《美國(guó)黑人文學(xué)的發(fā)展(共3頁(yè))》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《美國(guó)黑人文學(xué)的發(fā)展(共3頁(yè))（3頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上 【摘　要】作為當(dāng)今美國(guó)最重要的文學(xué)理論流派之一，美國(guó)黑人文學(xué)批評(píng)理論從其誕生到發(fā)展壯大，走過(guò)了一條獨(dú)特而又循序漸進(jìn)的道路。本文以這一理論在20世紀(jì)的發(fā)展歷程為主線，探究其從崛起到壯大的發(fā)展規(guī)律；并通過(guò)對(duì)其在各階段的特征闡述，凸顯其在加深人們對(duì)邊緣話語(yǔ)和少數(shù)族裔話語(yǔ)的理解與認(rèn)識(shí)方面所做出的突出貢獻(xiàn)以及所發(fā)揮的積極作用。 【關(guān)鍵詞】黑人文學(xué)理論；黑人美學(xué)；黑人女權(quán)主義批評(píng) 一、美國(guó)黑人文學(xué)批評(píng)理論的誕生——從邊緣走向中心　 自20世紀(jì)初，美國(guó)文壇上不斷涌現(xiàn)出著名的黑人作家和優(yōu)秀的黑人文學(xué)作品，在此基礎(chǔ)上，黑人文學(xué)批評(píng)理論也發(fā)展起來(lái)，正逐步由邊

2、緣走向中心，成為當(dāng)今美國(guó)最重要的文學(xué)批評(píng)理論流派之一。美國(guó)黑人文學(xué)批評(píng)的真正形成并初具規(guī)模是在20世紀(jì)初期，以一系列黑人文學(xué)批評(píng)刊物的出現(xiàn)為標(biāo)志。總部設(shè)在紐約的黑人政治文化組織及其刊物，如全國(guó)有色人種促進(jìn)會(huì)的《危機(jī)》，全國(guó)城市聯(lián)盟的《機(jī)遇》，以及《信使》、《黑人世界》等都致力于發(fā)展黑人文學(xué)藝術(shù)。這些刊物對(duì)擴(kuò)大黑人文學(xué)作品的影響，促進(jìn)黑人文學(xué)批評(píng)的發(fā)展起了不可低估的作用。在創(chuàng)辦于1900年的《美國(guó)有色人種雜志》上，保琳·霍普金斯(Pauline Hopkins)專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了一個(gè)論壇來(lái)宣揚(yáng)黑人文學(xué)價(jià)值觀。她認(rèn)為真正優(yōu)秀的小說(shuō)應(yīng)該是“一代代人成長(zhǎng)和發(fā)展的歷史記錄”(Winston Napier,200

3、0:11)。 到了20年代中期，在抵抗種族主義的大環(huán)境中，爆發(fā)了張揚(yáng)黑人文化及種族膚色的哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(Harlem Renaissance)。這一運(yùn)動(dòng)以艾倫·洛克(Alain Locke)的文集《黑人新生代》于1925年的出版為標(biāo)志。與杜波依斯不同，洛克認(rèn)為應(yīng)該用文學(xué)來(lái)重構(gòu)美國(guó)黑人的社會(huì)身份，黑人文學(xué)藝術(shù)的使命在于重新闡釋和塑造黑人的自我形象。洛克認(rèn)為黑人文學(xué)不僅和其他非洲文化運(yùn)動(dòng)有著密切的聯(lián)系，而且和世界其他種族或文化民族主義與在藝術(shù)、文化和政治上取得的新成就也有著或隱或顯的聯(lián)系?！斑@種強(qiáng)調(diào)新黑人的新藝術(shù)、新風(fēng)格、新追求，重技巧、重自由創(chuàng)作而輕作品的政治使命的宣言式的理論，反映了

4、當(dāng)時(shí)黑人政治和文學(xué)藝術(shù)上的主要思潮，對(duì)哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的黑人作家有著極大的影響”(王家湘，1998)。在寫(xiě)于1927年的《黑人創(chuàng)作的藍(lán)圖》一文中，理查德·賴(lài)特(Richard Wright)指出黑人文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該從表現(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)黑人的理想和挫折轉(zhuǎn)移到下層市民的憤怒和不滿(mǎn)。一時(shí)間，賴(lài)特式的抗議文學(xué)大量出現(xiàn)，“抗議”成為黑人文學(xué)批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。出于種種復(fù)雜的歷史原因，寫(xiě)作行為對(duì)于黑人作家來(lái)說(shuō)一直是一種政治行為，所以他們的文學(xué)基本上是“抗?fàn)帯笔降摹！　　　? 二、美國(guó)黑人文學(xué)批評(píng)理論與黑人美學(xué) 始于1964年的黑人文藝運(yùn)動(dòng)是美國(guó)黑人歷史上一次新的文藝復(fù)興，是美國(guó)黑色權(quán)利運(yùn)動(dòng)(Black Po

5、wer Movement)的具體體現(xiàn)，其規(guī)模和影響超過(guò)了20年代的“哈萊姆文藝復(fù)興”。這一運(yùn)動(dòng)旨在改變黑人在美國(guó)的處境和地位，體現(xiàn)60年代黑人的新精神。由于黑人作家心目中的讀者主要是黑人，因此，他們更加刻意開(kāi)拓種族的文化、歷史和群體傳統(tǒng)。與此相應(yīng)的是，這一時(shí)期的黑人文學(xué)批評(píng)也主張“廣泛的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和種族融合的詩(shī)學(xué)，拋棄了源于白人文化的統(tǒng)一的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)能夠適于闡述和評(píng)價(jià)黑人文藝的概念”(程錫麟,1993)。他們強(qiáng)調(diào)黑人文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特性，即“黑人性”(Blackness)；強(qiáng)調(diào)黑人文化的靈魂和傳統(tǒng)，尋求黑人文化的自主性，力圖建立創(chuàng)作和批評(píng)黑人文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特模式，從而建立一種黑人美學(xué). 批評(píng)理論和

6、方法的多樣化是這一時(shí)期黑人文學(xué)批評(píng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)：從早期瓊斯的現(xiàn)象學(xué)理論到尼爾的神話批評(píng)，從富勒的社會(huì)批判到亨德森的歷史美學(xué)實(shí)踐，從蓋爾的道德批評(píng)到晚期瓊斯的文化批評(píng)等等。1967年，克倫斯·梅杰發(fā)表《黑人標(biāo)準(zhǔn)》，此后黑人美學(xué)經(jīng)過(guò)霍伊特·富勒(Hoyt W.Fuller)、拉里·尼爾(Larry Neal)、斯蒂芬·亨德森(Stephen Henderson)、艾迪生·蓋爾(Addison Gayle Jr.)等眾多黑人批評(píng)家的努力，達(dá)到其最高水平。 黑人美學(xué)學(xué)派的兩位代表人物是亨德森和蓋爾。亨德森認(rèn)為不存在著“美”的普遍形式，一切美的形式在文化上都是獨(dú)特的，構(gòu)成美的形式的東西并非必然相

7、同。要評(píng)價(jià)黑人文藝運(yùn)動(dòng)的詩(shī)歌，就需要一種扎根于黑人經(jīng)驗(yàn)和歷史的“靈魂”中的特殊的黑人美學(xué)，所以“必須在黑人社會(huì)自身中去發(fā)現(xiàn)批評(píng)判斷的最終標(biāo)準(zhǔn)”(斯蒂芬·亨德森,1973: 66)。1971年，蓋爾編輯了一部里程碑式的文集《黑人美學(xué)》。蓋爾在書(shū)中詳盡地說(shuō)明了黑人美學(xué)的構(gòu)成，并在1974年將自己的黑人美學(xué)觀進(jìn)一步具體化，論述了黑人美學(xué)的意義、組成成份以及存在的必要性。蓋爾強(qiáng)調(diào)指出，黑人美學(xué)旗幟下的創(chuàng)作必須采用某種明白易懂的物質(zhì)方式來(lái)改善美國(guó)黑人的命運(yùn)。 三、美國(guó)黑人文學(xué)批評(píng)理論與結(jié)構(gòu)主義 70年代后期，一些新一代黑人批評(píng)家開(kāi)始在自己的文學(xué)批評(píng)中自覺(jué)運(yùn)用一些結(jié)構(gòu)主義理論家的學(xué)說(shuō)，如列維-

8、斯特勞斯、羅蘭·巴特、米歇爾·福柯等。小亨利·路易斯·蓋茨(Henry Luois Gates Jr.)在《黑人性序言：文本和前文本》中明確表示了對(duì)這一傾向的支持，他指出黑人批評(píng)家“急需把注意力指向黑人比喻性語(yǔ)言和敘述形式的本質(zhì)，指向符號(hào)和它的所指之間的關(guān)系”(Winston Napier, 2000:15)。 到了80年代中后期，黑人批評(píng)家又開(kāi)始把法國(guó)思想家雅克·德里達(dá)、米歇爾·?？碌热说暮蠼Y(jié)構(gòu)主義理論運(yùn)用到自己的研究中，企圖建構(gòu)一種新的理論框架，把美國(guó)黑人文學(xué)研究置放于后結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論的語(yǔ)境之中。斯坦普多在《美國(guó)黑人文學(xué)：教育的重構(gòu)》的前言中指出，研究黑人文學(xué)應(yīng)該同時(shí)使用形式主義和

9、文化研究的方法。 黑人文學(xué)批評(píng)進(jìn)一步豐富和發(fā)展了解構(gòu)理論，使解構(gòu)的意識(shí)一直貫穿于整個(gè)美國(guó)黑人的歷史。但我們同時(shí)也應(yīng)看到，黑人解構(gòu)主義批評(píng)家因使用晦澀難懂的術(shù)語(yǔ)和復(fù)雜的分析而遠(yuǎn)離了黑人大眾，其中最有代表性的是喬伊斯·A·喬伊斯(Joyce A.Joyce)的《黑色典律：重構(gòu)黑人文學(xué)批評(píng)》(1987)和芭芭拉·克里斯廷(Barbara Christian)的《種族理論》(1988)。 四、黑人文學(xué)理論的新發(fā)展 70年代后期，黑人女權(quán)主義批評(píng)開(kāi)始以獨(dú)立的面貌崛起于美國(guó)文學(xué)批評(píng)界。黑人女權(quán)主義批評(píng)的崛起，是與黑人婦女遭受到種族和性的雙重壓迫分不開(kāi)的，“由于黑人女批評(píng)家和作家意識(shí)到白人

10、男性和女性、黑人男性都在將自己的經(jīng)驗(yàn)作為標(biāo)準(zhǔn)而視黑人婦女的經(jīng)驗(yàn)為異端，這就促成了黑人女權(quán)主義批評(píng)的誕生”(朱立元,1997 :356)?！　? 80年代早期，艾麗斯·沃克(Alice Walker)在她的論文集《尋找母親的花園》中提出了“女性主義”(womanism)這一概念。沃克的“女性主義”把黑人女性話語(yǔ)從白人女權(quán)主義話語(yǔ)、黑人男性傳統(tǒng)話語(yǔ)的遮蔽中彰顯出來(lái)。另外，倡導(dǎo)建立一種自我主體的思想也貫穿于蓓爾·赫珂絲(bell hooks)的全部論著，她的主要觀點(diǎn)是：僅僅對(duì)立是不夠的，重要的是建構(gòu)一種激進(jìn)的黑人女性主體性。但不能把這種自我主體的建構(gòu)消極地理解為要壓倒、對(duì)抗白人的優(yōu)越論，它應(yīng)該是

11、主動(dòng)的而不僅僅是反作用的，它要以正面的、創(chuàng)造性的方式進(jìn)行反抗。 整個(gè)80～90年代，黑人女性批評(píng)家從種族、性屬、政治、心理等視角出發(fā)進(jìn)一步擴(kuò)大了檢視和闡釋女性經(jīng)驗(yàn)的范圍。但是，包括黑人女權(quán)主義批評(píng)在內(nèi)的西方女權(quán)主義批評(píng)目前還未形成一種完整、明晰的理論體系，還處于繼續(xù)發(fā)展的過(guò)程中。　　 90年代以來(lái)，黑人文學(xué)批評(píng)理論的一個(gè)新的發(fā)展動(dòng)向是黑人酷兒理論(black queer theory，又可譯為“怪異理論”)的出現(xiàn)。查爾斯·尼羅(Charles Nero)寫(xiě)于1991年的《邁向黑人同性戀美學(xué)》是黑人學(xué)者撰寫(xiě)的第一篇黑人酷兒理論的論文。在某種意義上，黑人酷兒理論可以視為黑人女權(quán)主義的進(jìn)

12、一步發(fā)展，因?yàn)樗鼈冴P(guān)注的都是被白人和黑人大眾所忽視和壓抑的少數(shù)群體的話語(yǔ)。 20世紀(jì)末，黑人文學(xué)批評(píng)的最新發(fā)展是理論家對(duì)文本概念的寬泛化理解。這一新的理論動(dòng)向?yàn)楹谌宋膶W(xué)批評(píng)開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域。越來(lái)越多的理論家發(fā)現(xiàn)，他們已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的文學(xué)分析的理論框架而轉(zhuǎn)向其他多元文化樣式所負(fù)載的文化信息，這樣的文化呈現(xiàn)物包括影視、舞蹈、音樂(lè)等文化載體。 五、總結(jié) 縱觀美國(guó)黑人文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)：這一理論的成長(zhǎng)是與黑人理論家自身民主意識(shí)的覺(jué)醒緊密相連的，而且隨著這種民主意識(shí)的覺(jué)醒由低層次向高層次發(fā)展，即從較低程度的僅關(guān)心黑人自身權(quán)利的實(shí)現(xiàn)到較高水平的關(guān)注全人類(lèi)民主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，這一理論得到不斷的充實(shí)、完善并逐步走向成熟。如今，黑人文學(xué)理論的突出作用還體現(xiàn)在：它不僅成為抵制美國(guó)主流話語(yǔ)的文化策略，而且使少數(shù)族群和邊緣文化得以重新認(rèn)識(shí)自我及其民族文化前景。它在這方面的優(yōu)越性是其它同期文學(xué)批評(píng)理論所無(wú)法比擬的。 專(zhuān)心---專(zhuān)注---專(zhuān)業(yè)