《高中語(yǔ)文 《夢(mèng)游天姥吟留別》全程學(xué)習(xí)課件 新人教版《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 《夢(mèng)游天姥吟留別》全程學(xué)習(xí)課件 新人教版《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》（50頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、一、內(nèi)容鑒賞一、內(nèi)容鑒賞1.1.詩(shī)人游的是天姥山，卻首先談瀛洲，有何用意？作者是怎詩(shī)人游的是天姥山，卻首先談瀛洲，有何用意？作者是怎樣來(lái)表現(xiàn)天姥山的高峻的？樣來(lái)表現(xiàn)天姥山的高峻的？【分析探究【分析探究】首先用首先用“煙濤微茫煙濤微茫”的瀛洲的的瀛洲的“難求難求”來(lái)襯來(lái)襯天姥山的可睹、可尋，這便是陪襯、鋪墊的手法，這使詩(shī)一天姥山的可睹、可尋，這便是陪襯、鋪墊的手法，這使詩(shī)一開(kāi)始就帶有神奇色彩。開(kāi)始就帶有神奇色彩。作者將天姥山與五岳、赤城、天臺(tái)進(jìn)行比照，把其高聳的作者將天姥山與五岳、赤城、天臺(tái)進(jìn)行比照，把其高聳的樣子寫(xiě)得淋漓盡致。它縱可連天，橫可遮天，五岳赤城不在樣子寫(xiě)得淋漓盡致。它縱可連天，橫可

2、遮天，五岳赤城不在話下，萬(wàn)丈天臺(tái)拜倒腳下。事實(shí)上天姥山只不過(guò)是浙東一處話下，萬(wàn)丈天臺(tái)拜倒腳下。事實(shí)上天姥山只不過(guò)是浙東一處?kù)`秀之地，與天臺(tái)并峙，較五岳卻是小巫見(jiàn)大巫，這便是用靈秀之地，與天臺(tái)并峙，較五岳卻是小巫見(jiàn)大巫，這便是用陪襯、夸張的手法營(yíng)造一個(gè)神奇的色彩、神奇的氛圍，將我陪襯、夸張的手法營(yíng)造一個(gè)神奇的色彩、神奇的氛圍，將我們一步步引向那夢(mèng)幻的境界。們一步步引向那夢(mèng)幻的境界。2.2.本詩(shī)題為本詩(shī)題為“留別留別”，而作者卻花費(fèi)大量的筆墨來(lái)渲染夢(mèng)境，而作者卻花費(fèi)大量的筆墨來(lái)渲染夢(mèng)境，這表現(xiàn)了什么主題？這表現(xiàn)了什么主題？【分析探究【分析探究】李白是通過(guò)一個(gè)離奇變幻、自由壯偉的極樂(lè)夢(mèng)李白是通過(guò)一個(gè)

3、離奇變幻、自由壯偉的極樂(lè)夢(mèng)境來(lái)表達(dá)自己對(duì)自由樂(lè)土的向往和對(duì)理想境界的熱烈追求的。境來(lái)表達(dá)自己對(duì)自由樂(lè)土的向往和對(duì)理想境界的熱烈追求的。神仙世界的五彩繽紛，反襯出人間社會(huì)的極端丑惡，詩(shī)人借神仙世界的五彩繽紛，反襯出人間社會(huì)的極端丑惡，詩(shī)人借此表達(dá)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和憎惡。詩(shī)人認(rèn)為，神仙世界此表達(dá)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和憎惡。詩(shī)人認(rèn)為，神仙世界虛無(wú)縹緲難以尋覓，那就在人世間像神仙一樣縱情山水恣意虛無(wú)縹緲難以尋覓，那就在人世間像神仙一樣縱情山水恣意游樂(lè)吧，決不能游樂(lè)吧，決不能“摧眉折腰事權(quán)貴摧眉折腰事權(quán)貴”，這表現(xiàn)了詩(shī)人蔑視權(quán)，這表現(xiàn)了詩(shī)人蔑視權(quán)貴、放達(dá)樂(lè)觀的精神。貴、放達(dá)樂(lè)觀的精神。3.3.詩(shī)人是

4、如何由現(xiàn)實(shí)過(guò)渡到夢(mèng)境，又由夢(mèng)境過(guò)渡到現(xiàn)實(shí)的？詩(shī)人是如何由現(xiàn)實(shí)過(guò)渡到夢(mèng)境，又由夢(mèng)境過(guò)渡到現(xiàn)實(shí)的？【分析探究【分析探究】從現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)境由過(guò)渡句從現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)境由過(guò)渡句“我欲因之夢(mèng)吳越，一我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月夜飛度鏡湖月”銜接，既寫(xiě)出夢(mèng)之所源，又寫(xiě)出了夢(mèng)之所向。銜接，既寫(xiě)出夢(mèng)之所源，又寫(xiě)出了夢(mèng)之所向?！爸贝冈饺苏Z(yǔ)，承上；代指越人語(yǔ)，承上；“飛度鏡湖飛度鏡湖”這一神來(lái)之筆突出這一神來(lái)之筆突出夢(mèng)境，從而引出下文對(duì)夢(mèng)境的描寫(xiě)。由夢(mèng)境到現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡句夢(mèng)境，從而引出下文對(duì)夢(mèng)境的描寫(xiě)。由夢(mèng)境到現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡句是是“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向

5、來(lái)之煙霞之煙霞”，夢(mèng)境突然消失了，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，作者禁不住長(zhǎng)嗟短，夢(mèng)境突然消失了，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，作者禁不住長(zhǎng)嗟短嘆。嘆。4.“4.“且放白鹿青崖間且放白鹿青崖間”的想法反映了詩(shī)人什么樣的人生態(tài)度？的想法反映了詩(shī)人什么樣的人生態(tài)度？【分析探究【分析探究】反映了詩(shī)人追求自由生活的積極人生態(tài)度。離反映了詩(shī)人追求自由生活的積極人生態(tài)度。離開(kāi)長(zhǎng)安，詩(shī)人除去了無(wú)聊的宮廷詞臣的束縛，脫離了丑惡污開(kāi)長(zhǎng)安，詩(shī)人除去了無(wú)聊的宮廷詞臣的束縛，脫離了丑惡污濁的官場(chǎng)，濁的官場(chǎng)，“仰天大笑出門(mén)去仰天大笑出門(mén)去”，大有陶淵明的，大有陶淵明的“歸去來(lái)歸去來(lái)”之意。正因?yàn)楂@得了人身的自由，才有了下文揭示的原因：之意。正因?yàn)楂@得了人身的

6、自由，才有了下文揭示的原因：不甘于不甘于“摧眉折腰事權(quán)貴摧眉折腰事權(quán)貴”。怎樣才能。怎樣才能“開(kāi)心顏開(kāi)心顏”? ?那就是那就是“且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山”。詩(shī)人想。詩(shī)人想“兼濟(jì)天兼濟(jì)天下下”，可黑暗的社會(huì)不允許，他只好，可黑暗的社會(huì)不允許，他只好“獨(dú)善其身獨(dú)善其身”，如一葉，如一葉扁舟，自由飄蕩于自然山水之間。從思想深處來(lái)說(shuō)，個(gè)人扁舟，自由飄蕩于自然山水之間。從思想深處來(lái)說(shuō)，個(gè)人“匡天下匡天下”的偉大理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，是個(gè)悲劇，詩(shī)中也充滿了的偉大理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，是個(gè)悲劇，詩(shī)中也充滿了這種悲劇意識(shí)，但這一詩(shī)句并非是消極的。這種悲劇意識(shí)，但這一詩(shī)句并非是消極的。二、思

7、想主旨二、思想主旨 這首詩(shī)別具匠心地圍繞著夢(mèng)境構(gòu)思，以描寫(xiě)夢(mèng)游天姥山這首詩(shī)別具匠心地圍繞著夢(mèng)境構(gòu)思，以描寫(xiě)夢(mèng)游天姥山為主，以夢(mèng)醒后感慨議論為輔。通過(guò)對(duì)夢(mèng)游天姥山的精心描為主，以夢(mèng)醒后感慨議論為輔。通過(guò)對(duì)夢(mèng)游天姥山的精心描繪，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)理想生活的熱烈追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈繪，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)理想生活的熱烈追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿以及蔑視權(quán)貴的反抗精神。不滿以及蔑視權(quán)貴的反抗精神。三、藝術(shù)鑒賞三、藝術(shù)鑒賞 1.1.想象奇麗，夸張大膽想象奇麗，夸張大膽 詩(shī)的開(kāi)頭部分詩(shī)的開(kāi)頭部分“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈臺(tái)四萬(wàn)八千丈”，夸張的手法使天姥山顯得雄奇

8、、高大、壯，夸張的手法使天姥山顯得雄奇、高大、壯麗、奇特。麗、奇特。 詩(shī)中描繪了金碧輝煌、光耀奪目的神仙世界，是作者借詩(shī)中描繪了金碧輝煌、光耀奪目的神仙世界，是作者借助想象把不同地方的不同物象進(jìn)行建構(gòu)和幻化的結(jié)果，形成助想象把不同地方的不同物象進(jìn)行建構(gòu)和幻化的結(jié)果，形成了氣象萬(wàn)千的美妙空間，生動(dòng)地展示了詩(shī)人的精神世界，盡了氣象萬(wàn)千的美妙空間，生動(dòng)地展示了詩(shī)人的精神世界，盡顯浪漫主義特色。顯浪漫主義特色。 2. 2.構(gòu)思新奇構(gòu)思新奇 歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發(fā)對(duì)天姥山歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發(fā)對(duì)天姥山的追求，以顯示對(duì)權(quán)貴的憎恨；為惜別而賦詩(shī)，卻寫(xiě)游訪名的追求，以顯示對(duì)

9、權(quán)貴的憎恨；為惜別而賦詩(shī)，卻寫(xiě)游訪名山，以表明自己目前和今后的戰(zhàn)斗意志，別開(kāi)生面。作者為山，以表明自己目前和今后的戰(zhàn)斗意志，別開(kāi)生面。作者為表達(dá)自由奔放的思想感情，不拘一格，句型多變化，節(jié)拍有表達(dá)自由奔放的思想感情，不拘一格，句型多變化，節(jié)拍有緩急，顯出了一派獨(dú)特的風(fēng)格。緩急，顯出了一派獨(dú)特的風(fēng)格。 3. 3.語(yǔ)言精練清新，長(zhǎng)短句式參差多變，富有很強(qiáng)的表現(xiàn)語(yǔ)言精練清新，長(zhǎng)短句式參差多變，富有很強(qiáng)的表現(xiàn)力力 詩(shī)人在表現(xiàn)夢(mèng)中奇景時(shí)，用精練清新的語(yǔ)言向讀者展示詩(shī)人在表現(xiàn)夢(mèng)中奇景時(shí)，用精練清新的語(yǔ)言向讀者展示了四幅畫(huà)面，色彩和情調(diào)各不相同。同時(shí)詩(shī)人還注意用句式了四幅畫(huà)面，色彩和情調(diào)各不相同。同時(shí)詩(shī)人還

10、注意用句式的變化表達(dá)感情，全詩(shī)的句式以七言為主，交錯(cuò)運(yùn)用四言、的變化表達(dá)感情，全詩(shī)的句式以七言為主，交錯(cuò)運(yùn)用四言、五言、六言和九言句式，節(jié)奏有緩有急，取韻換韻也平仄相五言、六言和九言句式，節(jié)奏有緩有急，取韻換韻也平仄相間，富有音樂(lè)美，使詩(shī)歌具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。間，富有音樂(lè)美，使詩(shī)歌具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。 鑒賞古代詩(shī)歌的描寫(xiě)手法鑒賞古代詩(shī)歌的描寫(xiě)手法一、角度闡釋一、角度闡釋 鑒賞古代詩(shī)歌的描寫(xiě)手法，主要是鑒賞側(cè)面描寫(xiě)中的渲鑒賞古代詩(shī)歌的描寫(xiě)手法，主要是鑒賞側(cè)面描寫(xiě)中的渲染、烘托、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生、白描等。如陳亮染、烘托、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生、白描等。如陳亮小重小重山山：“碧幕霞綃一縷紅?；敝μ渌搌B(niǎo)，冷

11、煙濃。小樓愁倚碧幕霞綃一縷紅。槐枝啼宿鳥(niǎo)，冷煙濃。小樓愁倚畫(huà)闌東。黃昏月，一笛碧云風(fēng)。往事已成空。夢(mèng)魂飛不到，畫(huà)闌東。黃昏月，一笛碧云風(fēng)。往事已成空。夢(mèng)魂飛不到，楚王宮。翠綃和淚暗偷封。江南闊，無(wú)處覓征鴻。楚王宮。翠綃和淚暗偷封。江南闊，無(wú)處覓征鴻。”這首詞這首詞上闋寫(xiě)景，以上闋寫(xiě)景，以“一縷紅一縷紅”“”“啼鳥(niǎo)啼鳥(niǎo)”“”“冷煙冷煙”“”“黃昏月黃昏月”“”“一一笛碧云風(fēng)笛碧云風(fēng)”營(yíng)造出濃重凄冷的氣氛，烘托詩(shī)人的心情，與下?tīng)I(yíng)造出濃重凄冷的氣氛，烘托詩(shī)人的心情，與下闋曲折抒發(fā)的悲憤相呼應(yīng)，構(gòu)成了全詞悲切婉轉(zhuǎn)的情調(diào)。闋曲折抒發(fā)的悲憤相呼應(yīng)，構(gòu)成了全詞悲切婉轉(zhuǎn)的情調(diào)。 1. 1.渲染就是對(duì)環(huán)境、景物

12、進(jìn)行多方面的描繪，以突出形渲染就是對(duì)環(huán)境、景物進(jìn)行多方面的描繪，以突出形象，增強(qiáng)藝術(shù)效果。象，增強(qiáng)藝術(shù)效果。 2.2.烘托就是烘托就是“烘云托月烘云托月”，借描繪別的事物以突出主要，借描繪別的事物以突出主要對(duì)象。烘托又叫襯托，分正襯和反襯兩種。對(duì)象。烘托又叫襯托，分正襯和反襯兩種。 3.3.動(dòng)靜結(jié)合主要有以靜寫(xiě)動(dòng)、以動(dòng)寫(xiě)靜、以動(dòng)襯靜等手動(dòng)靜結(jié)合主要有以靜寫(xiě)動(dòng)、以動(dòng)寫(xiě)靜、以動(dòng)襯靜等手法。動(dòng)靜結(jié)合往往和襯托相關(guān)。法。動(dòng)靜結(jié)合往往和襯托相關(guān)。 4. 4.虛實(shí)，所謂實(shí)，就是正面寫(xiě)，直接寫(xiě)，寫(xiě)眼前所見(jiàn)所虛實(shí)，所謂實(shí)，就是正面寫(xiě)，直接寫(xiě)，寫(xiě)眼前所見(jiàn)所聞；所謂虛，就是側(cè)面寫(xiě)，間接寫(xiě)，寫(xiě)想象中的，寫(xiě)所感。聞；

13、所謂虛，就是側(cè)面寫(xiě)，間接寫(xiě)，寫(xiě)想象中的，寫(xiě)所感。虛實(shí)相生，相輔相成，就能避免方法上的刻板平直，更能準(zhǔn)虛實(shí)相生，相輔相成，就能避免方法上的刻板平直，更能準(zhǔn)確地傳情達(dá)意。確地傳情達(dá)意。 5.5.在文學(xué)創(chuàng)作上，在文學(xué)創(chuàng)作上，“白描白描”作為一種表現(xiàn)方法，是指用作為一種表現(xiàn)方法，是指用最簡(jiǎn)潔的筆墨，不加烘托和細(xì)致的修飾，描畫(huà)出鮮明生動(dòng)的最簡(jiǎn)潔的筆墨，不加烘托和細(xì)致的修飾，描畫(huà)出鮮明生動(dòng)的形象。形象。二、方法指導(dǎo)二、方法指導(dǎo) 1.1.解題思路解題思路 立足詩(shī)詞整體，聯(lián)系思想內(nèi)容。立足詩(shī)詞整體，聯(lián)系思想內(nèi)容。 近年來(lái)的古詩(shī)詞考查題雖然著重在具體語(yǔ)句上進(jìn)行探究，近年來(lái)的古詩(shī)詞考查題雖然著重在具體語(yǔ)句上進(jìn)行探

14、究，但局部分析必須建立在整體把握的基礎(chǔ)上。只有全面把握文章但局部分析必須建立在整體把握的基礎(chǔ)上。只有全面把握文章的主旨，才能更好地體會(huì)表達(dá)技巧所產(chǎn)生的表達(dá)效果。如杜甫的主旨，才能更好地體會(huì)表達(dá)技巧所產(chǎn)生的表達(dá)效果。如杜甫絕句二首絕句二首( (其二其二) ):“:“江碧鳥(niǎo)逾白江碧鳥(niǎo)逾白, ,山青花欲燃。今春看又過(guò)山青花欲燃。今春看又過(guò), ,何日是歸年？何日是歸年？”從整首詩(shī)來(lái)看，詩(shī)人抒發(fā)的是濃濃的思鄉(xiāng)之情。從整首詩(shī)來(lái)看，詩(shī)人抒發(fā)的是濃濃的思鄉(xiāng)之情。而前兩句勾畫(huà)的是一幅濃麗的春日畫(huà)面、春光美景。很顯然而前兩句勾畫(huà)的是一幅濃麗的春日畫(huà)面、春光美景。很顯然, ,這首詩(shī)運(yùn)用的是以樂(lè)景寫(xiě)哀情的描寫(xiě)手法。這

15、首詩(shī)運(yùn)用的是以樂(lè)景寫(xiě)哀情的描寫(xiě)手法。 密切聯(lián)系課文，引入源頭活水。密切聯(lián)系課文，引入源頭活水。 古詩(shī)中一些重要的表達(dá)技巧類(lèi)型在教材中幾乎都能看到。古詩(shī)中一些重要的表達(dá)技巧類(lèi)型在教材中幾乎都能看到。如王維如王維山居秋暝山居秋暝中的中的“以動(dòng)襯靜以動(dòng)襯靜”( (明月松間照，清泉石明月松間照，清泉石上流上流) )，蘇軾，蘇軾念奴嬌赤壁懷古念奴嬌赤壁懷古中的中的“烘托烘托”( (上闋寫(xiě)大江、上闋寫(xiě)大江、寫(xiě)江山如畫(huà)，旨在為下闋寫(xiě)周瑜功業(yè)作鋪墊寫(xiě)江山如畫(huà)，旨在為下闋寫(xiě)周瑜功業(yè)作鋪墊) )，等等。，等等。 審清題目要求，尋求答題啟示。審清題目要求，尋求答題啟示。 有些題目，考查針對(duì)性強(qiáng)，題目中明確規(guī)定了從表

16、達(dá)技有些題目，考查針對(duì)性強(qiáng)，題目中明確規(guī)定了從表達(dá)技巧中的某一個(gè)具體方面鑒賞，因此答題時(shí)只要根據(jù)題干所要巧中的某一個(gè)具體方面鑒賞，因此答題時(shí)只要根據(jù)題干所要求的表達(dá)技巧知識(shí)，并結(jié)合詩(shī)歌的具體內(nèi)容作出分析說(shuō)明即求的表達(dá)技巧知識(shí)，并結(jié)合詩(shī)歌的具體內(nèi)容作出分析說(shuō)明即可。可。 掌握常見(jiàn)類(lèi)型，熟記常用術(shù)語(yǔ)。掌握常見(jiàn)類(lèi)型，熟記常用術(shù)語(yǔ)。 做好相關(guān)知識(shí)積累和儲(chǔ)備工作，熟悉相關(guān)的答題角度和做好相關(guān)知識(shí)積累和儲(chǔ)備工作，熟悉相關(guān)的答題角度和術(shù)語(yǔ)是準(zhǔn)確答題的重要環(huán)節(jié)。因此，對(duì)涉及此考點(diǎn)的相關(guān)類(lèi)術(shù)語(yǔ)是準(zhǔn)確答題的重要環(huán)節(jié)。因此，對(duì)涉及此考點(diǎn)的相關(guān)類(lèi)型的題目和常用術(shù)語(yǔ)要牢牢掌握，如型的題目和常用術(shù)語(yǔ)要牢牢掌握，如“動(dòng)靜結(jié)

17、合動(dòng)靜結(jié)合”、“正側(cè)正側(cè)結(jié)合結(jié)合”、“白描與工筆白描與工筆”、“渲染與烘托渲染與烘托”、“虛實(shí)相生虛實(shí)相生”等，以便對(duì)號(hào)入座，高質(zhì)又高效。等，以便對(duì)號(hào)入座，高質(zhì)又高效。 2. 2.答題步驟答題步驟三、典例分析三、典例分析( (一一) )典題點(diǎn)撥典題點(diǎn)撥(2011(2011安徽卷安徽卷) )閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。瑯瑯 玡玡 溪溪 【宋】歐陽(yáng)修【宋】歐陽(yáng)修 空山雪消溪水漲，游客渡溪橫古槎空山雪消溪水漲，游客渡溪橫古槎。不知溪源來(lái)遠(yuǎn)近，但見(jiàn)流出山中花。不知溪源來(lái)遠(yuǎn)近，但見(jiàn)流出山中花。 【注】【注】此詩(shī)寫(xiě)于作者被貶滁州此詩(shī)寫(xiě)于作者被貶滁州( (今安徽省境內(nèi)今安徽省

18、境內(nèi)) )期間。瑯期間?，槴e溪在滁州瑯玡山。玡溪在滁州瑯玡山。槎槎(ch(ch) )：這里指拼扎而成的簡(jiǎn)易木橋。：這里指拼扎而成的簡(jiǎn)易木橋。請(qǐng)從虛實(shí)結(jié)合的角度對(duì)詩(shī)中三、四兩句進(jìn)行賞析。請(qǐng)從虛實(shí)結(jié)合的角度對(duì)詩(shī)中三、四兩句進(jìn)行賞析。答：答：_( (二二) )典誤精悟典誤精悟(2011(2011湖北卷湖北卷) )閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成后面的題目。閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成后面的題目。登登 城城 劉劉 敞敞雨映寒空半有無(wú)，重樓閑上倚城隅。雨映寒空半有無(wú)，重樓閑上倚城隅。淺深山色高低樹(shù)，一片江南水墨圖。淺深山色高低樹(shù)，一片江南水墨圖。望湖樓晚景望湖樓晚景 蘇蘇 軾軾橫風(fēng)吹雨入樓斜，壯觀應(yīng)須好句夸。橫風(fēng)吹雨入

19、樓斜，壯觀應(yīng)須好句夸。雨過(guò)潮平江海碧，電光時(shí)掣紫金蛇。雨過(guò)潮平江海碧，電光時(shí)掣紫金蛇。兩詩(shī)第三句都描寫(xiě)相對(duì)靜止的畫(huà)面，請(qǐng)分別說(shuō)說(shuō)它們?cè)谠?shī)兩詩(shī)第三句都描寫(xiě)相對(duì)靜止的畫(huà)面，請(qǐng)分別說(shuō)說(shuō)它們?cè)谠?shī)結(jié)構(gòu)中的作用。結(jié)構(gòu)中的作用。答：答：_四、即時(shí)演練四、即時(shí)演練 (2011(2011佛山模擬佛山模擬) )閱讀下面宋詞，然后回答問(wèn)題。閱讀下面宋詞，然后回答問(wèn)題。如如 夢(mèng)夢(mèng) 令令 曹曹 組組 門(mén)外綠陰千頃，兩兩黃鸝相應(yīng)。睡起不勝情，行到碧梧門(mén)外綠陰千頃，兩兩黃鸝相應(yīng)。睡起不勝情，行到碧梧金井。人靜，人靜。風(fēng)動(dòng)一庭花影。金井。人靜，人靜。風(fēng)動(dòng)一庭花影。請(qǐng)從動(dòng)靜的角度，分析本詞的寫(xiě)景特色。請(qǐng)從動(dòng)靜的角度，分析本

20、詞的寫(xiě)景特色。答：答：_【解析【解析】本題考查詩(shī)歌的描寫(xiě)手法，答題時(shí)要結(jié)合具體詞句，本題考查詩(shī)歌的描寫(xiě)手法，答題時(shí)要結(jié)合具體詞句，比如比如“綠陰千頃綠陰千頃”與與“黃鸝相應(yīng)黃鸝相應(yīng)”，“人靜人靜”與與“風(fēng)動(dòng)風(fēng)動(dòng)”都都是動(dòng)靜結(jié)合。另外還需聯(lián)系全詞主旨，分析其表達(dá)效果。是動(dòng)靜結(jié)合。另外還需聯(lián)系全詞主旨，分析其表達(dá)效果。答案：答案：“門(mén)外綠陰千頃門(mén)外綠陰千頃”，寫(xiě)靜態(tài)，寫(xiě)靜態(tài)，“兩兩黃鸝相應(yīng)兩兩黃鸝相應(yīng)”，寫(xiě)，寫(xiě)動(dòng)態(tài)；動(dòng)態(tài)；“人靜，人靜人靜，人靜”，寫(xiě)靜態(tài)；，寫(xiě)靜態(tài)；“風(fēng)動(dòng)一庭花影風(fēng)動(dòng)一庭花影”，寫(xiě)動(dòng)，寫(xiě)動(dòng)態(tài)。這兩處描寫(xiě)，動(dòng)、靜結(jié)合，以動(dòng)襯靜，營(yíng)造了清幽的境態(tài)。這兩處描寫(xiě)，動(dòng)、靜結(jié)合，以動(dòng)襯靜，營(yíng)造

21、了清幽的境界。界。 一、淺談一、淺談夢(mèng)游天姥吟留別夢(mèng)游天姥吟留別的美學(xué)價(jià)值的美學(xué)價(jià)值 天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，開(kāi)始了一個(gè)不安定天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，開(kāi)始了一個(gè)不安定的靈魂的漫游之路。如何對(duì)生命意義重新定位？怎樣的走路的靈魂的漫游之路。如何對(duì)生命意義重新定位？怎樣的走路方式更適合于自己高潔的品性？怎樣的人生才是美麗的人生？方式更適合于自己高潔的品性？怎樣的人生才是美麗的人生？政治的失敗使他不羈的性格開(kāi)始了新的思考，在政治的失敗使他不羈的性格開(kāi)始了新的思考，在“儒儒”“”“道道”“”“俠俠”的傳統(tǒng)文化思想深刻的影響下，李白寫(xiě)的傳統(tǒng)文化思想深刻的影響下，李白寫(xiě)了了夢(mèng)游天姥吟留別夢(mèng)游

22、天姥吟留別一詩(shī)，給我們留下了最完美的審美示一詩(shī)，給我們留下了最完美的審美示范。下面從以下幾個(gè)方面來(lái)闡述范。下面從以下幾個(gè)方面來(lái)闡述夢(mèng)游天姥吟留別夢(mèng)游天姥吟留別( (以下簡(jiǎn)以下簡(jiǎn)稱(chēng)稱(chēng)夢(mèng)夢(mèng)) )一詩(shī)的美學(xué)價(jià)值：一詩(shī)的美學(xué)價(jià)值： ( (一一) )詩(shī)的形象美詩(shī)的形象美 中國(guó)的詩(shī)歌早于繪畫(huà)，古典詩(shī)歌的藝術(shù)成就給中國(guó)繪畫(huà)中國(guó)的詩(shī)歌早于繪畫(huà)，古典詩(shī)歌的藝術(shù)成就給中國(guó)繪畫(huà)提供了肥沃的土壤，很多中國(guó)畫(huà)都取意于詩(shī)，或者干脆是為提供了肥沃的土壤，很多中國(guó)畫(huà)都取意于詩(shī)，或者干脆是為詩(shī)作注，描摹詩(shī)境。宋代的宋迪，提出了自然景色的八個(gè)題詩(shī)作注，描摹詩(shī)境。宋代的宋迪，提出了自然景色的八個(gè)題材：平沙落雁、遠(yuǎn)浦歸帆、山市晴嵐、

23、江天暮雪、洞庭秋月、材：平沙落雁、遠(yuǎn)浦歸帆、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村夕照。這些都是中國(guó)古典詩(shī)歌最瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村夕照。這些都是中國(guó)古典詩(shī)歌最常見(jiàn)的情境。但是詩(shī)本身卻是對(duì)生活形象的概括，它來(lái)自生常見(jiàn)的情境。但是詩(shī)本身卻是對(duì)生活形象的概括，它來(lái)自生活，詩(shī)歌展現(xiàn)的就是活生生的生活畫(huà)面。因此在詩(shī)歌教學(xué)中，活，詩(shī)歌展現(xiàn)的就是活生生的生活畫(huà)面。因此在詩(shī)歌教學(xué)中，我們要善于引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)詩(shī)歌所展現(xiàn)的優(yōu)美畫(huà)境。我們要善于引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)詩(shī)歌所展現(xiàn)的優(yōu)美畫(huà)境。 美總是以生動(dòng)可感的形象呈現(xiàn)的，這是美的第一特性。美總是以生動(dòng)可感的形象呈現(xiàn)的，這是美的第一特性。美更多的是形式，是直

24、觀的。因此馬克思才說(shuō)眼睛對(duì)美的追美更多的是形式，是直觀的。因此馬克思才說(shuō)眼睛對(duì)美的追求最堅(jiān)決。李白非常擅長(zhǎng)從生活中發(fā)現(xiàn)美，并用他的如椽巨求最堅(jiān)決。李白非常擅長(zhǎng)從生活中發(fā)現(xiàn)美，并用他的如椽巨筆把它描摹刻畫(huà)出來(lái)。筆把它描摹刻畫(huà)出來(lái)。黃鶴樓送孟浩然之廣陵黃鶴樓送孟浩然之廣陵中中“孤帆孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”一句，僅十四個(gè)字，卻描繪一句，僅十四個(gè)字，卻描繪了一幅意境開(kāi)闊、情意深長(zhǎng)的送別畫(huà)面。在這里，我們似可了一幅意境開(kāi)闊、情意深長(zhǎng)的送別畫(huà)面。在這里，我們似可看見(jiàn)畫(huà)面中友人漸行漸遠(yuǎn)，詩(shī)人卻依然翹首以望的悵然身影。看見(jiàn)畫(huà)面中友人漸行漸遠(yuǎn)，詩(shī)人卻依然翹首以望的悵然身影。夢(mèng)夢(mèng)

25、一詩(shī)中也不乏這樣的句子：一詩(shī)中也不乏這樣的句子：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！痹?shī)人運(yùn)詩(shī)人運(yùn)用對(duì)比與夸張的手法，寫(xiě)出天姥山之巍峨高聳，直插云霄之勢(shì)用對(duì)比與夸張的手法，寫(xiě)出天姥山之巍峨高聳，直插云霄之勢(shì)如在眼前，使人不敢逼視。而末句以擬人手法反襯原本高峻的如在眼前，使人不敢逼視。而末句以擬人手法反襯原本高峻的天臺(tái)山面對(duì)天姥山，如小孩在做拜倒之勢(shì)，恭敬之態(tài)使人不禁天臺(tái)山面對(duì)天姥山，如小孩在做拜倒之勢(shì)，恭敬之態(tài)使人不禁莞爾，也不禁對(duì)天姥山產(chǎn)生崇敬之情。這樣的筆法相比于任何莞爾，也不禁對(duì)天姥山產(chǎn)生崇敬之

26、情。這樣的筆法相比于任何一幅高山奇石圖也不遜色。一幅高山奇石圖也不遜色。 對(duì)詩(shī)歌中類(lèi)似的美的畫(huà)面的賞析，對(duì)詩(shī)歌中類(lèi)似的美的畫(huà)面的賞析，“不僅令人怡情悅目，不僅令人怡情悅目，而且能豐富人的感情，促進(jìn)人的性格全面發(fā)展，開(kāi)拓人的思而且能豐富人的感情，促進(jìn)人的性格全面發(fā)展，開(kāi)拓人的思維維從而凈化了人的心靈。從而凈化了人的心靈?！? (陸一帆陸一帆美育叢書(shū)美育叢書(shū)) )這是這是欣賞欣賞夢(mèng)夢(mèng)一詩(shī)的美學(xué)價(jià)值之一。一詩(shī)的美學(xué)價(jià)值之一。 ( (二二) )詩(shī)的情感美詩(shī)的情感美 形象的美是種外化，它還依賴(lài)于人的主觀感受，內(nèi)化為某形象的美是種外化，它還依賴(lài)于人的主觀感受，內(nèi)化為某種審美情感。審美不單要體會(huì)形象之美，更

27、要融合自己的感情種審美情感。審美不單要體會(huì)形象之美，更要融合自己的感情形成審美感受、審美判斷。這就要求審美者要透過(guò)直觀、外在形成審美感受、審美判斷。這就要求審美者要透過(guò)直觀、外在的形象去探尋內(nèi)在的情感。的形象去探尋內(nèi)在的情感。夢(mèng)夢(mèng)一詩(shī)中有這樣的句子：一詩(shī)中有這樣的句子：“腳腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞?！边@里除這里除了有佇足半山，遠(yuǎn)望海日升空、天雞高唱的遼遠(yuǎn)、空曠的意境了有佇足半山，遠(yuǎn)望海日升空、天雞高唱的遼遠(yuǎn)、空曠的意境美，更有一種豪情勃發(fā)、壯志美，更有一種豪情勃發(fā)、壯志凌云的情感蘊(yùn)涵其間。結(jié)合作者凌云的情感蘊(yùn)涵其間。結(jié)合作者的

28、遭遇，的遭遇，他當(dāng)時(shí)初到長(zhǎng)安，帶著滿腔抱負(fù)，也終于能被皇上他當(dāng)時(shí)初到長(zhǎng)安，帶著滿腔抱負(fù)，也終于能被皇上賞識(shí)，青云直上，豈不是雄姿英發(fā)，意氣風(fēng)發(fā)？而后來(lái)被群賞識(shí)，青云直上，豈不是雄姿英發(fā)，意氣風(fēng)發(fā)？而后來(lái)被群小讒毀，無(wú)奈騎驢出京都，一時(shí)之間前路無(wú)定，豈不是小讒毀，無(wú)奈騎驢出京都，一時(shí)之間前路無(wú)定，豈不是“千千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”？李白的？李白的夢(mèng)夢(mèng)一詩(shī)在情一詩(shī)在情與景的融匯表達(dá)上也創(chuàng)造了美的典范。與景的融匯表達(dá)上也創(chuàng)造了美的典范。 夢(mèng)夢(mèng)一詩(shī)的情感美還表現(xiàn)在其跌宕起伏的旋律美。李白一詩(shī)的情感美還表現(xiàn)在其跌宕起伏的旋律美。李白生性自由，追求解放，因此他的詩(shī)在感情

29、的表達(dá)上也如朝生性自由，追求解放，因此他的詩(shī)在感情的表達(dá)上也如朝日，如滔滔逝水，不可阻抑。在詩(shī)歌寫(xiě)作上，也是不拘形日，如滔滔逝水，不可阻抑。在詩(shī)歌寫(xiě)作上，也是不拘形式，表現(xiàn)其起落無(wú)端、斷續(xù)無(wú)跡的感情。式，表現(xiàn)其起落無(wú)端、斷續(xù)無(wú)跡的感情。夢(mèng)夢(mèng)一詩(shī)起句情一詩(shī)起句情感蒼茫，意境渺遠(yuǎn)，仙山之美卻邈不可及，現(xiàn)實(shí)與愿望的矛感蒼茫，意境渺遠(yuǎn)，仙山之美卻邈不可及，現(xiàn)實(shí)與愿望的矛盾在此語(yǔ)中一覽無(wú)遺。繼而想及尚有天姥山可到，情懷頓時(shí)盾在此語(yǔ)中一覽無(wú)遺。繼而想及尚有天姥山可到，情懷頓時(shí)激昂不可抑制，連續(xù)用四個(gè)句子極力渲染天姥山之雄奇高偉。激昂不可抑制，連續(xù)用四個(gè)句子極力渲染天姥山之雄奇高偉?！耙驂?mèng)因夢(mèng)”成行后，他沉

30、浸于剡溪美景之中，攀登至半山腰，成行后，他沉浸于剡溪美景之中，攀登至半山腰，又不由為所見(jiàn)的壯闊景觀所激蕩。暮雨將至，熊咆龍吟，林又不由為所見(jiàn)的壯闊景觀所激蕩。暮雨將至，熊咆龍吟，林栗巔驚，令讀者的感情也隨之沉郁凝重。至此情感由渺茫而栗巔驚，令讀者的感情也隨之沉郁凝重。至此情感由渺茫而激昂而寧?kù)o而高昂又沉郁，已有數(shù)轉(zhuǎn)，但作者并不就此收激昂而寧?kù)o而高昂又沉郁，已有數(shù)轉(zhuǎn)，但作者并不就此收束，繼而隨電閃雷鳴創(chuàng)造了最瑰奇最絢爛的想象。詩(shī)人描繪束，繼而隨電閃雷鳴創(chuàng)造了最瑰奇最絢爛的想象。詩(shī)人描繪了輝煌燦爛、氣象萬(wàn)千的神仙世界，可謂驚心炫目，動(dòng)人魂了輝煌燦爛、氣象萬(wàn)千的神仙世界，可謂驚心炫目，動(dòng)人魂魄，情感

31、更是排山倒海而來(lái)，難以抑控。但是忽而夢(mèng)醒，無(wú)魄，情感更是排山倒海而來(lái)，難以抑控。但是忽而夢(mèng)醒，無(wú)限寥落，情緒大起大落，起承過(guò)渡，全無(wú)痕跡。這時(shí)詩(shī)人的限寥落，情緒大起大落，起承過(guò)渡，全無(wú)痕跡。這時(shí)詩(shī)人的感情本已沉至谷底，似乎再不能昂揚(yáng)了，但末句感情本已沉至谷底，似乎再不能昂揚(yáng)了，但末句“安能摧眉安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”又如奇峰突起，一種不卑不又如奇峰突起，一種不卑不屈的巍然正氣沖天地而出。屈的巍然正氣沖天地而出。夢(mèng)夢(mèng)這首詩(shī)正是這樣把思想感這首詩(shī)正是這樣把思想感情的瞬息萬(wàn)變、波瀾迭起與藝術(shù)結(jié)構(gòu)的騰挪跌宕、跳躍發(fā)展情的瞬息萬(wàn)變、波瀾迭起與藝術(shù)結(jié)構(gòu)的騰挪跌宕、跳躍

32、發(fā)展完美地結(jié)合起來(lái)的，體現(xiàn)了其獨(dú)特的審美價(jià)值。完美地結(jié)合起來(lái)的，體現(xiàn)了其獨(dú)特的審美價(jià)值。 ( (三三) )詩(shī)的氣質(zhì)美詩(shī)的氣質(zhì)美 中國(guó)的儒家文化歷來(lái)注重中國(guó)的儒家文化歷來(lái)注重“溫良恭讓溫良恭讓”與與“文質(zhì)彬彬文質(zhì)彬彬”，而而“道道”家思想則推崇修身養(yǎng)性，因此家思想則推崇修身養(yǎng)性，因此“弱美弱美”“”“靜美靜美”成為成為中國(guó)文化的主流，相對(duì)的對(duì)中國(guó)文化的主流，相對(duì)的對(duì)“力美力美” “” “壯美壯美”的追求與表現(xiàn)的追求與表現(xiàn)則顯得較為薄弱。就女子形象而言，從則顯得較為薄弱。就女子形象而言，從詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)中中“君子好逑君子好逑”的的“窈窕淑女窈窕淑女”，到漢樂(lè)府中，到漢樂(lè)府中“纖纖作細(xì)步纖纖作細(xì)步”的劉蘭

33、芝，到杜的劉蘭芝，到杜甫甫麗人行麗人行中中“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真”的楊貴妃，到現(xiàn)代的楊貴妃，到現(xiàn)代“始終始終微笑著微笑著”的劉和珍君，無(wú)不是嫻靜溫柔的。從的劉和珍君，無(wú)不是嫻靜溫柔的。從“琴棋書(shū)畫(huà)琴棋書(shū)畫(huà)”的的文化傳統(tǒng)的深入人心，到對(duì)名士風(fēng)流的景仰，到對(duì)家庭和美、文化傳統(tǒng)的深入人心，到對(duì)名士風(fēng)流的景仰，到對(duì)家庭和美、田園理想的追求，無(wú)田園理想的追求，無(wú)不是尋找一種人生寧?kù)o境界。詩(shī)歌不是尋找一種人生寧?kù)o境界。詩(shī)歌的的氣質(zhì)追求與文人的文化心態(tài)的深層結(jié)構(gòu)是適應(yīng)的，李白深受氣質(zhì)追求與文人的文化心態(tài)的深層結(jié)構(gòu)是適應(yīng)的，李白深受“儒儒”“”“道道”思想的影響，他的詩(shī)當(dāng)然也會(huì)打上這種文化品格思想的影

34、響，他的詩(shī)當(dāng)然也會(huì)打上這種文化品格的烙印。的烙印。夢(mèng)夢(mèng)一詩(shī)，雖然充滿了浪漫主義的瑰麗想象與昂揚(yáng)一詩(shī)，雖然充滿了浪漫主義的瑰麗想象與昂揚(yáng)氣勢(shì)，但其最根本的氣質(zhì)卻是沉靜、飄逸的。經(jīng)歷了政治大失氣勢(shì)，但其最根本的氣質(zhì)卻是沉靜、飄逸的。經(jīng)歷了政治大失敗的李白，對(duì)人生作了深刻的思考，最終他認(rèn)識(shí)到在一個(gè)不正敗的李白，對(duì)人生作了深刻的思考，最終他認(rèn)識(shí)到在一個(gè)不正確的時(shí)代里，個(gè)人的理想是難以實(shí)現(xiàn)的，他所能夠做到的最大確的時(shí)代里，個(gè)人的理想是難以實(shí)現(xiàn)的，他所能夠做到的最大的反抗便是蔑視權(quán)貴、鄙薄富貴，他決意的反抗便是蔑視權(quán)貴、鄙薄富貴，他決意“且放白鹿青崖間。且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山須行即騎訪名山”。 詩(shī)

35、人在詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)詩(shī)人在詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)“弱美弱美”“”“靜美靜美”的追求，的追求，不免有消極的嫌疑，但對(duì)一個(gè)時(shí)代中的人物的評(píng)價(jià)應(yīng)站在他不免有消極的嫌疑，但對(duì)一個(gè)時(shí)代中的人物的評(píng)價(jià)應(yīng)站在他所處時(shí)代的思想高度來(lái)評(píng)析，過(guò)高的要求顯然是不客觀的。所處時(shí)代的思想高度來(lái)評(píng)析，過(guò)高的要求顯然是不客觀的。而李白的這種文化品格對(duì)社會(huì)的安定有著不可替代的作用，而李白的這種文化品格對(duì)社會(huì)的安定有著不可替代的作用，一個(gè)浮躁的時(shí)代容易滋生急功冒進(jìn)的情緒，這對(duì)于和平社會(huì)一個(gè)浮躁的時(shí)代容易滋生急功冒進(jìn)的情緒，這對(duì)于和平社會(huì)來(lái)說(shuō)未必是好事。而從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，來(lái)說(shuō)未必是好事。而從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，“弱美弱美”“”“靜美

36、靜美”的文化品格可以通過(guò)抒發(fā)憂憤郁悒，沖淡個(gè)人不幸與社會(huì)現(xiàn)的文化品格可以通過(guò)抒發(fā)憂憤郁悒，沖淡個(gè)人不幸與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突，更為人的倫理構(gòu)造提供美的表現(xiàn)形式，形成儒雅、實(shí)的沖突，更為人的倫理構(gòu)造提供美的表現(xiàn)形式，形成儒雅、沉靜、含蓄、飄逸、從容、開(kāi)闊的優(yōu)美氣度與風(fēng)格。這也是沉靜、含蓄、飄逸、從容、開(kāi)闊的優(yōu)美氣度與風(fēng)格。這也是欣賞欣賞夢(mèng)夢(mèng)一詩(shī)時(shí)所能看到的審美價(jià)值。一詩(shī)時(shí)所能看到的審美價(jià)值。 美育的最終目的是為人的全面發(fā)展服務(wù)，是為提升人的美育的最終目的是為人的全面發(fā)展服務(wù)，是為提升人的素質(zhì)服務(wù)，在欣賞素質(zhì)服務(wù)，在欣賞夢(mèng)夢(mèng)一詩(shī)時(shí)，對(duì)形象美的鑒賞，對(duì)情感一詩(shī)時(shí)，對(duì)形象美的鑒賞，對(duì)情感美的把握，對(duì)氣質(zhì)美的

37、定位，都有助于我們自身素養(yǎng)的培養(yǎng)，美的把握，對(duì)氣質(zhì)美的定位，都有助于我們自身素養(yǎng)的培養(yǎng)，這正是我們挖掘這正是我們挖掘夢(mèng)夢(mèng)一詩(shī)審美價(jià)值的意義所在。一詩(shī)審美價(jià)值的意義所在。 二、雖有歸隱之心卻不能忘懷政治抱負(fù)二、雖有歸隱之心卻不能忘懷政治抱負(fù)夢(mèng)游天姥吟留別夢(mèng)游天姥吟留別主旨別解主旨別解 對(duì)李白對(duì)李白夢(mèng)游天姥吟留別夢(mèng)游天姥吟留別一詩(shī)的主旨，大家比較一致一詩(shī)的主旨，大家比較一致的看法是表達(dá)作者對(duì)隱逸生活的向往以及末句的看法是表達(dá)作者對(duì)隱逸生活的向往以及末句“安能摧眉折安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。 筆者以為，如果立足詩(shī)本身并且考察詩(shī)人賜金放還后的筆者以為，如果立足詩(shī)本身

38、并且考察詩(shī)人賜金放還后的詩(shī)歌創(chuàng)作以及他后來(lái)的入幕行動(dòng)就不難看出，雖有歸隱之心詩(shī)歌創(chuàng)作以及他后來(lái)的入幕行動(dòng)就不難看出，雖有歸隱之心卻不能忘懷政治抱負(fù)是李白這一時(shí)期并終其所老的思想；倘卻不能忘懷政治抱負(fù)是李白這一時(shí)期并終其所老的思想；倘若把表達(dá)詩(shī)人對(duì)隱逸生活的向往和若把表達(dá)詩(shī)人對(duì)隱逸生活的向往和“安能摧眉折腰事權(quán)貴，安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏使我不得開(kāi)心顏”看成是看成是夢(mèng)游天姥吟留別夢(mèng)游天姥吟留別一詩(shī)的全部主一詩(shī)的全部主旨，不但有違詩(shī)人的創(chuàng)作初衷，而且也是曲解了詩(shī)人的本來(lái)旨，不但有違詩(shī)人的創(chuàng)作初衷，而且也是曲解了詩(shī)人的本來(lái)思想。思想。 李白被唐玄宗賜金放還是其政治上的一次大挫折大失敗。李白

39、被唐玄宗賜金放還是其政治上的一次大挫折大失敗。詩(shī)人遭此打擊會(huì)不會(huì)一蹶不振？而今要離家南游吳越是不是詩(shī)人遭此打擊會(huì)不會(huì)一蹶不振？而今要離家南游吳越是不是真的要去求仙訪道歸隱山林？這應(yīng)該是朋友們對(duì)李白的關(guān)切真的要去求仙訪道歸隱山林？這應(yīng)該是朋友們對(duì)李白的關(guān)切和疑問(wèn)吧。而詩(shī)人又何嘗不知不解呢？臨行，作者寫(xiě)下這首和疑問(wèn)吧。而詩(shī)人又何嘗不知不解呢？臨行，作者寫(xiě)下這首詩(shī)就是向關(guān)心他的朋友們表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)思想的。詩(shī)就是向關(guān)心他的朋友們表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)思想的。 詩(shī)的第二段開(kāi)頭說(shuō)詩(shī)的第二段開(kāi)頭說(shuō)“我欲因之夢(mèng)吳越我欲因之夢(mèng)吳越”，“夢(mèng)吳越夢(mèng)吳越”就就是在告訴諸友，自己確有歸隱之想法，欲在求仙學(xué)道的生涯是在告訴諸友，

40、自己確有歸隱之想法，欲在求仙學(xué)道的生涯中尋求寄托。為何有此想法呢？一方面詩(shī)人政治上的失意致中尋求寄托。為何有此想法呢？一方面詩(shī)人政治上的失意致使他思想上的消極因素有所發(fā)展；另一方面，在詩(shī)人看來(lái)，使他思想上的消極因素有所發(fā)展；另一方面，在詩(shī)人看來(lái)，人生如果單是享樂(lè)的話，那么自己供奉翰林的日子也算得上人生如果單是享樂(lè)的話，那么自己供奉翰林的日子也算得上是快意人生了，詩(shī)中的夢(mèng)游仙境應(yīng)該是這種生活的曲折反映。是快意人生了，詩(shī)中的夢(mèng)游仙境應(yīng)該是這種生活的曲折反映。但是，詩(shī)人遭此打擊似乎參透了人生、看破了紅塵，所以說(shuō)但是，詩(shī)人遭此打擊似乎參透了人生、看破了紅塵，所以說(shuō)“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水世間行

41、樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”古往今來(lái)，什么古往今來(lái)，什么理想、追求、抱負(fù)、名利到頭來(lái)皆如夢(mèng)幻又似東流之水過(guò)眼理想、追求、抱負(fù)、名利到頭來(lái)皆如夢(mèng)幻又似東流之水過(guò)眼云煙轉(zhuǎn)瞬即逝！加之青年時(shí)代就有向往神仙道教的志趣，因云煙轉(zhuǎn)瞬即逝！加之青年時(shí)代就有向往神仙道教的志趣，因而此次南游吳越意欲歸隱山林寄情山水也就不言而喻，自在而此次南游吳越意欲歸隱山林寄情山水也就不言而喻，自在情理之中了。情理之中了。 然而，難道從此就心灰意懶再無(wú)意于自己的理想和抱負(fù)然而，難道從此就心灰意懶再無(wú)意于自己的理想和抱負(fù)了嗎？了嗎？“別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。山?！?/p>

42、“”“且放且放”意在告訴諸友，自己不光有歸隱想法而且還意在告訴諸友，自己不光有歸隱想法而且還做好了歸隱準(zhǔn)備，只是暫不遺世獨(dú)立，言外之意就是仍要做好了歸隱準(zhǔn)備，只是暫不遺世獨(dú)立，言外之意就是仍要“掛云帆掛云帆”“”“濟(jì)滄海濟(jì)滄?！?，雖然，雖然“行路難，行路難，多歧路行路難，行路難，多歧路”，自己仍將自己仍將“上下而求索上下而求索”；“須行須行”則表明不到萬(wàn)不得已不則表明不到萬(wàn)不得已不會(huì)也不輕易地相忘于江湖，亦即會(huì)也不輕易地相忘于江湖，亦即“人生在世不稱(chēng)意，明朝散人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟發(fā)弄扁舟”之意。之意。 據(jù)此，立足詩(shī)本身可以看出，雖有從容的歸隱思想和準(zhǔn)據(jù)此，立足詩(shī)本身可以看出，雖有從容

43、的歸隱思想和準(zhǔn)備，卻又不能忘懷政治和抱負(fù)，才是李白的真實(shí)思想，才是備，卻又不能忘懷政治和抱負(fù)，才是李白的真實(shí)思想，才是詩(shī)人的創(chuàng)作初衷，也就是本詩(shī)的主旨。至于詩(shī)人的創(chuàng)作初衷，也就是本詩(shī)的主旨。至于“安能摧眉折腰安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”一句是詩(shī)人的強(qiáng)調(diào)，既說(shuō)明一句是詩(shī)人的強(qiáng)調(diào)，既說(shuō)明“須須行即騎訪名山行即騎訪名山”的原因，又強(qiáng)調(diào)這是自己實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)所堅(jiān)的原因，又強(qiáng)調(diào)這是自己實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)所堅(jiān)持的底線持的底線決不為實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)而改變自己的品格去向權(quán)決不為實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)而改變自己的品格去向權(quán)貴們獻(xiàn)媚取寵。這里詩(shī)人既是向諸友也是向世人表明心跡：貴們獻(xiàn)媚取寵。這里詩(shī)人既是向諸

44、友也是向世人表明心跡：追求個(gè)性自由、蔑視權(quán)貴的精神品格和政治態(tài)度將始終不渝。追求個(gè)性自由、蔑視權(quán)貴的精神品格和政治態(tài)度將始終不渝。 從賜金放還到南北漫游的十余年間，年過(guò)半百的詩(shī)人雖從賜金放還到南北漫游的十余年間，年過(guò)半百的詩(shī)人雖然只得盤(pán)桓于山水之間，然而內(nèi)心濟(jì)世的波濤始終難以平靜。然只得盤(pán)桓于山水之間，然而內(nèi)心濟(jì)世的波濤始終難以平靜。“有時(shí)忽惆悵，匡坐至夜分。平明空嘯咤，思欲解世有時(shí)忽惆悵，匡坐至夜分。平明空嘯咤，思欲解世紛。紛。老死阡陌間，何因揚(yáng)清芬？老死阡陌間，何因揚(yáng)清芬？”( (贈(zèng)何七判官昌浩贈(zèng)何七判官昌浩) )不僅如此，詩(shī)人還對(duì)自己煉丹學(xué)道、狂歌痛飲、消磨雄心的不僅如此，詩(shī)人還對(duì)自己煉

45、丹學(xué)道、狂歌痛飲、消磨雄心的思想和行動(dòng)表示了懷疑和否定：思想和行動(dòng)表示了懷疑和否定：“逆道違天，矯誣實(shí)多。吾逆道違天，矯誣實(shí)多。吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科！將囊括大塊，浩然與溟涬同科！”( (日出入行日出入行) )此外，這此外，這十余年間以及安史之亂期間創(chuàng)作的大量反映現(xiàn)實(shí)、關(guān)心時(shí)局十余年間以及安史之亂期間創(chuàng)作的大量反映現(xiàn)實(shí)、關(guān)心時(shí)局的詩(shī)篇，如的詩(shī)篇，如書(shū)懷贈(zèng)南陵常贊府書(shū)懷贈(zèng)南陵常贊府“自顧無(wú)所用，辭家方來(lái)自顧無(wú)所用，辭家方來(lái)歸。霜驚壯士發(fā)，淚滿逐臣衣。以此不安席，蹉跎身世違歸。霜驚壯士發(fā)，淚滿逐臣衣。以此不安席，蹉跎身世違”等都表明詩(shī)人雖身處江湖而未曾失掉憂國(guó)憂民之心。至于安等都表明詩(shī)人雖身

46、處江湖而未曾失掉憂國(guó)憂民之心。至于安史之亂爆發(fā)后，年邁體衰的詩(shī)人應(yīng)邀入永王李璘幕府，雖因史之亂爆發(fā)后，年邁體衰的詩(shī)人應(yīng)邀入永王李璘幕府，雖因此被流放夜郎，然而得到赦令后又立即返舟東下，還打算前此被流放夜郎，然而得到赦令后又立即返舟東下，還打算前往臨淮入李光弼幕府，這已然是將實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)付諸往臨淮入李光弼幕府，這已然是將實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)付諸行動(dòng)了?？梢?jiàn)詩(shī)人匡時(shí)濟(jì)世思想之強(qiáng)烈。行動(dòng)了?？梢?jiàn)詩(shī)人匡時(shí)濟(jì)世思想之強(qiáng)烈。 總之，放浪形骸、不拘形跡、嬉笑怒罵、行止任意的文總之，放浪形骸、不拘形跡、嬉笑怒罵、行止任意的文人雅士是他外在的表現(xiàn)，憂患國(guó)事、激昂慷慨、冀圖振作、人雅士是他外在的表現(xiàn)，憂患國(guó)事、激昂慷慨、冀圖振作、有所作為的志士仁人才是他內(nèi)心的真實(shí)！雖有從容的歸隱思有所作為的志士仁人才是他內(nèi)心的真實(shí)！雖有從容的歸隱思想和準(zhǔn)備，卻又不能忘懷自己的政治抱負(fù)，或者說(shuō)雖然精神想和準(zhǔn)備，卻又不能忘懷自己的政治抱負(fù)，或者說(shuō)雖然精神上經(jīng)受著苦悶和重壓，但并未因此而放棄對(duì)進(jìn)步理想的追求，上經(jīng)受著苦悶和重壓，但并未因此而放棄對(duì)進(jìn)步理想的追求，這才是李白的可貴之處，也恰恰是學(xué)習(xí)這才是李白的可貴之處，也恰恰是學(xué)習(xí)夢(mèng)游天姥吟留別夢(mèng)游天姥吟留別時(shí)被我們所忽視的地方。時(shí)被我們所忽視的地方。