4］《哲學(xué)研究》，維特根斯坦著，安斯庫(kù)姆英譯本， 1958年