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1、論門當(dāng)戶對(duì)的婚姻 【摘要】本文通過(guò)對(duì)古今中外婚姻的分析，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)婚姻狀況，對(duì)門當(dāng)戶對(duì)婚姻的合理性進(jìn)行了詳細(xì)的論述。門當(dāng)戶對(duì)是婚姻的要求，是時(shí)代的必然！ 【關(guān)鍵詞】門當(dāng)戶對(duì)、婚姻、家庭背景、物質(zhì)基礎(chǔ) 【提綱】 一、提出門當(dāng)戶對(duì)的論點(diǎn) 1.門當(dāng)戶對(duì)的定義 2.門當(dāng)戶對(duì)的本質(zhì) 3.從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度提出需門當(dāng)戶對(duì) 二、論述需門當(dāng)戶對(duì) 1.門當(dāng)戶對(duì)是將來(lái)相對(duì)穩(wěn)定的婚姻的前提 2.對(duì)比門當(dāng)戶對(duì)型和高攀型兩種婚姻想獲得長(zhǎng)久穩(wěn)定的關(guān)系來(lái)論證門當(dāng)戶對(duì) （1）從物質(zhì)決定意識(shí)的角度來(lái)說(shuō)明門當(dāng)戶對(duì)的婚姻能長(zhǎng)久 （2）從因高攀型的

2、婚姻存在優(yōu)勢(shì)隱患導(dǎo)致婚姻失敗的角度來(lái)闡述獲得長(zhǎng)久的婚姻需門當(dāng)戶對(duì) 3.分析比較古今中外典型故事所隱含的門當(dāng)戶對(duì) 4.舉例論述不門當(dāng)戶對(duì)的婚姻所帶來(lái)的感嘆從而說(shuō)明想獲得良好婚姻需考慮門當(dāng)戶對(duì) 三.慎重選擇對(duì)象的同時(shí)考慮門當(dāng)戶對(duì)是我們不可回避的事 門當(dāng)戶對(duì)是什么？是你無(wú)法回避的生于斯長(zhǎng)于斯的社會(huì)階層和由此而帶來(lái)的所有慣性——生活、心理、習(xí)慣以及其他特征?！伴T戶”這兩個(gè)字，筆畫(huà)不多，言簡(jiǎn)意深，涵意無(wú)窮，以民間通俗的說(shuō)法，就是：郎才女貌，俊男配美女?！伴T戶”這東西本質(zhì)上沒(méi)有高低貴賤，但有差別，這差別包括各自所受的教育熏陶、學(xué)歷學(xué)識(shí)、年齡相貌、情趣、愛(ài)好、觀念、信

3、仰、身份等等方面的綜合素質(zhì)（拋開(kāi)“性”和其他一些短期、不確定因素）脫離這個(gè)范圍的婚姻，不但給雙方帶來(lái)痛苦，而且難以長(zhǎng)久的維持。 世界越來(lái)越物質(zhì)化，這是無(wú)可回避的事實(shí),人與人之間的相處越來(lái)越物質(zhì)化、理性化，靈性與感性不知不覺(jué)間褪去原色，而代之以物質(zhì)的衡量，其隨時(shí)都可以洗去、卸去的色彩與包裝。“貧賤夫婦百事愁”，“巧媳婦難為無(wú)米之炊”事實(shí)是明確、客觀的?？梢?jiàn)，門當(dāng)戶對(duì)的本質(zhì)是物質(zhì)是基礎(chǔ)、物質(zhì)決定意識(shí)，其也是馬克思唯物主義哲學(xué)的核心觀念。電視劇里不是常說(shuō)“你身無(wú)分文，我難道跟著你喝西北風(fēng)嗎”？物質(zhì)是根本，感情是上層建筑，皮之不存，毛將焉附！ 男婚女嫁，自古就有門當(dāng)戶對(duì)之說(shuō)，這個(gè)觀念已流傳

4、了幾千年，能在百姓心中流傳數(shù)千年說(shuō)明是有一定道理的，否則也不可能流傳下來(lái)。許多人，尤其是當(dāng)前的年輕人，他們對(duì)門當(dāng)戶對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)不以為然，認(rèn)為雙方只要有愛(ài)情，那么婚姻就算美滿了。結(jié)果并不是這樣簡(jiǎn)單，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，很難隨人所愿，往往所想的和結(jié)果相差很大。正是如此，才導(dǎo)致了一些家庭關(guān)系緊張，或者走向破裂，因此婚姻應(yīng)當(dāng)建立在門當(dāng)戶對(duì)的基礎(chǔ)上。雙方有共同的條件、基礎(chǔ)，才能最大限度的維護(hù)雙方幸福。我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)這樣看待婚姻行為：兩個(gè)自由自在的男女，一旦組成了一個(gè)家庭責(zé)任有限公司，就存在著看不見(jiàn)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，每一份穩(wěn)定的婚姻背后，都涉及雙方資本的產(chǎn)權(quán)重組和兼并收購(gòu)。因?yàn)榛橐鲋械牡檬Р⒎菒?ài)情和承諾所能

5、解決的，而中國(guó)人歷來(lái)把婚姻作為謹(jǐn)慎的一筆投資，可見(jiàn)在很大程度上婚姻需要門當(dāng)戶對(duì)。 通過(guò)上述從門當(dāng)戶對(duì)的定義、本質(zhì)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)角度討論來(lái)看，非常明顯，門當(dāng)戶對(duì)對(duì)以后的家庭穩(wěn)定、和藹有著重大影響，是婚姻穩(wěn)定的前提。倘若雙方有相近的家庭背景、生活環(huán)境，以及相近的社會(huì)認(rèn)識(shí)、文化背景和生活習(xí)慣共同生活打下基礎(chǔ)，減少婚姻中的不確定因素。從男女雙方經(jīng)濟(jì)狀況，文化素養(yǎng)，興趣愛(ài)好等各個(gè)方面進(jìn)行考慮，雙方差距越小越好，不僅可避免一方的自卑，還可避免婚后許多預(yù)想不到的后果。另外，平等的生活也是穩(wěn)定、幸福生活的基石，如果雙方差距很大，具有不同的條件，造成意見(jiàn)不統(tǒng)一，吵吵鬧鬧，日積月累下來(lái)，談何幸福？ 當(dāng)然門

6、當(dāng)戶對(duì)的婚姻并不能絕對(duì)的決定婚姻的長(zhǎng)久，但符合這個(gè)條件的婚姻遠(yuǎn)比那些不符和這個(gè)條件的婚姻禁得起考驗(yàn)，尤其是在現(xiàn)實(shí)生活中。當(dāng)前社會(huì)中存在兩種婚姻狀況，它們分別是建立在經(jīng)濟(jì)條件相同基礎(chǔ)上的門當(dāng)戶對(duì)的婚姻和建立在經(jīng)濟(jì)條件差別很大基礎(chǔ)上的高攀型的婚姻?，F(xiàn)論述如下： 1.門當(dāng)戶對(duì)的婚姻：這種婚姻取決于雙方的經(jīng)濟(jì)條件，物質(zhì)基礎(chǔ)以及社會(huì)背景，如果雙方條件相同或差別不大，那么這種婚姻比較容易演變成為和睦長(zhǎng)久的婚姻。因?yàn)殡p方所處基礎(chǔ)是平等的，其各類背景和關(guān)系也基本平衡，建立在此基礎(chǔ)上的上層建筑——婚姻關(guān)系，也就能長(zhǎng)久且良好的維持下去。這種婚姻易于長(zhǎng)久，但也不排除隨著社會(huì)地位，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)的改變而發(fā)

7、生婚變。 2.高攀型的婚姻：顧名思義，夫妻雙方有一方的條件明顯低于或高出對(duì)方很多，因不平衡的背景和關(guān)系而埋下了隱患。 如果是男方明顯比女方低，那么這種婚姻大多數(shù)會(huì)出問(wèn)題。此時(shí)的男方選擇比自己條件高的女性為婚姻伴侶大多數(shù)是有某種傾向或某種企圖的，男方想通過(guò)婚姻來(lái)改變自身狀況來(lái)達(dá)到某種目的。雖然嘴上說(shuō)是為了愛(ài)情，可內(nèi)心深處卻有另一番打算，這個(gè)想法一般都不會(huì)告訴對(duì)方，直到有一天發(fā)生婚變才能比較清醒的看出對(duì)方當(dāng)初的心思，正所謂“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”。通常這種人的出身平常，但人卻是優(yōu)秀的，因出身低微而降低了擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，先暫時(shí)安頓下來(lái)以解燃眉之急，日后再圖良機(jī)的心思主導(dǎo)了他的行為。也正因?yàn)?/p>

8、此人有優(yōu)秀的一面才能贏得比自己條件高的女人的芳心。 雖然《婚姻法》規(guī)定登記結(jié)婚后，根據(jù)男女雙方約定，女方可以成為男方家庭的成員，男方也可以成為女方家庭的成員。但事實(shí)是人們經(jīng)常以男方為主要考慮實(shí)體，女方一旦結(jié)婚就成為男方家里的人，而不再屬為女方家庭?！凹蕹鋈サ呐畠簼姵鋈サ乃保@種觀念根深蒂固的影響著人們的思想，這是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此上面說(shuō)到的男方物質(zhì)基礎(chǔ)比女方差，這種婚姻隱患很多，女方很容易在心理上形成優(yōu)勢(shì)，在生活中慢慢的會(huì)一點(diǎn)一滴的流露出來(lái)，從而給男方漸漸的造成心里壓力，自尊心和自信心不時(shí)的動(dòng)搖，這種壓力會(huì)慢慢的積累起來(lái)，等到了一定的時(shí)候便會(huì)暴露出來(lái)，積累的越久就

9、會(huì)越強(qiáng)烈的爆發(fā)出來(lái)，夫妻雙方就會(huì)互相猜疑，互相指責(zé)，逐漸不和睦，這與婚姻法所規(guī)定的互相忠實(shí)，互相尊重，互相幫助，和睦相處相違背，最終導(dǎo)致婚姻失敗，家庭破裂。并且如果婚后男方在社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)上一帆風(fēng)順的話，那么婚變的可能性會(huì)更大。 當(dāng)然女人當(dāng)初在選擇比自己條件低的男人做伴侶的時(shí)候，也是有側(cè)重的。男人在才華、相貌上必有突出之處才可贏得比自己的芳心。如果男人在婚后多年里沒(méi)有什么發(fā)展并且安于現(xiàn)狀，女方也無(wú)其他要求，這種婚姻一般會(huì)相安無(wú)事的；如果男方在婚后得到了發(fā)展，一般用不了多久，就會(huì)暴露出他原有的本性，因當(dāng)初的高攀是有寄托的，有目的的，否則很難想象一個(gè)相貌出眾又有才華的男人會(huì)心甘情愿的委身于一

10、個(gè)在相貌、秉性、學(xué)識(shí)上都不如自己卻在其他方面高于自己的女人來(lái)做為終身伴侶的。隨著自己在事業(yè)上的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)條件轉(zhuǎn)好的情況下，他會(huì)安心于目前的婚姻狀況嗎？此時(shí)的他已脫胎換骨了，他會(huì)變本加歷的來(lái)實(shí)現(xiàn)其內(nèi)心深出的奢望，來(lái)彌補(bǔ)自己曾失去的東西，年輕時(shí)的一些幻想也會(huì)在生活中盡可能的索取，從而導(dǎo)致婚姻出現(xiàn)裂紋，最終婚變。 這種婚變對(duì)女人的打擊最大，當(dāng)初女人抱著一顆純真的愛(ài)心下嫁給了男方，并一心一意的去理解、幫助他，使之在在事業(yè)上有一個(gè)大的發(fā)展。雖在生活中有言語(yǔ)碰撞，但一般不真正放在心上，而對(duì)方卻是放在心里，是自卑的心態(tài)促使他把生活中的摩擦記憶。這樣一旦發(fā)生婚變，通常女方會(huì)認(rèn)為男方是忘恩負(fù)義，背信棄義

11、，沒(méi)有良心的人，并以此來(lái)怨恨許多男人，導(dǎo)致心態(tài)失衡。殊不知她當(dāng)初選擇婚姻的時(shí)候就已埋下了隱患，再加上婚后不經(jīng)意間的流露出其心理上的優(yōu)越感，更不用說(shuō)本來(lái)就隱隱約約有某種企圖的男方了。他們能忍受多久，就要看他們?cè)谑聵I(yè)上的發(fā)展是否一帆風(fēng)順了，如不順或者以后也沒(méi)機(jī)會(huì)發(fā)展了，一般他會(huì)慢慢安靜下來(lái)，漸漸變的順從起對(duì)方來(lái)。這種問(wèn)題是非常普遍的，除了人們的觀念問(wèn)題外，最主要的是門不當(dāng)戶不對(duì)構(gòu)成了種種家庭破裂的隱患。 另一個(gè)高攀典型是從女方高攀的角度來(lái)看的：其比男方高攀的婚姻穩(wěn)定，男方條件明顯高于女方，一般他所娶的女人也多是有良好的容貌，個(gè)人素質(zhì)也不會(huì)太低，之所以不考慮女方的物質(zhì)基礎(chǔ)，以及其他不“

12、平等”因素，就是受“男權(quán)”社會(huì)觀念的影響，是和上例的男方高攀截然不同的。 通過(guò)以上分析、比較，認(rèn)為門當(dāng)戶對(duì)的婚姻會(huì)比較長(zhǎng)久。首先，建立在“門當(dāng)戶對(duì)”基礎(chǔ)上的雙方根本不存在心理優(yōu)勢(shì)，也談不上什么心理歧視，從而互相尊重，會(huì)比較平等融洽的相處。這也驗(yàn)證了自古以來(lái)為什么父母要包辦婚姻了。包辦婚姻雖說(shuō)有不合理的地方，但不應(yīng)一棍子打死，我們要吸其精華，棄其糟粕。父母是過(guò)來(lái)人，對(duì)婚姻的包辦是從婚姻本身來(lái)考慮的，剔除了愛(ài)情和激情所帶來(lái)的不確定因素，這導(dǎo)致了自古以來(lái)就有很多的年輕人為抗婚而離家出走的結(jié)果。但是等到這些曾經(jīng)抗過(guò)婚的人到了一定的年齡，也有了對(duì)子女婚姻包辦的想法，這個(gè)時(shí)候他們已深知門當(dāng)戶對(duì)對(duì)于婚

13、姻的重要性了。當(dāng)然婚姻還是要有愛(ài)情做基礎(chǔ)的，但門當(dāng)戶對(duì)是首要條件，沒(méi)有愛(ài)情的婚姻難以幸福，但有愛(ài)情而無(wú)物質(zhì)相當(dāng)?shù)幕橐龈请y上加難，婚姻需要門當(dāng)戶對(duì)。 我們從古今中外的故事中來(lái)探討美滿的婚姻需要門當(dāng)戶對(duì)的問(wèn)題。 古時(shí)候，婚姻都講門當(dāng)戶對(duì)。你家的門要與我家的門差不多規(guī)格，你家的窗戶也正好與我家的配套，這樣的兩家人攀親，誰(shuí)也無(wú)法瞧不起誰(shuí)，誰(shuí)也高攀不了誰(shuí)，四下無(wú)言各得其樂(lè)。可是在過(guò)去，如果按照“門當(dāng)戶對(duì)”的原則辦婚姻大事，那么皇帝的女兒應(yīng)該嫁到外國(guó)去了，因?yàn)樘鞜o(wú)二日，國(guó)無(wú)二君，國(guó)內(nèi)無(wú)匹呀！但往往是皇帝退而求其次，將公主下嫁給王公大臣之子，算是對(duì)“門當(dāng)戶對(duì)”法則的勉強(qiáng)履行。結(jié)婚之后，小兩口的

14、生活質(zhì)量如何呢？家里的駙馬爺恐怕是一副戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，度日如年的景象 今天的婚姻其實(shí)就是合并同類項(xiàng)，這個(gè)同類項(xiàng)就是我們以往所說(shuō)的“門當(dāng)戶對(duì)”，現(xiàn)在演譯成“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”，它指男女雙方才（財(cái)）智相當(dāng)，“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”的婚姻是績(jī)優(yōu)股（至少是潛力股）與績(jī)優(yōu)股的組合。如果往日的“門當(dāng)戶對(duì)”能使夫妻雙方天長(zhǎng)地久相安無(wú)事，那么今天的“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”則可能使夫妻雙方成為婚姻的最大贏家。在新興的社會(huì)階層里，白領(lǐng)人士和金領(lǐng)人士越來(lái)越成為整個(gè)社會(huì)的支柱群體，“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”表現(xiàn)為“白金之合”即“女白領(lǐng)”配“金老公”。 中國(guó)曾有過(guò)崇高與美妙的愛(ài)的經(jīng)典，從《關(guān)雎》到《梁?！凡环?dòng)人的情歌和千古絕唱，叫人感受愛(ài)的永恒魅力。這些“

15、過(guò)去式”愛(ài)情的表述，也許就叫“傳統(tǒng)”。中國(guó)的這類故事幾乎有一個(gè)共同的特點(diǎn)：那就是仙女都會(huì)愛(ài)上一個(gè)窮人，幾乎沒(méi)有見(jiàn)到一個(gè)仙女去愛(ài)富家子弟的，好像一沾上富就失去了浪漫純潔的色彩，“嫌貧愛(ài)富”是國(guó)人一向最反感的價(jià)值取向，即使在民間故事里也深深的打著這樣的烙印。國(guó)外同樣也有仙女下凡尋求愛(ài)情的故事，然而愛(ài)的大都不是窮漢而是“白馬王子”?；橐霾恢皇抢寺膼?ài)情，還要以“門當(dāng)戶對(duì)”作為基礎(chǔ)的。 外國(guó)的婚姻有是怎樣的呢？俗話說(shuō)：“窮女嫁富男，如同花子拾金；窮男娶富女，如同賣身奴”?，F(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子屢見(jiàn)不鮮，中外愛(ài)情最大的差異就在于老外謳歌愛(ài)情時(shí)，不剔除物質(zhì)前提，而我們好像將愛(ài)情道德化、抽象化，建立在虛

16、無(wú)飄渺的、無(wú)物質(zhì)基礎(chǔ)的“感情”上，缺乏必要的理性思考。也許有人可以拿出《羅蜜歐與朱麗葉》來(lái)批駁這種論點(diǎn)，但其內(nèi)所講的主人公都出身貴族，愛(ài)的阻力只是家族的恩恩怨怨，不存在物質(zhì)方面的問(wèn)題。而灰姑娘就更坦率的表現(xiàn)了對(duì)貴族地位、金錢的向往。而中國(guó)的《天仙配》讓仙女下嫁貧下中農(nóng)就缺乏現(xiàn)實(shí)感，這僅僅是一個(gè)“窮”男找媳婦難的一種宣泄方式，一種情感的表達(dá)。 一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的故事，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代愛(ài)的內(nèi)容和代價(jià)，找個(gè)工農(nóng)兵，嫁個(gè)“根紅苗正”是那個(gè)時(shí)期的無(wú)奈，而現(xiàn)在我們無(wú)法強(qiáng)求任何人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，但門當(dāng)戶對(duì)是必然的，盡管有些殘酷，有些不近人情。 現(xiàn)今許多事實(shí)證明，當(dāng)雙方在家庭背景，文化修養(yǎng)

17、等方面存在很大差異時(shí)，即使生活在一起，也很難和諧。尤其在交流溝通，教育子女，持家治家，生活習(xí)慣，接人待物及前程設(shè)想等方面，會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的分歧，從而造成同床異夢(mèng)，貌合神離，或者是永久的處于冷戰(zhàn)狀態(tài)。如同兩個(gè)不相干的齒輪被硬性的配在一起，結(jié)果永遠(yuǎn)無(wú)法和諧相處，重著造成家庭暴力或虐待家庭成員，這違背了婚姻法的原則，下面幾個(gè)例子更好的說(shuō)明了這點(diǎn)： 其一、不同家庭出身的烙?。? 女方林琪，公務(wù)員，出身高干家庭，男友吳有才大學(xué)本科畢業(yè)，他的父母都是普通工人，吳林聯(lián)姻屬于門不當(dāng)戶不對(duì)。但林琪堅(jiān)持認(rèn)為她嫁的是吳有才個(gè)人，而不是他的家庭，父母最終同意。可是矛盾隨之而來(lái)，林琪渴望有一個(gè)新式婚禮，吳有才卻為

18、方便堅(jiān)持?jǐn)[酒請(qǐng)客；買菜時(shí)，為了便宜一毛錢，他不惜跟小販討價(jià)半天，末了還順手牽走一根蔥；吃飯時(shí)，不管自己的胃有多撐，都要“一掃而光”，絕不會(huì)有殘羹剩肴；吳有才在家喜歡光肩膀，當(dāng)她的女伴上門時(shí)也不避諱，還喜歡看電視時(shí)摳腳趾，林琪厭倦了她的丈夫 林琪和吳有才的婚姻失敗正是傳統(tǒng)門當(dāng)戶對(duì)結(jié)論的體現(xiàn)。人的文明教養(yǎng)首先是在其成長(zhǎng)的微觀環(huán)境中接受的，如果說(shuō)夫妻的不同家庭出身體現(xiàn)一種文化背景的話，那么在日常生活中的一些雞毛蒜皮的小事往往反映這種背景的差異，成為夫妻關(guān)系中最難逾越的一道心理鴻溝，并且妨礙有著不同生活方式，價(jià)值觀念和行為取向的雙方最終的接納和融洽，這種家庭文化背景在一個(gè)人最初成長(zhǎng)的歲月中留下非

19、常深刻的烙印，它不等于文憑。雙方后來(lái)的教育環(huán)境和社會(huì)經(jīng)歷雖然可以在一定程度上淡化家庭熏陶的積淀，但要磨滅則相對(duì)困難，換句話說(shuō)，“文化同源”的規(guī)律頑強(qiáng)的左右著婚姻的成敗。 其二、不同教育程度的磨擦： 朱麗珍，中專畢業(yè)，在一家超市工作；她的先生鄭宇，研究生，鷺大教師，開(kāi)始被朱麗珍的美貌所吸引，而朱麗珍也因鄭宇的身份，虛榮心得到了滿足。但婚后，鄭宇發(fā)現(xiàn)她的妻子就像葉公好龍般對(duì)讀書(shū)敬而遠(yuǎn)之，幾次建議她報(bào)成高都被拒絕，每次下班還愛(ài)躺在床上看《還珠格格》之類被鄭宇斥為“弱智”的言情劇，并且常在鄭宇的教師圈子里冒出一些讓其他人苦笑不得的傻話。兩人的共同語(yǔ)言越來(lái)越少，最終都感到了沉重，婚姻有股失敗

20、感。 朱麗珍和鄭宇的婚姻失敗在于所受教育程度不同，如果朱麗珍的文化和丈夫相當(dāng)，就不會(huì)只看一些言情劇，在鄭宇的圈子里就會(huì)很少鬧笑話，當(dāng)然有時(shí)出現(xiàn)一些例外也是人之常情，他的丈夫相信會(huì)理解的。這樣他們互相尊重，相互了解，婚姻何愁不幸福。 灰姑娘穿上水晶鞋找到白馬王子這樣的故事始終都是神話，作者只是寫(xiě)到“他們舉行了盛大的婚禮，從此過(guò)上了幸福的生活”就嘎然而止，而從來(lái)不告訴我們最后的結(jié)局。其實(shí)門當(dāng)戶對(duì)才是破解水晶鞋魔力的金鑰匙，受教育程度不同的夫妻如同灰姑娘與白馬王子，往往有著迥然不同的生活習(xí)慣，觀念和愛(ài)好。他們甚至連看什么內(nèi)容的電視，買什么價(jià)錢的衣服都無(wú)法達(dá)成一致，畢竟雙方的眼界，觀念差別

21、太大了，感情再好也會(huì)被現(xiàn)實(shí)的摩擦一點(diǎn)一滴的消磨怠盡。 其三、不同地域的差別： 路紅，廈門人，嫁了個(gè)來(lái)自蒲城的老公曾海林，丈夫喜歡打麻將，不到半夜三更不回家，她剛抱怨兩句，曾海林就不耐煩的說(shuō)他們老家每戶都是打麻將的；曾海林不吃海鮮，卻無(wú)辣不歡，每次做飯只好實(shí)行“一餐兩制“；最讓路紅頭痛的是丈夫的那些“親友團(tuán)”，隔三差五的來(lái)廈門看看，她得陪著吃飯，陪著打麻將，臨走還得張羅送上廈門特產(chǎn)；最近，聽(tīng)說(shuō)公公婆婆打算來(lái)廈門投靠?jī)鹤?，路紅頭都大了，幾乎感到世界末日的來(lái)臨。 “門當(dāng)戶對(duì)“觀念中有一點(diǎn)就是相同地域觀。因?yàn)閬?lái)自不同地域的夫妻雙方在生活習(xí)慣上有著很大的差別，除此之外，與一個(gè)其他地方的

22、人結(jié)婚就要面臨是否將對(duì)方的父母接過(guò)來(lái)一起住的選擇，甚至老家的親朋來(lái)往也可能讓你比較煩。每對(duì)夫妻的生活都不能只是二人世界，家庭的介入是必然的，如果你無(wú)法接受他（她）的家人，那么婚前就應(yīng)該謹(jǐn)慎的考慮是否符合門當(dāng)戶對(duì)。 上面我們從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，學(xué)歷修養(yǎng)，地域差別等方面論述了一下，從這些方面我們可以清楚的看到男女雙方在各方面相互平等，在婚姻中占有一定的重要地位，也就是門當(dāng)戶對(duì)是選擇婚姻的必然。當(dāng)然任何事情都不是絕對(duì)的，門當(dāng)戶對(duì)外也存在著概率極小的例外，事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，婚姻在現(xiàn)階段至少是需要門當(dāng)戶對(duì)的，而且在以后的發(fā)展中，這也是非常重要的基礎(chǔ)因素。 總之，每一個(gè)人來(lái)到世上都有著相同的身

23、體結(jié)構(gòu)，所不同的是存在的環(huán)境不一，環(huán)境在很大程度上影響著人的思想認(rèn)識(shí)，即物質(zhì)決定意識(shí)?；橐龇ǖ某雠_(tái)是為了解決社會(huì)當(dāng)中的一些家庭問(wèn)題，而這些問(wèn)題的產(chǎn)生就在于雙方得意識(shí)不同，要避免這些問(wèn)題，在婚姻當(dāng)中我們必須注意門當(dāng)戶對(duì)所扮演的重要角色。 美好的愛(ài)情不等于美好的婚姻，我們慎重選擇伴侶的同時(shí)考慮門當(dāng)戶對(duì)是我們這個(gè)時(shí)代不可回避的事情，是時(shí)代的必然。 參考書(shū)目： [1]《馬克思主義哲學(xué)原理》中國(guó)人民大學(xué)出版社 [2]《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中國(guó)人民大學(xué)出版社 [3]楊紫炫、徐杰著《經(jīng)濟(jì)法學(xué)》北京大學(xué)出版社 [4]《婚姻法》 15 / 15文檔可自由編輯打印