《高中語文 21 王好戰(zhàn)請(qǐng)以戰(zhàn)喻課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 21 王好戰(zhàn)請(qǐng)以戰(zhàn)喻課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》（62頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 單元目標(biāo) 1掌握本單元中出現(xiàn)的重要實(shí)詞、虛詞及文言句式等，了解孟子及其文章的歷史文化背景和整體情況。 2了解孟子的思想，學(xué)習(xí)選文巧于譬喻、文辭犀利、氣盛言宣、匠心獨(dú)運(yùn)而揮灑自如等寫作方面可資賞鑒的要素。 3學(xué)習(xí)借鑒孟子立身處世的方法和態(tài)度。 孟子簡(jiǎn)介 孟子(約前372前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期思想家、政治家、教育家。相傳是魯國貴族孟孫氏的后裔。他幼年喪父，家庭貧困。受業(yè)于孔子之孫子思的門人。跟孔子差不多，他曾游說各國諸侯，以推行自己的主張，到過梁(即魏)、齊、宋、滕、魯?shù)葒遥握f過齊威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齊宣王等國君。因主張不見用，晚年退居講學(xué)，跟弟子萬章、公孫丑等人“序詩

2、、書，述仲尼之意”，撰寫了孟子一書。他把孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說，提出了“民貴君輕”說，勸告統(tǒng)治者重視人民，闡述了儒家的重民思想。 認(rèn)定殘暴之君是“獨(dú)夫”，人民可以推翻他。反對(duì)武力兼并，認(rèn)為只有“不嗜殺人者”才能統(tǒng)一天下，并極力主張“法先王”“行仁政”，恢復(fù)井田制度，省刑薄賦?？隙ㄈ诵陨鷣硎巧频模季哂腥柿x禮智等天賦道德意識(shí)。重視環(huán)境和教育對(duì)人的影響，反對(duì)“逸居而無教”。把治學(xué)認(rèn)知?dú)w納為找回散失本心的人性修養(yǎng)問題，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)相統(tǒng)一的“天人合一”說，還指出“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”這一歷史事實(shí)。他的學(xué)說對(duì)后世影響很大。他被認(rèn)為是孔子學(xué)說的繼承者，有

3、“亞圣”之稱。孟子是儒家經(jīng)典之一，記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)，為研究孟子的主要材料。宋代把它和論語大學(xué)中庸合稱“四書”。 內(nèi)容提要 本單元內(nèi)容共有七節(jié)。 王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻主要是學(xué)習(xí)孟子的寓言藝術(shù)，領(lǐng)會(huì)孟子以寓言說理的妙處；王何必曰利主要內(nèi)容是孟子的義利觀；民為貴主要闡述孟子的民本思想；樂民之樂，憂民之憂主要內(nèi)容是論述孟子“樂以天下，憂以天下”的思想；人和主要闡述反求諸己、推己及人，注意和睦團(tuán)結(jié)的思想；我善養(yǎng)吾浩然之氣論述孟子集義養(yǎng)氣的學(xué)說；仁義禮智，我固有之主要內(nèi)容是闡述孟子的“四端”學(xué)說?？椭炼鸥ι崮仙岜苯源核娙胡t日日來?；◤讲辉壙蛼?，蓬門今始為君

4、開。盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡馀杯?！咀髡弑尘啊窟@首詩是詩人在成都草堂落成后寫的。這之前一年，也就是草堂新落成不久，有兩位客人先后來看他：一位是舊相識(shí)，偶爾過訪；另一位是專程來訪的遠(yuǎn)道客人。詩人為這兩位朋友都寫了詩，前者以“有客”為題，后者以“客至”為題。再看詩的內(nèi)容，也確有“親之”和“敬之”之別。而客至這首詩題下還有作者自注：“喜崔明府相過?！笨梢娛抢吓笥阎g偶爾過訪，從詩中那些話的親切、隨意的程度來看，也確實(shí)非老朋友不能。至于崔明府其人，有的注家認(rèn)為是杜甫的舅氏，大約是因?yàn)槎拍感沾薜木壒?；但“明府”是唐人?duì)縣令的稱呼，杜甫草堂屬犀浦縣(治所在成都西北)，說不

5、定就是犀浦縣令，這個(gè)問題倒無關(guān)緊要?！局髦几形颉吭姷膬?nèi)容淺顯易懂，詩人一反往常沉郁的心態(tài)，顯得開闊明朗而又輕松愉快，這是全詩的基調(diào)。詩中的每一句話都是對(duì)一位極要好的朋友說的，是友情的表示。把門前景、家常話、身邊情，編織成富有情趣的生活場(chǎng)景，表現(xiàn)了真摯、率真的友情?！舅囆g(shù)鑒賞】1詩中的情致理趣?！吧崮仙岜苯源核?，但見群鷗日日來?！睂懙氖遣萏猛獾木跋?；春天到了，春水遍地，溪面初平，鷗鳥飛來，或翔于水面，或集于溪邊。這是地道的南國水鄉(xiāng)風(fēng)光。為什么一開篇詩人就寫景呢？從“但見”二字我們可以窺知詩人心中的奧秘：原來他太寂寞了，深盼有人來此，可是不見人來，但見群鷗，也就只好日日與鷗鳥為伍了。 “花徑不曾緣

6、客掃，蓬門今始為君開。”上句承前，意思是既無人來，也就懶得去掃門前的花徑，由它凌亂下去，表現(xiàn)了詩人失望的情緒，只好甘守寂寞了。這其實(shí)正是為下句作鋪墊，因?yàn)橄戮湔f的就是“客至”，它給我們呈現(xiàn)出一幅動(dòng)人的畫面：詩人已多日不聞敲門聲了，頗有冷落之感，這天忽聞?dòng)腥饲瞄T，急忙跑去，開門一看，驚喜萬分，竟然是自己的老朋友來了，頓時(shí)覺得眼前一片光明，生氣盎然。 “盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅?！边@不是客套話，句句都是實(shí)情。老朋友來得突然，草堂距市鎮(zhèn)又遠(yuǎn)，備辦來不及了，只拿家里現(xiàn)成的酒菜來招待，更顯出主客之間的深厚友情。這跟有客中寫的“自鋤稀菜甲，小摘為情親”一樣，都是彼此相親不見外之意。 “肯與鄰翁相對(duì)飲

7、，隔籬呼取盡馀杯?！薄翱椭痢敝榈酱怂埔褜懽悖娙饲擅畹匾浴翱吓c鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡馀杯”作結(jié)，將席間的氣氛推向更熱烈的高潮。詩人高聲呼喊著，請(qǐng)鄰翁共飲作陪。這一細(xì)節(jié)描寫，細(xì)膩逼真。不難想象，兩位摯友越喝酒意越濃，越喝興致越高，興奮、歡快，氣氛相當(dāng)熱烈。就寫法而言，結(jié)尾兩句真可謂峰回路轉(zhuǎn)，別開境界。 這首詩以“但見群鷗”起，以呼鄰翁“對(duì)飲”結(jié)，感情發(fā)展的脈絡(luò)極為分明，十分耐人尋味，可以作為詩人清新明快風(fēng)格之一例。 2語言表達(dá)藝術(shù)。 “舍南舍北皆春水”，“皆”字表現(xiàn)出春江水勢(shì)漲溢的情景，給人以江波浩渺、茫茫一片之感?！叭胡t”，在古人筆下常常作水邊隱士的伴侶，它們“日日”到來，足見環(huán)境清幽僻靜，

8、為詩人的生活增添了隱逸的色彩?！暗姟保酝庵猓喝胡t固然可愛，而不見其他的來訪者，不是也過于單調(diào)么！詩人就這樣寓情于景，表現(xiàn)了他在閑逸的江村中的寂寞心情。這就為貫串全詩的喜客心情，巧妙地作了鋪墊。(2010年高考湖南卷)12古詩文默寫。(6分，每空1分)(1)涉江采芙蓉，_。采之欲遺誰？_。(涉江采芙蓉)(2)不違農(nóng)時(shí)，_；_，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。 (寡人之于國也)(3)開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。_，_？(春夜宴從弟桃花園序)【答案】(1)蘭澤多芳草所思在遠(yuǎn)道(2)谷不可勝食也數(shù)罟不入洿池(3)不有佳詠何伸雅懷 1掌握文中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及特殊句式。 2重點(diǎn)學(xué)習(xí)第

9、1、2則選文，領(lǐng)會(huì)孟子以寓言說理的妙處。 3理解孟子“王道”思想的內(nèi)涵，進(jìn)而把握孟子“仁政”“民貴君輕”的思想。1讀準(zhǔn)字音棄甲曳(y)兵數(shù)(c)罟()不可勝(shn)食 衣(y)帛庠(xin)序 孝悌(t)餓莩(pio) 不王(wn)(jin) 施(y)從墦(fn)間 訕(shn)其良人語(y)人 卒(c)然惡(w)乎定 槁(o)矣浡(b)然 洿(w)池雞豚(tn) 狗彘(zh)饜(yn)酒肉 不嗜(sh)6文言句式(1)判斷句問其與飲食者，盡富貴也。直不百步耳，是亦走也！非我也，歲也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。良人者，所仰望而終身也。(2)倒裝句然而不王者，未之有也。是何異于刺人而殺之。則無

10、望民之多于鄰國也。 樹之以桑。 申之以孝悌之義。 而相泣于中庭。7走近作者孟子(約前372前289年)，戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國都致力于富國強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序詩、書，述仲尼之意，作孟子七篇”。 在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊

11、朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長遠(yuǎn)利益。 孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”后來，大學(xué)提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。 孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人神的含義，把天想像成為具有道德屬性的精神

12、實(shí)體。他說：“誠者，天之道也?！泵献影颜\這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。8了解背景戰(zhàn)國繼春秋之后，社會(huì)的變化更大，各國紛紛變法。當(dāng)時(shí)之世，秦用商鞅，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王用孫子，威震諸侯天下都崇尚法家、兵家，變革爭(zhēng)強(qiáng)，合縱連橫，相互攻伐。戰(zhàn)國初期，魏文侯任用李悝變法，促進(jìn)了魏國的富強(qiáng)。然而隨著秦、齊兩國的強(qiáng)盛，在戰(zhàn)國初期頗占優(yōu)勢(shì)的魏，因兩國的夾攻，逐漸趨而削弱。寡人之于國也這篇文章記載了孟子和魏國國君梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體

13、內(nèi)容。1梁惠王的治國之策是什么？體現(xiàn)在哪一個(gè)詞上？這樣寫有什么作用？梁惠王的治國之策就是“盡心”“移民”。他在談自己的政績時(shí)，是頗為自夸的語氣?？偟恼f來，他的治國功績就是“盡心”。這是一個(gè)表面看起來十分堂皇，而實(shí)際上推卸責(zé)任的借口。你看，我治國多勤勞，什么辦法都想了，我多盡心，國家治理不好，不能怪我了。在這個(gè)堂皇的借口下，什么都可以一推了之。但仔細(xì)想想，梁惠王所謂“盡心”治國的辦法其實(shí)很簡(jiǎn)單：就一個(gè)“移”字。 他以賑災(zāi)救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施?！安爨弴?，無如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜

14、，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊?！班弴癫患由伲讶酥癫患佣?，何也？”梁惠王希望更多的民眾歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。2孟子為什么要批判梁惠王的治國之法？是分幾步批判的？用了怎樣的手法？有何好處？梁惠王的治國態(tài)度，是一種無所作為的“盡心”，其治國之策，充其量只能算是一種改良主義。東“移”西“移”，都未從根本上解決百姓生計(jì)問題。孟子是繼孔子之后的儒家學(xué)派的集大成者，因而也繼承了孔子學(xué)說中的“民本”思想，對(duì)于梁惠王這種無所作為的做法當(dāng)然會(huì)毫不客氣地加以批判。 孟子在批判惠王時(shí)，分兩步進(jìn)行。先用一個(gè)比喻“五十步笑百步”指出梁惠王的治國之策與

15、鄰國本質(zhì)是一樣的。只不過孟子巧妙地用一個(gè)“則何如”的問句，將這個(gè)比喻的寓意給梁惠王去回答，從而使梁惠王落入設(shè)好的語言圈套中，以便于下文宣揚(yáng)自己的政治主張。第二處批判在文章的最后一段。孟子用殺人而卸罪于兵器比喻梁惠王治國不好而為推卸責(zé)任尋找借口的做法。這兩處比喻，可謂一針見血，既從本質(zhì)上揭露了梁惠王的所謂“盡心”的含義，指出其治國不當(dāng)卻推卸責(zé)任無異于殺人，又生動(dòng)、形象、從容不迫，極具說服力。體現(xiàn)出孟子文章旁征博引、汪洋恣肆、滔滔不絕的雄辯特色。3孟子以“五十步笑百步”的比喻說理有什么妙處？“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國，其實(shí)與鄰國之政相差無幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國

16、民增加，必須施仁政，行王道。孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對(duì)方思考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國家比鄰國國君盡心，政策比鄰國好，鄰國之民應(yīng)該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)哪康牟]有達(dá)到，鄰國的國民并沒有減少，自己的國民也沒有增多。 孟子通過設(shè)喻設(shè)圈套，誘使對(duì)方在不知不覺中說出“不可。直不百步耳，是亦走也”，這正好走進(jìn)“圈套”，所以孟子說“王如知此，則無望民之多于鄰國也”，回答了“民不加多”的原因。孟子以臨陣逃脫為喻，風(fēng)趣地說明，梁惠王的政策和鄰國的相差無幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之加多于鄰國。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。4孟子在寡人之于國也中宣

17、揚(yáng)了怎樣的政治主張？這種政治主張包含了哪些方面的內(nèi)容？針對(duì)梁惠王“民不加多”的疑惑和希望能有更多的百姓歸附自己的迫切心理，孟子提出了“王道”的治國思想。他指出：如果實(shí)行了王道，還“不王者，未之有也”。這樣，就回答了梁惠王的疑問。孟子的“王道”思想在本文中，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：不擾民、制民產(chǎn)、辦教育、申孝悌。只不過，這幾方面的內(nèi)容在文中不是并列的，而是呈遞進(jìn)形式出現(xiàn)的。如第五段主要從簡(jiǎn)單意義上的不擾民、制民產(chǎn)方面而言，第六段則進(jìn)一步宣揚(yáng)制民產(chǎn)、辦教育、申孝悌。所以第五段只說是“王道之始”而第六段則肯定“然而不王者，未之有也。”5孟子采用寓言來說理，有怎樣的表達(dá)效果？孟子采用寓言說理，使自己的

18、思想得到了戲劇化的顯示：或者更有力地凸現(xiàn)了事件的本質(zhì)，比如用五十步笑百步來顯示魏國政治和鄰國政治的差別；或者使可鄙的更見其可鄙，比如用齊人乞討于墳?zāi)怪g來顯示追逐富貴利達(dá)者之蠅營狗茍；或者使荒謬者更見其荒謬，比如用偷雞者知道了自己的行為不合道義卻不能停止，來顯示宋國君臣知道賦稅苛重不合乎道義，卻要等到來年才改變措施；或者使可向往的更見其可向往，比如用枯苗得到充沛的雨水而浡然復(fù)興，來說明人君不嗜殺，百姓就爭(zhēng)相歸附等。寓言使他的文章放射出更加耀眼的光彩。6以“齊人有一妻一妾”為例，談?wù)劽献诱撧q的詳略得當(dāng)。文章詳略得當(dāng)，繁簡(jiǎn)處理巧妙。如寫“良人出”至“盡富貴也”一節(jié)，竟不厭其煩地重復(fù)一遍。這主要是為

19、了突出這一現(xiàn)象。特別是第二次寫時(shí)加上了一句“而未嘗有顯者來”，這就點(diǎn)出了可疑的關(guān)健，為下文的“”作好了鋪墊。同時(shí)，這一重復(fù)是為了與后文對(duì)照，相反而又相成。“此其為饜足之道也”與“盡富貴也”恰好相反，而“饜酒肉而后反”則又與“施施從外來，驕其妻妾”相成。前面的重復(fù)正是為了使下文反跌時(shí)更有力。 而當(dāng)其妻“告其妾”時(shí)，卻沒有把她所“”的全部過程重說一遍，只用了“今若此”三字，好像把話說到半截便咽了回去。這個(gè)“此”字竟包括了“蚤起”一段44個(gè)字描述的內(nèi)容，真是簡(jiǎn)到不能再簡(jiǎn)。這是因?yàn)榍懊娴墓P墨已寫得淋漓盡致。精彩的鏡頭如再度出現(xiàn)就反而乏味了；何況其妻的內(nèi)心感情之復(fù)雜絕非重述其所見的種種丑惡現(xiàn)象所能盡表，

20、反不如只說半句話更為含蓄有力。在下文只用了一個(gè)“訕”字和一個(gè)“泣”字也已足夠，至于“訕”什么和為什么“泣”，都無須細(xì)表了?？梢娮髡邔?duì)文章的繁與簡(jiǎn)的確用過一番心思。7通過閱讀選文，你認(rèn)為孟子思想的核心是什么？請(qǐng)舉例談?wù)劇Ｃ献铀枷氲暮诵氖恰叭收?、民本”。他宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想；他反對(duì)發(fā)動(dòng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)以及剝削人民、危害人民利益的人與事，這種強(qiáng)烈的民本思想正是社會(huì)變革中時(shí)代精神的體現(xiàn)。在“孟子見梁惠王”一章中，他提出“不違農(nóng)時(shí)”等一系列“使民養(yǎng)生喪死無憾”的措施，認(rèn)為這是“王道之始”，而“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，則“然而不王者，未之有也”，勸誡梁惠王實(shí)行仁政，以民

21、為本?！懊献右娏合逋酢币徽聞t以“苗之枯興”為喻來說明不嗜殺、行仁政所能產(chǎn)生的巨大效應(yīng)，表現(xiàn)了孟子一貫的仁政思想，仁政愛民就能得到人民的擁護(hù)，民心所向，就能天下無敵。8孟子關(guān)于“仁政”的具體措施有哪些？孟子認(rèn)為合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無憾”是實(shí)行仁政的開端，也是使民加多的初步措施?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！比M排句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來小結(jié)前三組排句，又以這個(gè)

22、結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也。”作者在這里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民加多”的問題跟行王道緊密聯(lián)系起來。 孟子進(jìn)一步提出教化百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施?！爸?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”作者在這里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與前文“王道之始也”相呼應(yīng)。9人們都認(rèn)為孟子“善辯”，試以本課中孟子見梁襄王一節(jié)為例，分析其是如何“善辯”的。孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對(duì)他說：“外

23、人皆稱夫子好辯?！泵献踊卮鹫f：“予豈好辯哉？予不得已也?！泵献哟_實(shí)是為了推行自己的政治主張，對(duì)付那班見利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。孟子對(duì)付梁襄王，首先在于善于察言觀色而擇言。他見梁襄王“望之不似人君，就之而不見所畏焉”，因而講話直截了當(dāng)，毫不婉轉(zhuǎn)曲折。其次在于圍繞中心，逐步展開論述。梁襄王的命題是：“天下惡乎定？”意即怎樣才能使天下安定。 孟子回答“定于一”，襄王不知“孰能一之”，問的都屬于治國的常識(shí)性問題，孟子也就以嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，用啟發(fā)與闡釋相結(jié)合的言論，使之啟蒙益智。孟子循著梁襄王問題的思路，逐步提示所要講的內(nèi)容，而不徑直揭底，使對(duì)方在獲得某種滿足之時(shí)，又有新的不滿足，這

24、種“引而不發(fā)，躍如也”的講話藝術(shù)，較之捷言盡說更能收到效果?！敬鸢浮緽(云盛的樣子)【答案】B(題干和B中的“一”都當(dāng)“統(tǒng)一”講)【答案】【答案】D(兩個(gè)兩個(gè)“領(lǐng)領(lǐng)”字都當(dāng)字都當(dāng)“脖子脖子”講講)【答案】C(A項(xiàng)代詞，這樣/形容詞詞尾，的樣子；B項(xiàng)動(dòng)詞，親附/介詞，跟；C項(xiàng)均為表修飾的連詞；D項(xiàng)轉(zhuǎn)折連詞，卻/順承連詞，就。)5下列判斷不正確的一項(xiàng)是()A“盡善盡美”“登堂入室”“發(fā)憤忘食”這些成語皆出自孟子。B孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒人，在儒家中地位僅次于孔子，被稱為“亞圣”。C“斷織督學(xué)”說的是孟母用“斷織”來警喻孟子好好學(xué)習(xí)的故事。D和論語一樣，孟子也是語錄體，也是孟子的門徒記錄他的言行

25、整理而成?！敬鸢浮緿(孟子是孟子和他的弟子著的)閱讀下面的文字，完成68題。孟子見梁襄王，出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：天下惡乎定？吾對(duì)曰：定于一。孰能一之？對(duì)曰：不嗜殺人者能一之。孰能與之？對(duì)曰：天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”【答案】C(引：伸長)7文中“誠如是也”的“是”，所指代的內(nèi)容是()A今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也B如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣C民歸之，由水之就下，沛然誰能御之D天油然作云，沛然下雨【答案】B8下列說法與孟子的主張不一致的一項(xiàng)是()A國君應(yīng)愛民保民；反對(duì)一切使生靈涂炭的戰(zhàn)爭(zhēng)。B國君應(yīng)以仁政治理天下；反對(duì)嗜殺百姓。C梁惠王、梁襄王都在嗜殺者之列；應(yīng)以愛民保民為本。D國君愛民保民，百姓歸附，天下一統(tǒng)，社會(huì)也就安定了?！敬鸢浮緼