《高中歷史 岳麓版歷史選修2《從“朕即國家”到“主權(quán)在民”》復(fù)習(xí)課件 岳麓版選修2》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 岳麓版歷史選修2《從“朕即國家”到“主權(quán)在民”》復(fù)習(xí)課件 岳麓版選修2（12頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、主要民主思想背景觀點(diǎn)評(píng)價(jià)斯賓諾莎的民主政體最優(yōu)論17 世紀(jì)的荷蘭有一定的自由，但并不民主思想自由；只有民主政體才能保證自由開啟了近代民主思想的先河洛克的天賦人權(quán)論英國資產(chǎn)階級(jí)革命后，為建立新秩序而提出的理論論證天賦人權(quán)；自由和法律不可分；分權(quán)學(xué)說對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國大革命以及西方政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響單元知識(shí)整合斯賓諾莎、洛克、孟德斯鳩和盧梭民主思想的產(chǎn)生背景、基本內(nèi)容和評(píng)價(jià)孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說18 世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)只有分權(quán)才能使權(quán)力相互制約，防止專權(quán)，保障自由；提出三權(quán)分立思想為西方民主政治的實(shí)踐提供了重要理論依據(jù)盧梭的人民主權(quán)論18 世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅要求法律上的平等，而且主

2、張事實(shí)上的經(jīng)濟(jì)平等；主張建立人民主權(quán)的政府發(fā)出民主的最強(qiáng)音；其人民主權(quán)思想具有時(shí)代的開創(chuàng)性；對(duì)法國大革命產(chǎn)生了巨大影響續(xù)表課堂訓(xùn)練 在15世紀(jì)至18世紀(jì)的歐洲，隨著一批“民族國家”的形成，“新君主”的權(quán)力日益加強(qiáng)，到17世紀(jì)“新君主”大都發(fā)展成為專制君主。請(qǐng)簡(jiǎn)述1718世紀(jì)歐洲這些君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的歷史背景及主要表現(xiàn)，并對(duì)其作簡(jiǎn)明扼要的評(píng)價(jià)。 歷史背景： 中世紀(jì)的西歐，教權(quán)高于王權(quán)； 國王權(quán)力有限：受教皇制約；王室領(lǐng)地少，又不能在貴族領(lǐng)地內(nèi)征稅；國王軍隊(duì)很少，遇有戰(zhàn)事需召集貴族帶領(lǐng)他們的士兵參戰(zhàn)；城市的內(nèi)部管理不受國王干預(yù)。 貴族領(lǐng)土處在割據(jù)狀態(tài)，在領(lǐng)地內(nèi)貴族擁有絕對(duì)的權(quán)力，忠實(shí)于教皇，把國家

3、放在第二 從15世紀(jì)開始，王權(quán)在與教會(huì)、貴族和市民的錯(cuò)綜復(fù)雜的斗爭(zhēng)中，逐漸形成歐洲最早一批“新君主國”，“新君主”隨著權(quán)力的日益集中到17世紀(jì)大都實(shí)行君主專制統(tǒng)治。 表現(xiàn)：把教會(huì)變成聽命于王權(quán)的組織；削弱大貴族權(quán)力；建立常備軍，加強(qiáng)王權(quán)的軍事力量，有力保障了對(duì)內(nèi)統(tǒng)治和對(duì)外的擴(kuò)張。 評(píng)價(jià)：歐洲的君主專制統(tǒng)治起過進(jìn)步作用，即以其強(qiáng)有力的手段，結(jié)束了封建的混亂局面，促進(jìn)了近代民族國家興起和強(qiáng)大。但隨著歷史的發(fā)展，君主專制統(tǒng)治逐漸成為近代資本主義經(jīng)濟(jì)和民主政治發(fā)展的障礙。答案 讀下列材料 材料一 斯賓諾莎說：“如果強(qiáng)迫有不同思想的人只能按照最高當(dāng)局的命令說話，就必然造成可悲的結(jié)果。” 人越自由，便越自

4、覺遵守他的國家的法令。 洛克認(rèn)為，在自然狀態(tài)下，人人都是自由、平等的，任何人都不能侵犯他人的生命和自由。 高中歷史選修二 岳麓書社 材料二 洛克認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)權(quán)是通過勞動(dòng)獲得的。誰運(yùn)用自己的體力和智力去采摘大自然的果實(shí)，誰才有權(quán)享用。我耕種的土地及其成果都是我的，甚至“我的馬所吃的草，我的仆人所割的草皮”都是我的財(cái)產(chǎn)。這樣的財(cái)產(chǎn)權(quán)是上帝賦予的基本權(quán)利，是神圣和不可剝奪的。 高中歷史選修二 岳麓書社 材料三 在孟德斯鳩看來，民主制、貴族制和君主制都可能是合理的政體。但是他又認(rèn)為民主制腐化，就會(huì)產(chǎn)生極端平等的精神，導(dǎo)致“多數(shù)人的專制”；貴族制腐化，貴族的權(quán)力就會(huì)變得專橫；君主制腐化，會(huì)導(dǎo)致“一人的專制

5、”。 高中歷史選修二 岳麓書社 請(qǐng)回答： （1）歸納材料一反映的觀點(diǎn)。 （2）談?wù)剬?duì)材料二觀點(diǎn)的看法。 （3）材料三反映了什么觀點(diǎn)？并解釋結(jié)果的內(nèi)涵？為防止此結(jié)果出現(xiàn)提出何種思想？ 并談?wù)剬?duì)這種思想的看法。答案 （1）思想自由，行動(dòng)守法；自由、平等和生命安全是人不何侵犯的權(quán)力。 （2）主張只有通過勞動(dòng)才能獲得果實(shí)，享用果實(shí)，是對(duì)勞動(dòng)的尊重，是進(jìn)步的；但私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯的主張能保障了私人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，但對(duì)一無所有靠勞動(dòng)生存的人們是很不利的。 （3）合理的政體也可能腐化，其結(jié)果是導(dǎo)致專制；所謂專制就是濫用權(quán)力，實(shí)行壓迫；三權(quán)分立；三權(quán)分立的思想，體現(xiàn)的政府機(jī)構(gòu)分權(quán)獨(dú)立，又相互制約的原則，可以有效的防止

6、政府專制，確保民主，保障人們的自由。1.(2011 年廣東東莞五校聯(lián)考文綜)下列關(guān)于歐洲君主專制的說法，不正確的是()BA中世紀(jì)歐洲實(shí)行封國采邑制B中世紀(jì)歐洲的國王是最高的世俗統(tǒng)治者，教會(huì)的權(quán)力受到國王的制約C新君主國興起后，開始建立常備軍，是近代國家興起的一個(gè)重要標(biāo)志D在近代民族國家興起和強(qiáng)大的過程中，歐洲的君主專制統(tǒng)治曾起過促進(jìn)作用解析：中世紀(jì)歐洲的國王是最高的世俗統(tǒng)治者，但其權(quán)力受到教皇的制約，國王登基也要經(jīng)過教皇加冕才算有效。2亞里士多德曾將城邦的政治機(jī)構(gòu)劃分為三部分：“其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能；其二為行政機(jī)能部分其)三為審判機(jī)能?！痹谶@方面與他最相似的啟蒙思想家是(A斯賓諾莎

7、B孟德斯鳩C馬基雅弗利D盧梭B解析：孟德斯鳩主張三權(quán)分立：立法、行政與司法權(quán)相分離，這與亞里士多德材料中的觀點(diǎn)接近。3(2011 年山東高密高三質(zhì)檢)盧梭說：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志?！边@一材料表明他主張()DA國家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡B人不應(yīng)視他人為自己的工具C實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的開明君主制D利用社會(huì)契約保障人民權(quán)利解析：“用集體力量來保障每個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)”表明以建立社會(huì)契約來保障個(gè)人自由。其余選項(xiàng)不能從材料中反映出來。4(2011 屆廣東惠州高三調(diào)研)有人認(rèn)為，如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的三大定律一樣，西方先哲們也在人類社會(huì)同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律：第一，人是社會(huì)的中心；第二，個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ)，建立了承認(rèn)和尊重個(gè)人利益的哲學(xué)觀念；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自)A由”。其中，第三大定律是指(A社會(huì)契約論B三權(quán)分立C天賦人權(quán)D人民主權(quán)解析：從材料“第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由”可以了解到本題主要考查了社會(huì)契約論。法國啟蒙思想家盧梭的社會(huì)契約論主要是講政府與人民之間建立的一種無形契約，人民選舉政府，政府保護(hù)人民的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，從而形成了社會(huì)，反映人民與政府的關(guān)系。B、C、D 三項(xiàng)與材料無直接關(guān)聯(lián)。