《九年級語文上冊 《愚公移山》教學(xué)課件 語文版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《九年級語文上冊 《愚公移山》教學(xué)課件 語文版（48頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、朗讀欣賞朗讀欣賞動畫欣賞動畫欣賞寓（寄托）言是一種文學(xué)體裁，用寓（寄托）言是一種文學(xué)體裁，用假托的故事或自然物的擬人手法來假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品。說明某個道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品。常常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì)。它的常常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì)。它的特點是寓一定的道理于簡短的故事特點是寓一定的道理于簡短的故事之中。好的寓言，往往給人以有益之中。好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。的啟示和深刻的教育。 寓言寓言列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國前列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國前期鄭國人，道家代表人物之一，期鄭國人，道家代表人物之一，其學(xué)本于黃帝、老子，主張清靜其學(xué)本于黃帝、老子

2、，主張清靜無為。無為。作品：作品：列子列子這部書中保存不少古代寓言故事這部書中保存不少古代寓言故事和神話傳說。和神話傳說。 讀準字音R N Y CH NG S ZNG JBN仞 迂 懲 塞 曾 箕畚H SHUNG CH N SU KU CU 荷 孀 齔 叟 匱 厝YNG W LNG雍 亡 隴 牢記實詞方:見方,指面積 且:將近 懲:苦于 指:直 雜然:紛紛地 許;贊同 損:削減 且:況且 焉: 疑問代詞,哪里諸:之于 荷:挑 反:同返 易:交換徹:通 窮匱:窮盡 苦:愁 惠:通“慧”聰明其:加在如何前面.有加強反問語氣的作用 操:持,拿 厝:同“措”放置隴斷:即壟斷,高而不相連的土墩子太行王屋

3、二山，方（方圓，指面積太行王屋二山，方（方圓，指面積 ）七百里，高萬仞（古代長度單位，七尺或）七百里，高萬仞（古代長度單位，七尺或八尺為一仞）。本在冀州之南，河陽（山南，水北）之北。八尺為一仞）。本在冀州之南，河陽（山南，水北）之北。 太行、王屋兩座山方圓太行、王屋兩座山方圓700700里，高萬丈，本來在冀州南邊，里，高萬丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。黃河北岸的北邊。 第一段：寫故事背景。第一段：寫故事背景。兩山規(guī)模：兩山規(guī)模：“方七百里，高萬仞方七百里，高萬仞” ”位置位置: :冀州之南，河陽之北冀州之南，河陽之北北山愚公者，年且（將要）九十，面山而居。懲（苦于）山北北山愚公者，年且（

4、將要）九十，面山而居。懲（苦于）山北之塞（阻塞），出入之迂（曲折，繞遠）也。之塞（阻塞），出入之迂（曲折，繞遠）也。 北山腳下有個名叫愚公的人，年紀快到北山腳下有個名叫愚公的人，年紀快到9090歲了，面對歲了，面對著大山居住?？嘤诒边叺拇笊綋趼?，出來進去都要繞著大山居住。苦于北邊的大山擋路，出來進去都要繞道。道。聚室而聚室而謀謀（謀劃，商量）（謀劃，商量）曰：曰：“ “吾與吾與汝汝（你（你們）們）畢力平險，畢力平險，指指（直）（直）通豫南，達于漢通豫南，達于漢陰陰（山北水南山北水南），可乎？），可乎？” ”雜然雜然（紛紛）（紛紛）相相許許（贊同）（贊同）。就召集全家人商量說：“我跟你們盡一切力

5、量把這兩座大山挖平，（使道路）一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。其妻其妻獻獻（提出提出）疑曰：）疑曰：“ “以以（憑借憑借）君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋）君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且何？且焉焉（哪里哪里）置置（安放安放）土石？）土石？” ”雜曰：雜曰：“ “投投諸諸（兼詞，之于兼詞，之于）渤海之尾，隱）渤海之尾，隱士之北。士之北。 他的妻子提出疑問說：他的妻子提出疑問說：“ “憑你的力氣，連魁父這座小山也難挖平，憑你的力氣，連魁父這座小山也難挖平，能把太行、王屋怎么樣呢？況且把挖下來的土和石頭往哪兒放能把太行、王屋怎么樣呢？況且把挖下來的土和石

6、頭往哪兒放呢？呢？” ”眾人說：眾人說：“ “把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。 遂率子孫荷擔(dān)者三夫，遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩叩（鑿鑿）石墾壤，）石墾壤，箕畚箕畚（簸箕和籮筐，這簸箕和籮筐，這里是用簸箕和籮筐裝土石的意思里是用簸箕和籮筐裝土石的意思）運于渤海之尾。）運于渤海之尾。于是率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個人（上了山），鑿石于是率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個人（上了山），鑿石頭挖土，用箕畚運到渤海邊上。頭挖土，用箕畚運到渤海邊上。 ” 鄰人鄰人京城京城（復(fù)姓復(fù)姓）氏之孀妻有遺男，始）氏之孀妻有遺男，始齔齔（換牙換牙），跳往助之。寒暑易節(jié)，始一），跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反

7、反(同返同返)焉。焉。 鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛到換牙的年齡（七八歲），蹦蹦跳跳地去幫助他，冬夏換季，才能往返一次。 第二段：寫愚第二段：寫愚公決心移山，公決心移山，得到全家支持，得到全家支持，并排除疑難，并排除疑難，立即行動。立即行動。 愚公、其妻、其子孫、遺男。愚公、其妻、其子孫、遺男。1.1.提問：本段寫了哪些人提問：本段寫了哪些人物？物？2.2.再請大家計算一下，參加移山的一共有多少再請大家計算一下，參加移山的一共有多少人？人？愚公一家一共去了四個人，再加上京城氏孀妻的遺愚公一家一共去了四個人，再加上京城氏孀妻的遺男，一共五個人參加移山勞動。男，一共五個人參加移山勞動。“ “指通豫

8、南，達于漢陰指通豫南，達于漢陰” ”“ “懲山北之塞，出入之迂懲山北之塞，出入之迂也也” ”3.3.移山的原因、目的是什么移山的原因、目的是什么? ?4.4.移山倒土的地點是哪里？移山倒土的地點是哪里？投諸渤海之尾投諸渤海之尾，隱土之北。，隱土之北。5.5.愚公的子孫對移山的態(tài)度怎愚公的子孫對移山的態(tài)度怎樣？樣？“雜然相許”、“雜曰：投諸渤海之尾”兩句?！半s然”、“許”寫出他們紛紛贊同、堅決支持的態(tài)度?！半s曰”句則進一步寫他們不僅贊同，而且提出解決問題的方案，解除了愚公的妻子的“疑”，使移山得以順利開始。6.有怎樣的行動？“遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾”。討論并歸納：討論并歸

9、納：（l l）兩座山非常大兩座山非常大：太行、王屋二山，方七：太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。百里，高萬仞。（2 2）年老力衰，人員少年老力衰，人員少：年且九十。遂率子：年且九十。遂率子孫荷擔(dān)者三夫。孫荷擔(dān)者三夫。（3 3）工具簡陋，運土路程遠工具簡陋，運土路程遠：箕畚運于渤海：箕畚運于渤海之尾，寒暑易節(jié)，始一反焉。之尾，寒暑易節(jié)，始一反焉。7.7.愚公決心移山要克服哪些困難？愚公決心移山要克服哪些困難？河曲智叟笑而止之曰：河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝甚矣，汝之不之不惠惠（同慧，聰明同慧，聰明）。以殘年余）。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？何？” 河

10、曲智叟笑著阻止愚公說：河曲智叟笑著阻止愚公說：“ “你太不你太不聰明了！就憑你老邁的年紀和殘余聰明了！就憑你老邁的年紀和殘余的力氣，連山上的一棵草也毀不了，的力氣，連山上的一棵草也毀不了，又能把土塊石頭怎么樣呢？又能把土塊石頭怎么樣呢？ 北山愚公北山愚公長長息息（長嘆長嘆）曰：）曰：“ “汝汝心之心之固固（頑固頑固），固不可），固不可徹徹（通，通，這里指思想改變這里指思想改變），曾不若孀妻），曾不若孀妻弱子。弱子。北山愚公長嘆一聲，說：北山愚公長嘆一聲，說：“ “你的心真頑固，頑固到了你的心真頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。寡婦都比不上。雖雖( (即使即

11、使) )我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？平？” ”河曲智叟河曲智叟亡亡（“ “無無” ”，沒有沒有 ）以應(yīng)。）以應(yīng)。 即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；又有兒子，兒子又有孫子； 子子孫孫是沒有窮盡的，可是山卻不會子子孫孫是沒有窮盡的，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？增高加大，還怕挖不平嗎？” ”河曲智叟無話可答。河曲智叟無話

12、可答。第三段：寫愚公駁斥智叟的錯誤觀點。第三段：寫愚公駁斥智叟的錯誤觀點。這是故事的高潮。這是故事的高潮。“ “頂針頂針” ”（用前面結(jié)尾的詞語或句子作下文的起頭）的修辭作用：（用前面結(jié)尾的詞語或句子作下文的起頭）的修辭作用：一句頂著一句，充分表現(xiàn)出語言的力量。一句頂著一句，充分表現(xiàn)出語言的力量。 顯得子子孫孫，綿顯得子子孫孫，綿延不絕，最后總結(jié)一句延不絕，最后總結(jié)一句“ “子子孫孫無窮匱也子子孫孫無窮匱也” ”，使人感到特別有，使人感到特別有說服力。說服力。 本段采用對比的手法描寫了愚公和智叟對于挖山的不同態(tài)度，本段采用對比的手法描寫了愚公和智叟對于挖山的不同態(tài)度，并運用了頂真（針）的修辭方

13、法，充分表現(xiàn)了愚公的志向高遠，并運用了頂真（針）的修辭方法，充分表現(xiàn)了愚公的志向高遠，意志堅定，能用發(fā)展的眼光來看問題。意志堅定，能用發(fā)展的眼光來看問題。思考：其妻獻疑所說的話與河曲智說思考：其妻獻疑所說的話與河曲智說叟叟的話意思相近，語氣上有什么的話意思相近，語氣上有什么不同？不同？這兩句話，句式相同，內(nèi)容相近，但表達的語氣、這兩句話，句式相同，內(nèi)容相近，但表達的語氣、感情卻很不相同。感情卻很不相同。其目的也全然不同。愚公之妻其目的也全然不同。愚公之妻是從獻疑的角度說的是從獻疑的角度說的：“ “憑您的力氣，還不能削平憑您的力氣，還不能削平魁父這樣的小山，能把太行、王屋怎么樣呢？魁父這樣的小山

14、，能把太行、王屋怎么樣呢？” ”這這是很合乎情理的疑問。是很合乎情理的疑問。說的是她的真實想法。但說的是她的真實想法。但她并不反對移山，所以接著就提出移山過程中必她并不反對移山，所以接著就提出移山過程中必須解決的一個重要問題：須解決的一個重要問題：“ “焉置土石？焉置土石？” ”智叟卻說智叟卻說“ “憑你這一大把年紀和剩下的一點力氣，憑你這一大把年紀和剩下的一點力氣，還不能毀掉山上的一棵草，又能把土塊石頭怎還不能毀掉山上的一棵草，又能把土塊石頭怎么樣啊？么樣啊？” ”話說得過于夸張，帶著諷嘲的意味；話說得過于夸張，帶著諷嘲的意味；“ “其如土石何其如土石何” ”與與“ “如太行、王屋何如太行、

15、王屋何” ”句式相同，但句式相同，但智叟的話中多一智叟的話中多一“ “其其” ”，同，同“ “豈豈” ”，加強了反問的語，加強了反問的語氣。氣。 簡直是嘲笑愚公無能。由此看來，簡直是嘲笑愚公無能。由此看來，智叟顯智叟顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山的，然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山的，跟愚跟愚公的妻子的公的妻子的“ “獻疑獻疑” ”有所不同。有所不同。再從再從稱謂稱謂看，愚看，愚公的妻子稱愚公為公的妻子稱愚公為“ “君君” ”，智叟則稱愚公為，智叟則稱愚公為“ “汝汝” ”，顯得不客氣，也說明了智叟對愚公輕視的態(tài)度。顯得不客氣，也說明了智叟對愚公輕視的態(tài)度。文章以文章以“愚公愚公”和和“智

16、智叟叟”來給兩個人物命名，有來給兩個人物命名，有什么深意？什么深意？“ “愚公愚公” ” 是是“ “笨老頭笨老頭” ”的意思。的意思。愚公動員全家的力量，愚公動員全家的力量，克服山高且大；年老力衰；人員少；工具簡陋，運克服山高且大；年老力衰；人員少；工具簡陋，運土路程遠等困難，表面看來土路程遠等困難，表面看來“ “愚不可及愚不可及” ”。但愚公不。但愚公不被眼前的困難所嚇倒，在于他有遠大的抱負，他的被眼前的困難所嚇倒，在于他有遠大的抱負，他的移山是為了造福千千萬萬人和后代子孫。此外，他移山是為了造福千千萬萬人和后代子孫。此外，他對移山的信心來自他對人和自然關(guān)系的正確認識，對移山的信心來自他對人

17、和自然關(guān)系的正確認識，他懂得人的力量是他懂得人的力量是“ “無窮匱無窮匱” ”的，的，“ “而山不加增而山不加增” ”。他的。他的見識遠遠高過一般人之上，真是見識遠遠高過一般人之上，真是“ “大智若愚大智若愚” ”。“叟叟” ”是老人的意思。智叟是是老人的意思。智叟是“ “聰明老頭聰明老頭” ”的意的意思。思?！?“智叟智叟” ”從靜止的眼光看問題，認為自然從靜止的眼光看問題，認為自然條件無法改變，而且只看到一代人的力量，條件無法改變，而且只看到一代人的力量，斷定人在自然面前是無能為力的，從而知斷定人在自然面前是無能為力的，從而知難而止，無所作為，這種人自以為聰明，難而止，無所作為，這種人自以

18、為聰明，其實不過是一點其實不過是一點“ “小聰明小聰明” ”罷了。真是罷了。真是“ “鼠目鼠目寸光寸光” ”。以上分析說明愚者不愚，智者不智。這一以上分析說明愚者不愚，智者不智。這一顛倒不僅加重了對比的色調(diào)，而且具有諷顛倒不僅加重了對比的色調(diào)，而且具有諷刺的效果。刺的效果。 愚公愚公人物比較人物比較智叟智叟 志向遠大志向遠大 不畏困難不畏困難 堅持不懈堅持不懈 目光短淺目光短淺 知難而退知難而退 自以為是自以為是愚公不愚公不愚愚 智叟不智叟不智智操蛇之神聞之，懼其不操蛇之神聞之，懼其不已已（停止停止）也，告之于帝。帝）也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二感其誠，命夸娥氏二子負二山，一山，一

19、厝厝（通通“ “措措” ”，放置，放置）朔東，一厝雍南。朔東，一厝雍南。 握著蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地挖下握著蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報告了這件事。天帝被愚公的誠心去，向天帝報告了這件事。天帝被愚公的誠心感動了，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了感動了，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。州的南部。 自此，冀之南，漢之陰（自此，冀之南，漢之陰（山北水南山北水南），），無隴斷焉。無隴斷焉。從此，冀州的南部直到漢水南岸，再也從此，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。沒有高山阻隔

20、了。 第四段：故事的結(jié)尾，寫愚公愿第四段：故事的結(jié)尾，寫愚公愿望實現(xiàn)。用神話結(jié)尾突出了愚公精望實現(xiàn)。用神話結(jié)尾突出了愚公精神的驚天地、泣鬼神。神的驚天地、泣鬼神。思考：動畫片中的情節(jié)與課文有哪些異同？動畫欣賞動畫欣賞有人說，這個故事到最后還是靠了神仙的力量把這兩座大山搬走有人說，這個故事到最后還是靠了神仙的力量把這兩座大山搬走的，這樣看來，愚公到底是無能的。你們同意這個觀點嗎？的，這樣看來，愚公到底是無能的。你們同意這個觀點嗎？“懼其不已也，告之于帝懼其不已也，告之于帝” ”，說明愚公移山的決心，說明愚公移山的決心和行動使山神都害怕了，不得不向天帝報告；和行動使山神都害怕了，不得不向天帝報告；

21、“ “帝帝感其誠感其誠” ”，愚公精神連天帝都感動了。這不僅不是，愚公精神連天帝都感動了。這不僅不是說明愚公的無能，相反卻顯示了愚公移山的力量說明愚公的無能，相反卻顯示了愚公移山的力量之大和精神的感人之深。愚公千百年來被人稱頌，之大和精神的感人之深。愚公千百年來被人稱頌，正是由于他這種排除千難萬險、不達目的決不罷正是由于他這種排除千難萬險、不達目的決不罷休的頑強精神。休的頑強精神。歸納段意一段:寫故事背景,句句與下面情節(jié)有關(guān)二段:寫愚公決心移山,得到全家支持,并排除疑難,立即行動三段:寫愚公駁斥智叟的錯誤觀點四段:寫愚公愿望的實現(xiàn)對比和襯托手法對比和襯托手法二山高峻二山高峻對比對比對比對比遺男

22、熱情幫助遺男熱情幫助智叟頑固不化智叟頑固不化對比對比山神驚懼山神驚懼 天帝感動天帝感動襯襯托托愚公的堅強意志和必勝信念愚公的堅強意志和必勝信念人少力微人少力微 工具簡陋工具簡陋智叟智叟: :目光短淺目光短淺 安于現(xiàn)狀安于現(xiàn)狀 自作聰明自作聰明愚公愚公: :胸懷大志胸懷大志 遠見卓識遠見卓識 堅持不懈堅持不懈中心思想中心思想本文著重塑造了愚公的形象，通過本文著重塑造了愚公的形象，通過愚公移山的成功反映了我國古代勞愚公移山的成功反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，也說明了要克服困難就必須毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅持不懈奮斗的道理。下定決

23、心，堅持不懈奮斗的道理。難點透析1 愚公與智叟的對話反應(yīng)了什么?2 愚公之妻和智叟對愚公移山的態(tài)度是否相同?這兩個人物在情節(jié)發(fā)展上起什么作用?討論明確智叟和愚公的話反應(yīng)了我國古代人民在人和自然關(guān)系上兩種對立的觀點：智叟對愚公的譏諷態(tài)度是因為他從靜止的觀點出發(fā),認為自然條件無法改變,只看到一代人的力量,從而斷定人在自然面前是無能為力的。而愚公則從發(fā)展的觀點出發(fā)來看問題,所以堅持移山。討論明確1 其妻獻疑帶有關(guān)心的語氣她不反對移山,只是提出移山過程中必須解決的問題而智叟則是譏笑責(zé)難甚至是有意挖苦練習(xí)：給下面一段文字加上標點，并概述大意。練習(xí)：給下面一段文字加上標點，并概述大意。甲乙二生共讀愚公移山

24、生甲掩卷長息曰甚矣甲乙二生共讀愚公移山生甲掩卷長息曰甚矣愚公之愚年且九十而欲移山山未移身先死矣愚公之愚年且九十而欲移山山未移身先死矣焉能自受其利乎生乙曰愚公之移山也蓋為子焉能自受其利乎生乙曰愚公之移山也蓋為子孫造福非自謀其私也以利己之心觀之則謂愚孫造福非自謀其私也以利己之心觀之則謂愚公不惠以利人之心觀之則必謂愚公大智大勇公不惠以利人之心觀之則必謂愚公大智大勇也生甲亡以應(yīng)默然而思生乙復(fù)曰今欲變吾貧也生甲亡以應(yīng)默然而思生乙復(fù)曰今欲變吾貧窮之中國為富強之中國其事之難甚于移山我窮之中國為富強之中國其事之難甚于移山我十二億中國人皆為愚公則山何苦而不平國何十二億中國人皆為愚公則山何苦而不平國何苦而不富生甲

25、動容曰善哉君之所言愚公不愚苦而不富生甲動容曰善哉君之所言愚公不愚我知之矣我知之矣甲乙二生共讀甲乙二生共讀愚公移山愚公移山。生甲掩卷長息。生甲掩卷長息曰：曰：“ “甚矣，愚公之愚！年且九十而欲移山，甚矣，愚公之愚！年且九十而欲移山，山未移身先死矣，焉能自受其利乎？山未移身先死矣，焉能自受其利乎？” ”生乙曰：生乙曰：“ “愚公之移山也，蓋為子孫造福，非自謀其私愚公之移山也，蓋為子孫造福，非自謀其私也。以利己之心觀之，則謂愚公不惠；以利也。以利己之心觀之，則謂愚公不惠；以利人之心觀之，則必謂愚公大智大勇也。人之心觀之，則必謂愚公大智大勇也?！?”生甲生甲亡以應(yīng)，默然而思。生乙復(fù)曰：亡以應(yīng)，默然而思

26、。生乙復(fù)曰：“ “今欲變吾貧今欲變吾貧窮之中國為富強之中國，其事之難甚于移山。窮之中國為富強之中國，其事之難甚于移山。我十二億中國人皆為愚公，則山何苦而不平？我十二億中國人皆為愚公，則山何苦而不平？國何苦而不富？國何苦而不富？” ”生甲動容曰：生甲動容曰：“ “善哉，君之所善哉，君之所言！愚公不愚，我知之矣。言！愚公不愚，我知之矣?！?” 【余音繞梁】語出列子湯問。昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而余音繞梁，三日不絕。這個故事生動地描述了韓娥歌唱技藝的高超。這個故事生動地描述了韓娥歌唱技藝的高超。后以余音繞梁形容歌聲或樂調(diào)的纏綿動人，給人留下難忘的印象。，給人留下難忘的印象。列子天瑞

27、：“杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄廢寢食者?！焙蟊扔骱翢o必要或毫無根據(jù)的的擔(dān)憂?！捐饺藨n天【杞人憂天】【出自列子的成語】春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超。一春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超。一夜伯牙乘船游覽。面對清風(fēng)明月彈起琴來，琴聲悠揚。忽夜伯牙乘船游覽。面對清風(fēng)明月彈起琴來，琴聲悠揚。忽聽岸上有一位樵夫站在那里大聲叫絕。伯牙彈起贊美高山聽岸上有一位樵夫站在那里大聲叫絕。伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫說道：的曲調(diào)，樵夫說道：“ “真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！泰山一樣！” ”當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：當(dāng)他彈奏表

28、現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：“ “真好！寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水、無邊的大海一真好！寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水、無邊的大海一般！般！” ”伯牙興奮極了，激動地說：伯牙興奮極了，激動地說：“ “知音！你真是我的知音。知音！你真是我的知音。” ”這個樵夫就是鐘子期。這個樵夫就是鐘子期。后用來比喻知音，也比喻音樂優(yōu)美。后用來比喻知音，也比喻音樂優(yōu)美?！靖呱搅魉靖呱搅魉坑薰迳罴粲坝薰迳罴粲皠?chuàng)新想象創(chuàng)新想象參參考考題題目：目：老愚公的故事老愚公的故事智叟新傳智叟新傳創(chuàng)編故事片斷創(chuàng)編故事片斷參考題目：參考題目：（1 1）運石途中）運石途中 （2 2）智叟被搶白之后）智叟被搶白之后（3

29、3）山神告狀）山神告狀 （4 4）移山之后）移山之后正正 方：方：反反 方：方：新世紀需要愚公精神新世紀需要愚公精神新世紀不需要愚公精神新世紀不需要愚公精神歌曲欣賞歌曲欣賞請體會：請體會：愚公移山愚公移山歌曲的感人魅歌曲的感人魅力力 !想一想，在這個日新月異、科技高速發(fā)展的今天，我們是否仍然需要愚公精神？ 拓展訓(xùn)練 1 毛主席曾經(jīng)以愚公移山的精神鼓舞中國人民挖掉了頭上的三座大山,今天我們是否也需要這種精神. 2 有人說:“誰說愚公不愚 ?我看就很愚! 高山擋了路,自己去挖山本來就很傻,為什么還要叫子孫去吃這苦頭呢?繞山開道或搬家不就行了嗎?”你對此是怎樣看的? 結(jié)束語結(jié)束語古人愚公能移山，古人愚公能移山，氣壯山河美名傳。氣壯山河美名傳。少年皆做新愚公，少年皆做新愚公，宏偉大業(yè)早實現(xiàn)。宏偉大業(yè)早實現(xiàn)。讓愚公精神永駐心中！讓愚公精神永駐心中！