《四川省米易中學(xué)高中語(yǔ)文 寡人之于國(guó)也課件 新人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《四川省米易中學(xué)高中語(yǔ)文 寡人之于國(guó)也課件 新人教版必修3（126頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、寡人之于國(guó)也孟子我所了解的孟子我所了解的孟子 三歲時(shí)父親逝世，孟子便與母親相三歲時(shí)父親逝世，孟子便與母親相依為命。孟母非常疼愛自己的兒子，曾依為命。孟母非常疼愛自己的兒子，曾經(jīng)為了替孟子找一個(gè)舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境而經(jīng)為了替孟子找一個(gè)舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次搬家。孟子自小便受嚴(yán)格的管教，三次搬家。孟子自小便受嚴(yán)格的管教，據(jù)說他自從搬家以后，便十分認(rèn)真讀書，據(jù)說他自從搬家以后，便十分認(rèn)真讀書，稍大一點(diǎn)，孟子變得十分貪玩。孟母便稍大一點(diǎn)，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機(jī)上的麻布，她要孟子勤奮讀書，剪斷織機(jī)上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會(huì)像那塊麻布般，變成一團(tuán)廢要不然將會(huì)像那塊麻布般，變成一團(tuán)廢物。孟子牢

2、記母親的教誨，立志成材。物。孟子牢記母親的教誨，立志成材。 孟子長(zhǎng)大后孟子長(zhǎng)大后, ,被孔子被孔子的儒家思想所吸引，于的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國(guó)到孔子是決定離開鄒國(guó)到孔子的家鄉(xiāng)魯國(guó)深造，其老的家鄉(xiāng)魯國(guó)深造，其老師正是孔子的孫子子思師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過學(xué)習(xí)，孟的徒弟。通過學(xué)習(xí)，孟子認(rèn)為孔子是有人類以子認(rèn)為孔子是有人類以來最偉大的人，于是他來最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。立志發(fā)展孔子的思想。課外積累（1 1）不以規(guī)矩，不成方圓。）不以規(guī)矩，不成方圓。不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。圓形。（2 2）權(quán)，然后和輕重；度，然后

3、知長(zhǎng)短。）權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長(zhǎng)短。稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長(zhǎng)短。（3 3）人有不為也，而后可以有為。）人有不為也，而后可以有為。人要有所不為，才能有所為。人要有所不為，才能有所為。（4 4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。之，未有能生者也。即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長(zhǎng)的。又凍它十天，沒有能夠再生長(zhǎng)的。（5 5）其進(jìn)銳者，其退速。）其進(jìn)銳者，其退速。前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。（6 6）

4、生于憂患而死于安樂也。）生于憂患而死于安樂也。憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。死亡。（7 7）仁者無敵。）仁者無敵。仁德的人是無敵于天下的。仁德的人是無敵于天下的。（8 8）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。民亦憂其憂。以百姓的快樂為自己的快樂者，以百姓的快樂為自己的快樂者， 百姓也會(huì)百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自以國(guó)君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會(huì)以國(guó)君的憂愁為自己的憂己的憂愁者，百姓也會(huì)以國(guó)君的憂愁為自己的憂愁。愁。（9 9）老吾老，以及人之老

5、；幼吾幼，以及人）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。之幼。尊敬我的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；尊敬我的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛護(hù)自己的晚輩，愛護(hù)自己的晚輩， 從而推廣到愛護(hù)別人的晚輩。從而推廣到愛護(hù)別人的晚輩。（1010）天時(shí)不如地利，地利不如人和。）天時(shí)不如地利，地利不如人和。天時(shí)不及地利，地利不及人和。天時(shí)不及地利，地利不及人和。（1111）民為貴，社稷次之，君為輕。）民為貴，社稷次之，君為輕。百姓最為重要，代表國(guó)家的土谷之神為次，百姓最為重要，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主為輕。君主為輕。（1212）民事不可緩也。）民事不可緩也。關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)。關(guān)心人民是最緊迫

6、的任務(wù)。（1313）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人毀之；國(guó)必自伐， 而后人伐之。而后人伐之。人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國(guó)必家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國(guó)必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。先有自取討伐的原因，別人才討伐它。（1414）君子不怨天，不尤人。）君子不怨天，不尤人。君子不抱怨天，不責(zé)怪人。君子不抱怨天，不責(zé)怪人。（1515）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。此之謂大丈

7、夫。富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能屈我的節(jié)，向，威武不能屈我的節(jié)， 這樣才叫做大丈夫。這樣才叫做大丈夫。（1616）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。與有為也。自己損害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的自己損害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言語(yǔ)；自己拋棄自己（對(duì)自己極不負(fù)責(zé)任）的人，言語(yǔ)；自己拋棄自己（對(duì)自己極不負(fù)責(zé)任）的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。（1717）養(yǎng)心莫善于寡欲。）養(yǎng)心莫善于寡欲。修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。（18

8、18）愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。）愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。愛別人的人，會(huì)受到別人的愛；尊敬別人的愛別人的人，會(huì)受到別人的愛；尊敬別人的人，會(huì)受到別人尊敬。人，會(huì)受到別人尊敬。（1919）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。（2020）盡信）盡信書書，不如無，不如無書書。完全相信完全相信書書, ,那還不如沒有那還不如沒有書書。（2121）故天將降大任于是人也，必先苦其心）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，

9、所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。天將要把重要的任務(wù)加到某人的身上，一天將要把重要的任務(wù)加到某人的身上，一定要先苦惱他的心意，勞動(dòng)他的筋骨，饑餓他定要先苦惱他的心意，勞動(dòng)他的筋骨，饑餓他的腸胃，窮困他的身子，他的每一行為總是不的腸胃，窮困他的身子，他的每一行為總是不如意，這樣便可以震動(dòng)他的心意，堅(jiān)韌他的性如意，這樣便可以震動(dòng)他的心意，堅(jiān)韌他的性情，增加他的能力。情，增加他的能力。 孟子，名軻，字子輿，孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是的孫子子思的弟子，是儒家儒家繼孔子之后又一位重要的代繼孔子之后又一位重要的代表

10、人物，表人物，后稱為后稱為“亞圣亞圣”。后。后世將他和孔子并稱世將他和孔子并稱“孔孟孔孟”。 孟子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸侯混孟子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民民貴君輕貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此, ,他到各國(guó)去游說諸侯，他到各國(guó)去游說諸侯，反對(duì)反對(duì)“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“義義”為中心為中心的的“仁政仁政”, ,千秋亞圣孟子千秋亞圣孟子孟廟亞圣殿孟廟亞圣殿孟子故里孟子故里 山東鄒城山東鄒城孟廟康熙碑亭孟廟康熙碑亭孟母林神道孟母林神道尊王言必稱堯舜憂世心切同禹顏 孟子的仁政思想孟子的

11、仁政思想1 民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕2 邦國(guó)的主權(quán)在民：應(yīng)由百姓決定立誰(shuí)為君邦國(guó)的主權(quán)在民：應(yīng)由百姓決定立誰(shuí)為君3 民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的4 政事以民為歸宿政事以民為歸宿5 用人以民意為準(zhǔn)：選拔、殺掉某些人，應(yīng)以國(guó)用人以民意為準(zhǔn)：選拔、殺掉某些人，應(yīng)以國(guó)人的意見為出發(fā)點(diǎn)，不能只聽大臣、大夫之言人的意見為出發(fā)點(diǎn)，不能只聽大臣、大夫之言6 國(guó)君應(yīng)以保民為職分：不擾民、與民同樂國(guó)君應(yīng)以保民為職分：不擾民、與民同樂7 施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)8 反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)：得道者多助，失道者寡助反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)

12、：得道者多助，失道者寡助“王道王道”。他繼承和。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。出一位王天下的君主。由于他的這些主張與由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，子退而與弟子著書，遂成遂成孟子孟子。 孟子孟子是先秦諸子杰出的散文著作是先秦諸子杰出的散文著作, ,是孟子及其弟子編輯而成的一部是孟子及其弟子編輯而成的一部語(yǔ)錄體語(yǔ)錄體著著作作, ,共共7 7篇篇，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說及哲學(xué)、倫理

13、、教育思想。與治學(xué)說及哲學(xué)、倫理、教育思想。與論論語(yǔ)語(yǔ)相比，初具論說文的特征。相比，初具論說文的特征。它篇幅較長(zhǎng)它篇幅較長(zhǎng), ,內(nèi)容也更具體內(nèi)容也更具體, ,描描繪也更細(xì)致。繪也更細(xì)致。孟子孟子比喻準(zhǔn)比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。洋溢飽滿，說理深刻透徹。儒儒家的經(jīng)典著作之一。家的經(jīng)典著作之一。孟子孟子亂世的哲思亂世的哲思 孟子在梁惠王孟子在梁惠王3535年（前年（前335335年）被年）被“招賢招賢”，應(yīng)邀來到魏國(guó)。魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事強(qiáng)國(guó)，應(yīng)邀來到魏國(guó)。魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事強(qiáng)國(guó)，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，但到梁惠王在位的后期卻

14、遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于又畏秦之甚，于3131年（前年（前339339）將首都從安邑）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封）。（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封）。梁惠王迫不及待討教救國(guó)治國(guó)之策，在此梁惠王迫不及待討教救國(guó)治國(guó)之策，在此形勢(shì)下，孟子開始了他的道德設(shè)計(jì)。本文即是形勢(shì)下，孟子開始了他的道德設(shè)計(jì)。本文即是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話。孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話。孟子在大梁只住了一年多。第二年梁惠王孟子在大梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，魏襄王繼位，孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很死了，魏襄王繼位，孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。壞，不久離去。移其移其粟

15、粟（ ）于河內(nèi)）于河內(nèi)申之以孝申之以孝悌悌（ ） 梁惠王曰：梁惠王曰：“寡人寡人之之于于國(guó)也，盡心國(guó)也，盡心焉耳矣焉耳矣。河內(nèi)兇河內(nèi)兇，則，則移移其民其民于于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦兇亦然然。察察鄰國(guó)之政，無如寡人鄰國(guó)之政，無如寡人之之用心者。鄰國(guó)用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？之民不加少，寡人之民不加多，何也？”對(duì)于對(duì)于黃河北部黃河北部到到這樣這樣考察考察荒年荒年第一段第一段取獨(dú)取獨(dú)國(guó)君謙詞國(guó)君謙詞語(yǔ)氣詞連用語(yǔ)氣詞連用使動(dòng)，使使動(dòng)，使遷移遷移提出提出“民不加多民不加多”的疑問的疑問移其民移其民移其粟移其粟民不加多民不加多民不加少民不加少盡心盡心無如寡

16、人之用心無如寡人之用心梁惠王盡力做了哪些事，為什么困惑？梁惠王盡力做了哪些事，為什么困惑？梁惠王梁惠王: :河內(nèi)兇，移民移粟，河?xùn)|亦然。河內(nèi)兇，移民移粟，河?xùn)|亦然。感到感到困惑困惑探究討論：探究討論： 梁惠王為何對(duì)梁惠王為何對(duì)“民不加多民不加多”倍感憂慮？倍感憂慮？ “上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！?-韓非子韓非子 “地大國(guó)富地大國(guó)富,人眾兵強(qiáng)人眾兵強(qiáng),此霸王之本也。此霸王之本也?！?- 管子管子 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人爭(zhēng)

17、地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破害生產(chǎn)力。這；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破害生產(chǎn)力。這就造成了人口的減少，兵員缺乏。勞力不足成為一個(gè)就造成了人口的減少，兵員缺乏。勞力不足成為一個(gè)十分突出的問題，爭(zhēng)奪人力，發(fā)展生產(chǎn)力，成為各諸十分突出的問題，爭(zhēng)奪人力，發(fā)展生產(chǎn)力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。(1)(1)不吉祥，不幸不吉祥，不幸 應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇兇( (荀子荀子) ) ( (順應(yīng)自然的變化，采取正確的措施就吉利；順應(yīng)自然的變化，采取正確的措施就吉利；順應(yīng)自然的變化采取錯(cuò)誤的措施就兇險(xiǎn)順應(yīng)自然的變化采取錯(cuò)誤

18、的措施就兇險(xiǎn)) )(2)(2)莊稼收成不好莊稼收成不好 河?xùn)|河?xùn)|兇兇亦然亦然( (寡人之于國(guó)也寡人之于國(guó)也) )(3)(3)兇殘、殘暴兇殘、殘暴 攘除奸攘除奸兇兇( (出師表出師表) )(4)(4)恐懼而喧嚷騷動(dòng)恐懼而喧嚷騷動(dòng) 敵入而敵入而兇兇( (國(guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)) ) ( (由于敵人入侵因恐懼而喧嚷騷動(dòng)由于敵人入侵因恐懼而喧嚷騷動(dòng)) )兇兇詞語(yǔ)講解詞語(yǔ)講解(1)(1)觀察、仔細(xì)看觀察、仔細(xì)看 徐而徐而察察之之( (石鐘山記石鐘山記) )(2)(2)考察考察 向向察察眾人之議眾人之議( (赤壁之戰(zhàn)赤壁之戰(zhàn)) ) 小大之獄，雖不能小大之獄，雖不能察察，必以情，必以情( (曹劌論戰(zhàn)曹劌論戰(zhàn)) ) 察察鄰

19、國(guó)之政鄰國(guó)之政( (寡人之于國(guó)也寡人之于國(guó)也) )(3)(3)考察后推薦考察后推薦 察察臣孝廉臣孝廉( (陳情表陳情表) )(4)(4)明智、精明明智、精明 水至清則無魚，人至水至清則無魚，人至察察則無徒則無徒 ( (東方朔東方朔答客難答客難) )察察第二四段第二四段孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：“王王好好戰(zhàn)，戰(zhàn)，請(qǐng)以請(qǐng)以戰(zhàn)戰(zhàn)喻喻。填然。填然鼓之鼓之，兵兵刃既接，棄甲刃既接，棄甲曳曳兵而兵而走走，或或百步百步而而后止，或五后止，或五十步而后止。十步而后止。以以五十步笑五十步笑百步，則何如？百步，則何如？”曰：曰：“不可。不可。直直不百步不百步耳耳，是是亦走也。亦走也?！?曰：曰：“王如知此，則王如知此，

20、則無無望民之多于鄰國(guó)也。望民之多于鄰國(guó)也。喜歡喜歡請(qǐng)?jiān)试S我請(qǐng)?jiān)试S我用用打比方打比方擊鼓，名擊鼓，名動(dòng)動(dòng)兵器兵器拖著拖著逃跑逃跑有的有的才才憑借憑借罷了罷了這這通通“毋毋”，不，不要要只是只是襯字襯字(1)(1)木受繩則木受繩則直直( (勸學(xué)勸學(xué)) ) 與與“彎彎”相對(duì)相對(duì)(2)(2)與貴酋處二十日，爭(zhēng)曲與貴酋處二十日，爭(zhēng)曲直直( ( 后序后序) ) 正確的、正直的正確的、正直的(3)(3)與單于相與單于相直直( (漢書漢書) () (與單于相面對(duì)與單于相面對(duì)) ) 面對(duì)、遇到面對(duì)、遇到(4)(4)系向牛頭充炭系向牛頭充炭直直( (賣炭翁賣炭翁) ) 價(jià)值，后寫作價(jià)值，后寫作“值值”(5)(5)

21、直直不百步耳，是亦走也不百步耳，是亦走也 ( (寡人之于國(guó)也寡人之于國(guó)也) ) 副詞，僅，只是副詞，僅，只是(6)(6)侯生攝敝衣冠，侯生攝敝衣冠，直直上載公子上坐上載公子上坐( (信陵君信陵君) ) 副詞，徑直、一直副詞，徑直、一直(7)(7)可以為富安天下，而可以為富安天下，而直直為此廩廩也為此廩廩也( (論積貯論積貯疏疏) ) 副詞，竟然副詞，竟然 直直喻喻今將今將喻喻子五篇之詩(shī)子五篇之詩(shī)家家喻喻戶曉戶曉王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻喻自自喻喻適志與適志與告訴，使人知道告訴，使人知道明白、知道明白、知道比喻比喻通通“愉愉”，愉快，愉快兵兵(1)(1)兵兵刃既接刃既接 ( (寡人之于國(guó)也寡

22、人之于國(guó)也) ) 斬木為斬木為兵兵，揭竿為旗，揭竿為旗( (過秦論過秦論) ) 兵器、武器兵器、武器(2)(2)兵兵者，國(guó)之大事者，國(guó)之大事 ( (孫子兵法孫子兵法) ) 軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)(3)(3)趙亦盛設(shè)趙亦盛設(shè)兵兵以待秦以待秦 ( (廉頗藺相如列傳廉頗藺相如列傳) ) 軍隊(duì)軍隊(duì)(4)(4)可汗大點(diǎn)可汗大點(diǎn)兵兵 ( (木蘭詩(shī)木蘭詩(shī)) ) 士兵士兵 河內(nèi)兇亦河內(nèi)兇亦而不王者而不王者填填鼓之鼓之鄭亡，子亦有不利焉鄭亡，子亦有不利焉太后曰：太后曰：“?！比蝗淮~，這樣代詞，這樣代詞，這樣代詞，這樣助詞，地、助詞，地、的樣子的樣子形，然而、但是形，然而、但是對(duì)，是這樣的對(duì)，是這樣的1 1是亦走

23、也：判斷句是亦走也：判斷句2 2則無望民之多則無望民之多 于鄰國(guó)于鄰國(guó) 也：介詞結(jié)構(gòu)后置也：介詞結(jié)構(gòu)后置句句。句句。1 1或或百步而后止，百步而后止，或或五十步而后止五十步而后止“有的有的有的有的”2 2直直不百步不百步耳耳“只只罷了。罷了?！? 3是是亦走亦走也也“這是這是呀。呀?！?4 4是何異于是何異于刺人而殺之刺人而殺之, ,曰曰非我也，兵也非我也，兵也？“這同這同有什么區(qū)別呢？有什么區(qū)別呢？”1 1是亦走也：判斷句是亦走也：判斷句2 2則無望民之多則無望民之多 于鄰國(guó)于鄰國(guó) 也：介詞結(jié)構(gòu)后置也：介詞結(jié)構(gòu)后置句句。句句。1 1或或百步而后止，百步而后止，或或五十步而后止五十步而后止“有

24、的有的有的有的”2 2直直不百步不百步耳耳“只只罷了。罷了?！? 3是是亦走亦走也也“這是這是呀。呀?！?4 4是何異于是何異于刺人而殺之刺人而殺之, ,曰曰非我也，兵也非我也，兵也？“這同這同有什么區(qū)別呢？有什么區(qū)別呢？” 孟子聽了梁惠王的話，為什么不直接闡明意孟子聽了梁惠王的話，為什么不直接闡明意見？見？用梁惠王熟悉的用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)戰(zhàn)”設(shè)喻，便于啟發(fā)對(duì)方。設(shè)喻，便于啟發(fā)對(duì)方。分析分析“民不加多民不加多”的原因的原因投其所好，便于啟發(fā)投其所好，便于啟發(fā)引王自己回答，自我否定引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾以子之矛，攻子之盾層層推進(jìn)u王如知此u以五十步笑百步，則何如u王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)

25、喻比喻比喻作答，不直接回答作答，不直接回答“民不加多民不加多”的問題，的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。而梁惠王回答說而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。而梁惠王回答說“不可，直不百步，是亦走也。不可，直不百步，是亦走也?！保]有本質(zhì)的（沒有本質(zhì)的區(qū)別），不知不覺地否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者區(qū)別），不知不覺地否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者的區(qū)別。說明的區(qū)別。說明梁惠王比別的國(guó)王好不了多少，梁惠王比別的國(guó)王好不了多少，移移民移粟的措施與民移粟的措施與“鄰國(guó)之政鄰國(guó)之政”并并無本質(zhì)區(qū)別，本無本質(zhì)區(qū)別，本質(zhì)上講都是虐民暴政質(zhì)上講都是虐民暴政。如何理解如何理解“以五十步笑百步以五十步笑百步”？“五十步笑百步五十步笑

26、百步”已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)，含義是什么語(yǔ)，含義是什么? ? 比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤并無本質(zhì)區(qū)別比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤并無本質(zhì)區(qū)別( (性質(zhì)相同性質(zhì)相同) ) ，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。沛公不沛公不杯杓杯杓谷不可谷不可食也食也二敗而三二敗而三日出江花紅日出江花紅勝勝火火予觀夫巴陵予觀夫巴陵?duì)顮顒賱倌艹袚?dān)，能承受能承擔(dān)，能承受盡盡勝利勝利超過超過優(yōu)美的優(yōu)美的(1)(1)愿令得補(bǔ)黑衣之愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)數(shù)( (觸龍說趙太后觸龍說趙太后) ) sh 數(shù)目、數(shù)量數(shù)目、數(shù)量(2)(2)以刀劈狼首，又以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)數(shù)刀斃之刀斃之( (狼狼) ) sh 幾，幾個(gè)幾，幾個(gè)(3)

27、(3)則勝負(fù)之則勝負(fù)之?dāng)?shù)數(shù), ,存亡之理存亡之理 ( (六國(guó)論六國(guó)論) ) sh 命運(yùn)命運(yùn)(4)(4)數(shù)罟不入洿池?cái)?shù)罟不入洿池( (寡人之于國(guó)也寡人之于國(guó)也) ) c 密，與密，與“疏疏”相對(duì)相對(duì)(5)(5)蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)( (赤壁之戰(zhàn)赤壁之戰(zhàn)) ) sh 計(jì)算計(jì)算(6)(6)扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵( (陳涉世家陳涉世家) ) shu 屢次屢次數(shù)數(shù)不違農(nóng)時(shí)以時(shí)入山林 不入洿池洿池使民使民養(yǎng)生養(yǎng)生喪死喪死無憾無憾王道之始也闡述闡述“王道之始王道之始”的道理的道理這一段這一段分幾層？分幾層？使用了什么修辭手法？有使用了什么修辭手法？有何作用？何作用？ 排

28、比。排比。給人一種吃不完、用不完的感覺，增強(qiáng)了文給人一種吃不完、用不完的感覺，增強(qiáng)了文章的說服力和感染力。章的說服力和感染力。請(qǐng)請(qǐng)戰(zhàn)喻戰(zhàn)喻 可可無饑矣無饑矣 時(shí)入山林時(shí)入山林 申之申之孝悌之義孝悌之義 老臣老臣媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也用用 介詞介詞憑借憑借 介詞介詞按照按照 介詞介詞把把 介詞介詞認(rèn)為認(rèn)為 動(dòng)詞動(dòng)詞以以填然鼓填然鼓王道王道始也始也五畝五畝宅宅申申以孝悌之義以孝悌之義之之音節(jié)助詞，無義音節(jié)助詞，無義結(jié)構(gòu)助詞，的結(jié)構(gòu)助詞，的結(jié)構(gòu)助詞，的結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，代百姓代詞，代百姓接著孟子又提出了那些措施，設(shè)想了那接著孟子又提出了那些措施，設(shè)想了那些結(jié)果？些結(jié)果？措施措施五畝五畝樹之

29、以桑樹之以桑雞豚雞豚無失其時(shí)無失其時(shí)百畝百畝勿奪其時(shí)勿奪其時(shí)謹(jǐn)謹(jǐn)申之以孝悌申之以孝悌“不王者，不王者，未之有也未之有也”王道之成王道之成效果效果衣帛（五十）衣帛（五十）食肉（七十）食肉（七十）無饑（黎民）無饑（黎民）不負(fù)戴（頒白者）不負(fù)戴（頒白者）養(yǎng)民養(yǎng)民教民教民然而不王者，然而不王者，未之有也未之有也闡述闡述“王道之成王道之成”的道理的道理五畝之宅，樹之以桑雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)謹(jǐn)庠序，申孝悌百畝之田，勿奪其時(shí)孟子否定了魏國(guó)及鄰國(guó)之政，那么他的理想政孟子否定了魏國(guó)及鄰國(guó)之政，那么他的理想政治治-“-“仁政仁政”的具體內(nèi)容是什么？的具體內(nèi)容是什么？ 孟子從孟子從王道之始王道之始和和王道之成王道

30、之成兩方面闡述使民兩方面闡述使民加多的辦法加多的辦法, ,從從保民、教民保民、教民角度提出了七條措施。角度提出了七條措施。 齊讀文章五、六節(jié)齊讀文章五、六節(jié), ,從孟子的從孟子的高見看孟子的理想社會(huì)高見看孟子的理想社會(huì) 五十步笑百步（比 喻） 民不加多理想社會(huì) 否定梁惠王的治國(guó)策略不違農(nóng)時(shí)不可勝食也數(shù)罟不入不可勝食也斧斤以時(shí)不可勝用也（排比）富 民養(yǎng) 民教 民五畝之宅可以無饑矣謹(jǐn)庠序之教不負(fù)戴于道路矣統(tǒng)治者態(tài)度否定暴政狗彘食人食而不知檢節(jié) 儉自 省體 恤百 姓涂有餓莩而不知發(fā)（對(duì)比、比喻） 涂有餓莩涂有餓莩 歸罪于歸罪于 年成不好年成不好 刺人而殺之刺人而殺之 歸罪于歸罪于 武器武器五十步 百

31、步梁惠王 其他王 于于寡人之寡人之于于國(guó)也國(guó)也移其民移其民于于河?xùn)|河?xùn)|無望民之多無望民之多于于鄰國(guó)也鄰國(guó)也斑白者不負(fù)戴斑白者不負(fù)戴于于道路矣道路矣是何異是何異于于刺人而殺之刺人而殺之6 6、虛詞、虛詞對(duì)于對(duì)于到到比比 在在跟、與，均為介跟、與，均為介詞詞 “ “狗彘食人食而不知檢狗彘食人食而不知檢”（諸侯貴族諸侯貴族） “ “涂有餓莩而不知發(fā)涂有餓莩而不知發(fā)” ” （下層百姓下層百姓） 一方面揭示出社會(huì)的不平等，另一方一方面揭示出社會(huì)的不平等，另一方面也寫出了梁惠王仍然不愛民面也寫出了梁惠王仍然不愛民( (對(duì)梁惠王自對(duì)梁惠王自認(rèn)為認(rèn)為“于國(guó)盡心于國(guó)盡心”的反駁的反駁) )。第第7 7段哪兩句使

32、用對(duì)比手法？反映了當(dāng)時(shí)段哪兩句使用對(duì)比手法？反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣的情況？目的何在社會(huì)怎樣的情況？目的何在? ?孟子還用了一個(gè)比喻，是怎樣比的？孟子還用了一個(gè)比喻，是怎樣比的？涂有餓殍歸罪于年成不好，如同刺人涂有餓殍歸罪于年成不好，如同刺人而殺之，歸罪于武器一樣。而殺之，歸罪于武器一樣。 本段寫什么內(nèi)容？本段寫什么內(nèi)容？狗彘食人食狗彘食人食涂有餓莩涂有餓莩非我也，歲也非我也，歲也王無罪歲王無罪歲錯(cuò)錯(cuò)誤誤態(tài)態(tài)度度闡述使民加多應(yīng)有的正確態(tài)度闡述使民加多應(yīng)有的正確態(tài)度正確正確態(tài)度態(tài)度斯天下之民至焉斯天下之民至焉小結(jié)：小結(jié)： 課文中闡述的是課文中闡述的是“王道之始王道之始”和和“王道之成王道之成”的道理，

33、強(qiáng)調(diào)：的道理，強(qiáng)調(diào)：以以民為本、實(shí)行仁政民為本、實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行本保證。孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌忠信孝悌教育百姓，就可以使天下教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民歸心。這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。要求要求: :從以下藝術(shù)特色中選一種從以下藝術(shù)特色中選一種, ,結(jié)合課結(jié)合課文舉例分析文舉例分析. . 1. 1.氣勢(shì)奪人的論辨氣勢(shì)奪人的論辨. . 2. 2.形象貼切的設(shè)喻形象貼切的設(shè)喻. . 3. 3.層次分明的結(jié)構(gòu)

34、層次分明的結(jié)構(gòu). .鑒賞藝術(shù)特色鑒賞藝術(shù)特色孟子的仁政思想在文章中的體現(xiàn)孟子的仁政思想在文章中的體現(xiàn) 孟子認(rèn)為梁惠王要想使國(guó)民孟子認(rèn)為梁惠王要想使國(guó)民“加多加多”，稱雄諸侯，必，稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié)，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時(shí)令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧不狂捕濫撈，不忽視時(shí)令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，

35、食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無憾使民養(yǎng)生喪死無憾”，解除，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，安，“王道可成王道可成”。此外，國(guó)君要常自省，革除虐政、。此外，國(guó)君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和利民、保民，抓住百姓和“王道王道

36、”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想。民為國(guó)本的思想。今天可作一些合理地引申：今天可作一些合理地引申： (1)(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙雙贏贏”。 (2)(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無仁無義，所有人都不會(huì)有利益。無仁無義，所有人都不會(huì)有利益。 (3)(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)

37、、國(guó)家和民族的凝聚精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力。力?！?(4)(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。 (5)(5)民富才能國(guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民民富才能國(guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。朱镕基總理談力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說：保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇。安不能松，態(tài)度不能兇?！笨芍^說在點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要可謂說在點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要害。害。一、基礎(chǔ)積累一、基礎(chǔ)積累1.1.下列各句中不含通假字的一

38、項(xiàng)是（下列各句中不含通假字的一項(xiàng)是（ ）A.A.雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)B.B.頒白者不負(fù)戴于道路矣頒白者不負(fù)戴于道路矣C.C.數(shù)罟不入洿池?cái)?shù)罟不入洿池D.D.涂有餓莩而不知發(fā)涂有餓莩而不知發(fā)【解析【解析】選選C C。A.A.無，通無，通“毋毋”；B.B.頒，通頒，通“斑斑”；D.D.涂，涂，通通“途途”。2.2.下列加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是（下列加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是（ ）A.A.兵刃既接兵刃既接 兵：兵器，武器兵：兵器，武器B.B.或百步而后止或百步而后止 或：或許或：或許C.C.狗彘食人食而不知檢狗彘食人食而不知檢 檢：制止，約束檢：制止，約束D.D.涂有餓莩而不知發(fā)涂

39、有餓莩而不知發(fā) 發(fā)：打開糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓發(fā)：打開糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓【解析【解析】選選B B?；颍河械娜??；颍河械娜?。3.3.下列句中加點(diǎn)的詞，與下列句中加點(diǎn)的詞，與“然而不王者然而不王者”中中“王王”字用法不字用法不相同的一項(xiàng)是（相同的一項(xiàng)是（ ）A.A.填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走B.B.斧斤以時(shí)入山林斧斤以時(shí)入山林C.C.五十者可以衣帛矣五十者可以衣帛矣D.D.五畝之宅，樹之以桑五畝之宅，樹之以桑【解析【解析】選選B B。A A、C C、D D中加點(diǎn)的詞的用法均與題干中的中加點(diǎn)的詞的用法均與題干中的“王王”的用法相同，為名詞用作動(dòng)詞。的用法相同，為名詞用作動(dòng)詞

40、。B B中的中的“斧斤斧斤”為名詞的一為名詞的一般用法。般用法。4.4.下列加點(diǎn)詞的意義，與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（下列加點(diǎn)詞的意義，與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（ ）A.A.察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者B.B.養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也C.C.然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也D.D.河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|【解析【解析】選選A A。“用心用心”的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同，都是的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同，都是“用用盡心力盡心力”的意思。的意思。B.“B.“養(yǎng)生養(yǎng)生”：古義為：古義為“供養(yǎng)活著的人供養(yǎng)活著的人”，今義為今義為“保養(yǎng)身體保養(yǎng)

41、身體”。C.“C.“然而然而”：古義為：古義為“這樣（做了）這樣（做了）卻卻”，今義為轉(zhuǎn)折連詞。，今義為轉(zhuǎn)折連詞。D.D.兇：古義為兇：古義為“谷物收成不好，谷物收成不好，荒年荒年”；今義為；今義為“兇惡兇惡”。5.5.下列各句中句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（下列各句中句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（ ）A.A.樹之以桑樹之以桑B.B.申之以孝悌之義申之以孝悌之義C.C.頒白者不負(fù)戴于道路矣頒白者不負(fù)戴于道路矣D.D.然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也【解析【解析】選選D D。A A、B B、C C三項(xiàng)，都是狀語(yǔ)后置句，三項(xiàng)，都是狀語(yǔ)后置句，D D項(xiàng)項(xiàng)“未之未之有也有也”是賓語(yǔ)前置句。是賓語(yǔ)前

42、置句。二、課內(nèi)閱讀二、課內(nèi)閱讀閱讀閱讀“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”至至“王無罪歲，斯天下之王無罪歲，斯天下之民至焉民至焉”，完成，完成6 69 9題。題。6.6.下列各組句子中加點(diǎn)字的意義不相同的一項(xiàng)是（下列各組句子中加點(diǎn)字的意義不相同的一項(xiàng)是（ ）【解析【解析】選選A A。A A項(xiàng)前者是項(xiàng)前者是“錯(cuò)過，失去錯(cuò)過，失去”的意思，后者是的意思，后者是“奪取奪取”的意思；的意思；B B項(xiàng)都是數(shù)詞，項(xiàng)都是數(shù)詞，“幾幾”；C C項(xiàng)都是項(xiàng)都是“兵器兵器”的意思；的意思；D D項(xiàng)都是項(xiàng)都是“盡盡”的意思。的意思。7.7.下列各句中下列各句中“以以”字的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是字的用法

43、不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（ ）A.A.斧斤以時(shí)入山林斧斤以時(shí)入山林B.B.蓋在殷憂，必竭誠(chéng)以待下蓋在殷憂，必竭誠(chéng)以待下C.C.將有作，則思知止以安人將有作，則思知止以安人D.D.死猶為厲鬼以擊賊死猶為厲鬼以擊賊【解析【解析】選選A A。A A項(xiàng)中的項(xiàng)中的“以以”是是“按按”的意思，介詞；其余的意思，介詞；其余都是連詞。都是連詞。8.8.下面對(duì)文意的表述理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是下面對(duì)文意的表述理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )( )A.A.孟子認(rèn)為，如果想讓百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，就必孟子認(rèn)為，如果想讓百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，就必須做到糧食與魚鱉吃不完，材木不能用得盡。須做到糧食與魚鱉吃不完，材木不能用得盡。

44、B.B.孟子認(rèn)為，讓百姓按時(shí)栽種農(nóng)桑，畜養(yǎng)牲畜，不隨意耽誤孟子認(rèn)為，讓百姓按時(shí)栽種農(nóng)桑，畜養(yǎng)牲畜，不隨意耽誤百姓農(nóng)時(shí)，百姓就能免于饑寒，國(guó)君就能夠稱王天下。百姓農(nóng)時(shí)，百姓就能免于饑寒，國(guó)君就能夠稱王天下。C.C.對(duì)于社會(huì)混亂、哀鴻遍野的局面，不加以改變，卻歸罪于對(duì)于社會(huì)混亂、哀鴻遍野的局面，不加以改變，卻歸罪于年成不好，這無異于拿刀殺人卻歸罪于兵器。年成不好，這無異于拿刀殺人卻歸罪于兵器。D.D.本段文字從實(shí)行王道談起，層層深入，有力地闡明了使民本段文字從實(shí)行王道談起，層層深入，有力地闡明了使民歸附的原因、道理和措施。歸附的原因、道理和措施?！窘馕觥窘馕觥窟x選B B。這僅僅是。這僅僅是“王道之

45、始王道之始”的條件，的條件，“稱王天下稱王天下”還需要還需要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”這些條件。這些條件。9.9.翻譯下面的句子。翻譯下面的句子。（1 1）養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。）養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。譯文：譯文：_（2 2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。矣。譯文：譯文：_（3 3）是何異于刺人而殺之曰）是何異于刺人而殺之曰“非我也，兵也非我也，兵也”？譯文：譯文：_答案：答案：（1 1）百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這就是王道的）百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這就是王道的開端了。開端了。（2

46、 2）認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽，）認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或者頂著東西了。頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或者頂著東西了。（3 3）這種說法和殺死了人卻說）這種說法和殺死了人卻說“不是我殺的，是兵器殺的不是我殺的，是兵器殺的”有什么不同呢？有什么不同呢？1.1.下面畫線字意義不同的一組是：下面畫線字意義不同的一組是： A A涂有餓殍而不知涂有餓殍而不知發(fā)發(fā) 春心莫共花爭(zhēng)春心莫共花爭(zhēng)發(fā)發(fā) B B棄甲曳棄甲曳兵兵而走而走 斬木為斬木為兵兵 C C或或五十步而后止五十步而后止 人固有一死，人固有一死，或或輕于鴻毛，輕于鴻毛，或或重

47、重于泰山于泰山 D D是是亦走也亦走也 是是使民養(yǎng)生喪死無憾也使民養(yǎng)生喪死無憾也A2.2.下列畫線字解釋正確的一項(xiàng)是：下列畫線字解釋正確的一項(xiàng)是： A A河內(nèi)河內(nèi)兇兇（有戰(zhàn)亂）（有戰(zhàn)亂） B B鄰國(guó)之民不鄰國(guó)之民不加加（增加）少（增加）少 C C填然鼓填然鼓之之（代詞，代（代詞，代“鼓鼓”） D D棄甲棄甲曳曳（拖著）兵而走（拖著）兵而走D3.3.對(duì)下列各句中對(duì)下列各句中“之之”的分類正確的的分類正確的一項(xiàng)是：一項(xiàng)是： 斯天下斯天下之之民至焉民至焉 雞豚狗彘雞豚狗彘之之畜畜 樹樹之之以桑以桑 未未之之有也有也 鄰國(guó)鄰國(guó)之之民不加少民不加少 A A/ / / B B/ / / C C/ / /

48、D D/ /D4.4.下列各句中有詞類活用現(xiàn)象的一句下列各句中有詞類活用現(xiàn)象的一句: : A A請(qǐng)以戰(zhàn)喻請(qǐng)以戰(zhàn)喻 B B寡人之于國(guó)也寡人之于國(guó)也 C C王無罪歲王無罪歲 D D是何異于刺人而殺之是何異于刺人而殺之C意動(dòng)用法意動(dòng)用法 王無罪歲王無罪歲 罪以歲為罪，認(rèn)為年罪以歲為罪，認(rèn)為年歲有罪過。歲有罪過。返回習(xí)題習(xí)題55、下列有關(guān)、下列有關(guān)“以以”的意義和用的意義和用法不同于其他三項(xiàng)的是法不同于其他三項(xiàng)的是A樹之以桑樹之以桑 B以五十步笑百步以五十步笑百步C請(qǐng)以戰(zhàn)喻請(qǐng)以戰(zhàn)喻 D愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮答案：答案：D返回返回10.10.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（下列加

49、點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A.A.始作俑者，其無后乎始作俑者，其無后乎 （代詞，這些人）（代詞，這些人）B.B.愿比死者壹灑之愿比死者壹灑之 （為，替）（為，替）C.C.壯者以暇日修其孝悌忠信壯者以暇日修其孝悌忠信 （孝順父母，恭順兄長(zhǎng)）（孝順父母，恭順兄長(zhǎng)）D.D.彼陷溺其民，王往而征之彼陷溺其民，王往而征之 （使陷到井里，淹在水里）（使陷到井里，淹在水里）【解析【解析】選選A A。其：語(yǔ)氣副詞，恐怕，難道。其：語(yǔ)氣副詞，恐怕，難道。11.11.下面各句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是（下面各句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是（ ）A.A.壯者以暇日修其孝悌忠信壯者以暇日修其孝悌忠信

50、以五十步笑百步，則何如以五十步笑百步，則何如B.B.獸相食，且人惡之獸相食，且人惡之 惡在其為民父母也惡在其為民父母也C.C.夫誰(shuí)與王敵夫誰(shuí)與王敵 微夫人之力不及此微夫人之力不及此D.D.為民父母，行政不免于率獸而食人為民父母，行政不免于率獸而食人 愿舉國(guó)為內(nèi)臣愿舉國(guó)為內(nèi)臣【解析【解析】選選D D。均為動(dòng)詞，作為。均為動(dòng)詞，作為。A.A.介詞，用介詞，用/ /介詞，拿；介詞，拿；B.B.動(dòng)動(dòng)詞，厭惡詞，厭惡/ /疑問代詞，哪里；疑問代詞，哪里；C.C.發(fā)語(yǔ)詞發(fā)語(yǔ)詞/ /指示代詞，那個(gè)。指示代詞，那個(gè)。12.12.下面對(duì)原文內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（下面對(duì)原文內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A

51、.A.梁惠王再三戰(zhàn)敗，一心一意只想雪恥復(fù)仇，梁惠王再三戰(zhàn)敗，一心一意只想雪恥復(fù)仇，“愿比死者壹愿比死者壹灑之灑之”體現(xiàn)了其愛民之心。體現(xiàn)了其愛民之心。B.B.在文中，孟子認(rèn)為只有法治清明，減輕刑罰；降低稅率，在文中，孟子認(rèn)為只有法治清明，減輕刑罰；降低稅率，藏富于民，才能使人民安居樂業(yè)。藏富于民，才能使人民安居樂業(yè)。C.C.孟子提出的孟子提出的“壯者以暇日修其孝悌忠信壯者以暇日修其孝悌忠信”，體現(xiàn)了其，體現(xiàn)了其“仁仁政政”思想的一個(gè)主要方面思想的一個(gè)主要方面“教民教民”。D.D.孟子通過對(duì)孟子通過對(duì)“彼奪其民時(shí)彼奪其民時(shí)”一針見血的分析，得出只有一針見血的分析，得出只有“仁者仁者”才會(huì)無敵于天

52、下。才會(huì)無敵于天下?！窘馕觥窘馕觥窟x選A A。報(bào)仇雪恨的基礎(chǔ)就是動(dòng)員民眾為他打仗，這。報(bào)仇雪恨的基礎(chǔ)就是動(dòng)員民眾為他打仗，這是只顧自己的利益而不顧百姓的死活的行為；是只顧自己的利益而不顧百姓的死活的行為；“愿比死者壹愿比死者壹灑之灑之”的真實(shí)意圖是稱霸。的真實(shí)意圖是稱霸。13.13.將文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。將文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1 1）殺人以梃與刃，有以異乎？）殺人以梃與刃，有以異乎？譯文：譯文：_（2 2）寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？）寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？譯文：譯文：_（3 3）入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之）入以事其父兄，出以事其

53、長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。堅(jiān)甲利兵矣。譯文：譯文：_答案：答案：（1 1）用棍棒和刀子殺死人，有什么區(qū)別嗎？）用棍棒和刀子殺死人，有什么區(qū)別嗎？（2 2）我為此感到羞恥，希望能替全體死難者雪恥復(fù)仇，您）我為此感到羞恥，希望能替全體死難者雪恥復(fù)仇，您說我該怎么辦才好？說我該怎么辦才好？（3 3）在家能侍奉父兄，外出能尊長(zhǎng)敬上，這樣，即使是手）在家能侍奉父兄，外出能尊長(zhǎng)敬上，這樣，即使是手里拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅(jiān)實(shí)盔甲和鋒利武器的秦、里拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅(jiān)實(shí)盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊(duì)相對(duì)抗。楚軍隊(duì)相對(duì)抗。四、語(yǔ)言表達(dá)四、語(yǔ)言表達(dá)14.14.用用“中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲

54、、刺耳的吶喊中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊”作全句作全句的開頭和敘述的主體，重組下面的句子?？梢愿淖冋Z(yǔ)序，增的開頭和敘述的主體，重組下面的句子?？梢愿淖冋Z(yǔ)序，增刪詞語(yǔ)，但不要改變?cè)狻h詞語(yǔ)，但不要改變?cè)狻?孟子，性格銳利、強(qiáng)悍。在現(xiàn)實(shí)生活面前無奈地且戰(zhàn)且孟子，性格銳利、強(qiáng)悍。在現(xiàn)實(shí)生活面前無奈地且戰(zhàn)且退的同時(shí)，爆發(fā)出中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊，退的同時(shí)，爆發(fā)出中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊，為中國(guó)知識(shí)分子的領(lǐng)地豎立了原始的木柵欄。為中國(guó)知識(shí)分子的領(lǐng)地豎立了原始的木柵欄。答：答：_【解析【解析】本題屬于主體變化類的重組，它要求變化句子的陳本題屬于主體變化類的重組，它要求

55、變化句子的陳述對(duì)象。原句子的陳述對(duì)象為述對(duì)象。原句子的陳述對(duì)象為“孟子孟子”，重組后的第一個(gè)分，重組后的第一個(gè)分句必須是句必須是“中國(guó)知識(shí)分子中國(guó)知識(shí)分子吶喊吶喊”，其他分句可以靈活安，其他分句可以靈活安排。排。參考答案：參考答案：中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊是性格中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊是性格銳利、強(qiáng)悍的孟子在現(xiàn)實(shí)面前無奈地且戰(zhàn)且退的同時(shí)爆發(fā)出銳利、強(qiáng)悍的孟子在現(xiàn)實(shí)面前無奈地且戰(zhàn)且退的同時(shí)爆發(fā)出來的，而孟子也就因此為中國(guó)知識(shí)分子的領(lǐng)地豎立了原始的來的，而孟子也就因此為中國(guó)知識(shí)分子的領(lǐng)地豎立了原始的木柵欄。木柵欄。15.15.閱讀下面兩則材料，回答問題。閱讀下面兩則材料，回

56、答問題。 材料一：以下是某中學(xué)老師推薦給學(xué)生的部分書目：材料一：以下是某中學(xué)老師推薦給學(xué)生的部分書目：繁星繁星春水春水愛的教育愛的教育伊索寓言伊索寓言童年童年宗璞宗璞散文散文論語(yǔ)論語(yǔ)莫泊桑短篇小說選莫泊桑短篇小說選西游記西游記豐子愷豐子愷散文集散文集人類的群星閃耀時(shí)人類的群星閃耀時(shí)老人與海老人與海劉墉作品劉墉作品選選。 材料二：以下是最受中學(xué)生喜歡的部分書目：材料二：以下是最受中學(xué)生喜歡的部分書目：哈哈利利波特波特小王子小王子伊索寓言伊索寓言誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪神雕俠侶神雕俠侶花季雨季花季雨季男生賈里男生賈里流星花園流星花園麥田里的守望者麥田里的守望者草樣年華草樣年華幻城幻城西游記西游

57、記。（1 1）請(qǐng)用一句話概括以上材料所反映的現(xiàn)象。（不超過）請(qǐng)用一句話概括以上材料所反映的現(xiàn)象。（不超過2525字）字）答：答：_（2 2）你對(duì)上述材料所涉及的問題有何看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。）你對(duì)上述材料所涉及的問題有何看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。答：答：_答案：答案：（1 1）中學(xué)老師推薦的書目和中學(xué)生喜歡的存在較大）中學(xué)老師推薦的書目和中學(xué)生喜歡的存在較大差異。差異。（2 2）示例一：作為知識(shí)和文化的傳播者，老師有責(zé)任引導(dǎo)）示例一：作為知識(shí)和文化的傳播者，老師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，讓學(xué)生通過閱讀經(jīng)典，陶冶情操，磨礪意志，學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，讓學(xué)生通過閱讀經(jīng)典，陶冶情操，磨礪意志，傳承文化；但老師在推薦書目的時(shí)候也要注意學(xué)生的閱讀興傳承文化；但老師在推薦書目的時(shí)候也要注意學(xué)生的閱讀興趣和實(shí)際需求。趣和實(shí)際需求。示例二：中學(xué)生有權(quán)選擇自己的閱讀書目，根據(jù)自己的興趣示例二：中學(xué)生有權(quán)選擇自己的閱讀書目，根據(jù)自己的興趣愛好多讀一些書；但只憑興趣愛好閱讀，不利于全面發(fā)展，愛好多讀一些書；但只憑興趣愛好閱讀，不利于全面發(fā)展，所以在閱讀自己喜歡的書籍之外，還要擴(kuò)大閱讀面，加強(qiáng)對(duì)所以在閱讀自己喜歡的書籍之外，還要擴(kuò)大閱讀面，加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典的閱讀。經(jīng)典的閱讀。