《「淺析中國古代婚姻中的門當(dāng)戶對(duì)思想及其在當(dāng)今的影響」》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《「淺析中國古代婚姻中的門當(dāng)戶對(duì)思想及其在當(dāng)今的影響」（6頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、淺析中國古代婚姻中的“門當(dāng)戶對(duì)”思想及其在當(dāng)今 的影響 愛情是完美的，婚姻卻很難達(dá)到完美的境界，經(jīng)過一場(chǎng)轟轟烈烈的戀愛 ，步入婚姻殿堂以后要 面對(duì)的是一個(gè)家，是一份責(zé)任，志趣相投，品位學(xué)識(shí)等旗鼓相當(dāng)?shù)娜松钤谝黄饡?huì)更融洽， 距離懸殊的人生活在一起，有一方的壓力會(huì)增大，為了縮小這個(gè)距離會(huì)付出很大的努力 ，會(huì) 讓自己很辛苦，又怎么談得上幸福呢？ 不可否認(rèn)，婚姻雙方在經(jīng)濟(jì)條件，物質(zhì)基礎(chǔ)以及社會(huì)背景條件相同或差別不大 ，那么這種婚姻 比較容易演變成為和睦長(zhǎng)久的婚姻。 因?yàn)殡p方所處基礎(chǔ)是平等的， 其各類背景和關(guān)系也基本 平衡，建立在此基礎(chǔ)上的上層建筑 一一婚姻關(guān)系，也就能長(zhǎng)久且良好的維持 下

2、去。這種婚姻 易于長(zhǎng)久，但也不排除隨著社會(huì)地位 ，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)的改變而發(fā)生婚變。還有一種情況就是 我們所說的高攀型的婚姻，這樣的婚姻是指夫妻雙方有一方的條件明顯低于或高出對(duì)方很多 ， 因不平衡的背景和關(guān)系而埋下了隱患。這種婚姻大多數(shù)是有某種傾向或某種企圖的 ，試圖想 通過婚姻來改變自身狀況來達(dá)到某種目的。這種婚姻的態(tài)度是不負(fù)責(zé)任的 ，實(shí)不可取。 我個(gè)人認(rèn)為很重要，所謂的門當(dāng)戶對(duì)，其實(shí)深層次的意思是 ，家庭教育背景，家庭消費(fèi)理念，家庭財(cái)富都是 差不多的，兩個(gè)人走到一起，他們的人生觀、價(jià)值觀。待人接物都是大同小意。在生活中不會(huì)磕磕碰碰。 當(dāng)我們組建成一個(gè)新的家庭時(shí)，首先要了解對(duì)方的原生

3、態(tài)家庭是怎么樣的，用土一點(diǎn)的話就是知根知底?。ㄟ@ 使我想起，很多老一輩的人子女處對(duì)象的問題上總要問一句： 你知道對(duì)方多少？你了解對(duì)方的家庭嗎 ？出 身嗎？ ”很多急于要結(jié)婚的戀愛男女這時(shí)總會(huì)急于表白 ：結(jié)婚是我們兩個(gè)人的事，他（她）的家庭于我何干？ ” 錯(cuò)了！真的錯(cuò)了！要去了解的，了解之后，才知道對(duì)方的性格、生活習(xí)慣等 等是否與自己適合。因?yàn)檎剳賽鄣?時(shí)候與進(jìn)入婚姻生活有時(shí)是大相徑庭的。 結(jié)婚之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)方好像變了個(gè)人。其實(shí)不是對(duì)方變了，而是你 開始了解了。但是來 你是一個(gè)讀書明理的一個(gè)家族 ，對(duì)方是專門跟黑道人物來往的 ，這么一個(gè)家族，這種家族跟黑 道人物，跟皈毒的犯罪的人來往，她

4、這個(gè)家庭大概不怎么好，這樣的話，就是不能夠門當(dāng)戶對(duì)。 門當(dāng)戶對(duì)，兩個(gè)人才有共同語言，共同的生活方式，才可能走的長(zhǎng)遠(yuǎn)。當(dāng)然愛情是不 經(jīng)意發(fā)生的，但是婚姻卻不是兩個(gè)人的事情，是你的家庭和她的家庭的對(duì)接。 比方說經(jīng)濟(jì)條件的差異較大，那么消費(fèi)的觀念就不一樣，于是乎在這一點(diǎn)上兩方的 矛盾就會(huì)很多。 有的時(shí)候雖然經(jīng)濟(jì)狀況差不多，但是文化水平相差懸殊，那么日后，你感興趣的 東西，她不感興趣，就沒有生活樂趣可言了，在追求生活質(zhì)量的今天，我們恐怕是不 能放棄對(duì)生活質(zhì)量的追求吧。 對(duì)方能不能夠很好的愛護(hù)自己的孩子，孩子能不能夠很好的融入那個(gè)家庭呢？ 婚配雙方的經(jīng)濟(jì)條件相當(dāng)，物質(zhì)基礎(chǔ)得到滿足，并不是俗套的

5、想法，不注重物質(zhì)的 婚姻只能是空中樓閣 不I嘰性郴互補(bǔ)-使得心蛔美僦.家盟利睦一而根據(jù)著名社會(huì)學(xué)家:就出龍教'授就中國大阮大 他用他颯問題實(shí)證性報(bào)占《匹配訃構(gòu)和四論風(fēng)險(xiǎn)》也指由，中區(qū)目前的蠟配模式大叁軟印是 ‘門當(dāng)戶時(shí)”式，可是與不門當(dāng)戶對(duì)的承配模苴相比,離婚率并無明顯差異：1HHL即使大 多數(shù)是“門當(dāng)戶對(duì)廠也無法髀邪為何鹿港率起在熊年累升. 門第代表的不僅僅是經(jīng)濟(jì)條件，更是兩個(gè)人的價(jià)值觀及人生觀，門不當(dāng)戶不對(duì)的 兩個(gè)人結(jié)合在一起，往往會(huì)面臨一大堆的生活煩惱，這其實(shí)才是門第觀念”的最根 本內(nèi)涵。 淺析中國古代婚姻中的“門當(dāng)戶對(duì)”思想及其在當(dāng)今 的影響 B收藏本文□分享 婚姻在中國古代

6、有許多約定俗成的“規(guī)矩”， 其中的有些“規(guī)矩”至今仍影響著中國人 的婚姻思想，如“門當(dāng)戶對(duì)”。所謂“門當(dāng)戶對(duì)”即男女雙方必須具有相當(dāng)?shù)纳矸莸匚缓徒?jīng) 濟(jì)財(cái)富，這是封建社會(huì)男女婚配的標(biāo)準(zhǔn) ，是在封建宗法等級(jí)制度基礎(chǔ)上產(chǎn)生的婚姻等級(jí)觀念。 筆者結(jié)合“門當(dāng)戶對(duì)”思想在各朝各代的演變，談?wù)劇伴T當(dāng)戶對(duì)”思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響。 一、“門當(dāng)戶對(duì)”思想是在封建宗法等級(jí)制度基礎(chǔ)上產(chǎn)生的婚姻等級(jí)觀念中國古代的“門當(dāng) 戶對(duì)”論是一種婚姻交換論，屬于當(dāng)事者家庭“財(cái)產(chǎn)”和“門第”之間的交換， 只有相對(duì)等 價(jià)的交換才能在婚姻擇偶中起穩(wěn)定的協(xié)調(diào)作用， 同時(shí)也有利于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其利益和血統(tǒng)的 純正。古代婚姻的價(jià)值在于維護(hù)

7、家族的秩序， 其延續(xù)子嗣所具有的自然屬性被忽視， “門當(dāng) 戶對(duì)"擇偶觀作為一種固習(xí)滲人中國人的思想。若門不當(dāng)戶不對(duì) ，就會(huì)遭到輿論的譴責(zé)，盡 管扼殺過不少良緣，但終究無損于其社會(huì)主流意志的地位。 《紅樓夢(mèng)》中賈王史薛四大家族 之間通過聯(lián)婚形式相互支撐，賈寶玉、薛寶釵與林黛玉三人間的婚姻糾葛，實(shí)際上反映的就 是“門當(dāng)戶對(duì)”的婚姻思想。林黛玉最終不能成為賈府兒媳婦 ，一個(gè)很重要的原因就在于她 所屬的林氏家族到了她父親林如海時(shí)已大為衰落 中國古代婚姻講究門當(dāng)戶對(duì)”。西周時(shí)禁止貴族跟貧民通婚，到了兩晉南北朝時(shí)期，推行九 品中正制度”，門第等級(jí)森嚴(yán)，士族與庶族之間禁止通婚， 南朝土族王源嫁女庶

8、族富陽滿氏， 被彈劾為惟利是求”并擬禁錮終身”。土族制度在隋唐時(shí)逐漸消失，門當(dāng)戶對(duì)逐漸成為古 代婚姻的重要習(xí)俗。從封建社會(huì)早期的 門當(dāng)戶對(duì)"制度演變而來了 ’良賤不婚"?！假v不婚” 是指在封建等級(jí)制度下，某類人的身份或是職業(yè)會(huì)受到歧視，戶籍上被編為賤籍”比如娼女、 奴婢等，身家清白的良人是不能與 賤籍”人通婚的，否則會(huì)受到刑事處罰。中國婚姻制度中 的門當(dāng)戶對(duì)“，良賤不婚”都是指 娶妻”而非指 納妾”。 淺析中國古代婚姻制度中的法律文化 一、突出宗族團(tuán)體，忽視個(gè)體 宗法制度是中國古代一種很重要的制度。 自西周始，其統(tǒng)治者在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上建立了 政治關(guān)系高度一致的宗法制度。 以血緣

9、上的親疏和血統(tǒng)上的嫡庶為標(biāo)準(zhǔn)， 整個(gè)社會(huì)被劃分成 不同層次的“大宗”、“小宗” 。宗法政治體制下的婚姻制度也就具有明顯的宗法特征。 （一）、婚姻的目的 婚姻對(duì)于家庭和宗族具有重大的意義， 婚姻的目的就是為了祭祀祖先和傳宗接代 。 婚姻的目的在于祭祀祖先和延續(xù)宗族。宗族的延續(xù)和祖先的祭祀二者緊密相連，不可分割。 沒有宗族的延續(xù)便無人祭祀祖先。所以，由此看來似乎“事宗廟”比“繼后世”更為重要。 所謂的“繼后世”， 就是繼承本族血統(tǒng)，繁衍子孫，傳宗接代。古有“不孝有三，無后為大” 的說法，即是在強(qiáng)調(diào)傳宗接代的重要性。既然娶妻的目的是為了生子 ，無子算是最大的不孝， 于是就為了允許納妾

10、的一夫一妻多妾制提供了理論依據(jù)。 為了確保家族的延續(xù)， 必須保證有 一定數(shù)量的合法繼承人， 而嚴(yán)格的一夫一妻制往往會(huì)使繼承人的存在成為問題。 這首先是因 為無子；其次，雖然有通奸和賣淫為補(bǔ)充，但非婚性關(guān)系所生子女是無法作為合法繼嗣的。因 此，為了 “上事宗廟，下繼后世”這一婚姻的根本目的不致落空 ，就出現(xiàn)了一夫一妻制的合 法補(bǔ)充形式一一媵妾制度。也就是說這一制度的出發(fā)點(diǎn)是為了能夠延續(xù)宗族的血脈。 （二）、婚姻的工具性 婚姻行為不是婚姻當(dāng)事人的行為 ，乃是兩姓兩家間的經(jīng)濟(jì)交換行為和政治聯(lián)盟行為 。夫妻 的結(jié)合，不過是達(dá)到 兩姓兩家經(jīng)濟(jì)交易和互壯聲勢(shì)的手段 而已。男女之間本能求偶的愿望

11、 ， 全被淹沒在家庭需要和倫理綱常之中。 漢高祖為緩和北部邊境緊張局勢(shì)， 采取“和親”政策， 主動(dòng)與匈奴聯(lián)姻。孫權(quán)為了與劉備結(jié)盟抗曹，主動(dòng)把妹妹嫁給劉備。清代為鞏固在蒙古地區(qū) 的統(tǒng)治，世代與蒙古族聯(lián)姻，清代皇帝娶蒙古女子為后妃，與此同時(shí)，眾多公主或宗室女下嫁 給蒙古王公貴族。因政治目的而締結(jié)的婚姻，注重的是政治而不是感情，在中國古典四大名著 的《紅樓夢(mèng)》中，賈、史、薛、王四大家族就是通過聯(lián)姻來達(dá)到相互間的政治聯(lián)盟的 。 （二）、門當(dāng)戶對(duì) 中國古代婚姻門當(dāng)戶對(duì)的習(xí)俗眾所周知。在 有階級(jí)差別 的社會(huì)里，各階級(jí)間的通婚常為 社會(huì)所不贊許，若階級(jí)的分野極固定嚴(yán)格，階級(jí)的升降完全不可能或幾

12、乎不可能時(shí) ，則階級(jí)間 的通婚更難容許而形成階級(jí)的內(nèi)婚制。 （《瞿同祖法學(xué)論著集》，瞿同祖，中國政法大學(xué)出 版社1998年版第184頁）西周時(shí)禁止貴族跟貧民通婚，但隨著奴隸制度的瓦解，春秋秦漢規(guī) 定就不明顯了 ，到了兩晉南北朝，“九品中正制度”推行 ，門閥等級(jí)森嚴(yán)，士族與庶族之間禁 止通婚。但土族制度在隋唐時(shí)逐漸消滅， 門當(dāng)戶對(duì)就漸漸成為古代婚姻最重要的習(xí)俗 ，深深 影響著中國人的婚姻。 從封建社會(huì)早期 “門當(dāng)戶對(duì)”制度演變來的“良賤不婚”，在歷代 婚姻立法中都有明確的規(guī)定。 “良賤不婚”是指由于封建的等級(jí)制度，某類人的身份或是職業(yè)會(huì)受到歧視，在其戶籍上 被編為“賤籍”，比如娼女，樂

13、人，奴婢等，身家清白的良人是不能與“賤籍”人通婚的， 否 則會(huì)受到刑事處罰，且婚姻無效。 需要指出的是，中國婚姻制度中的“門當(dāng)戶對(duì)”，“良賤 不婚”，都是指“娶妻”，并非指“納妾”。 通過通讀瞿同祖對(duì)婚姻的階級(jí)性的介紹 ，我感覺到撇開封建等級(jí)制度對(duì)于人格權(quán)利的否 定，“門當(dāng)戶對(duì)”這一婚姻習(xí)俗在古代是有一定合理性的 。一個(gè)人個(gè)性的形成， 價(jià)值觀的形 成，以及對(duì)待問題的思維方式， 都與家庭有莫大的聯(lián)系。 只有兩個(gè)來自同樣家庭背景，有相同 的價(jià)值觀，相同的思維方式的人，在盲婚啞嫁的時(shí)代才可能在一起生活和諧。 如果兩個(gè)人家庭 的背景不同，生活的各種習(xí)慣方式都會(huì)有很大的差距， 兩人的結(jié)合無疑對(duì)雙方都是夏蟲不可 語冰。就算是兩個(gè)人一見傾心 ，沖破重重障礙，終于結(jié)合，那么雙方家庭之間差距，家族成員 之間的摩擦，也必然會(huì)使婚姻生活徒增煩惱, 又何來美滿姻緣。 婚姻是人類亙古不變的話題，如何成就美滿姻緣在每個(gè)時(shí)代都有不同的意義。隨想古人 的婚姻觀念，它首先是從家庭的和諧 出發(fā)。來考慮男女之間的結(jié)合。 而個(gè)人的感情因素也是 在婚姻的構(gòu)架下，道德的要求下才產(chǎn)生的。 因而其帶給婚姻的必然不是浪漫與激情， 但是是 一種生活的安定與和諧 。