《高中語文 《為政以德》教學課件 新人教版選修之《論語》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《高中語文 《為政以德》教學課件 新人教版選修之《論語》（28頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

1、論論 語語選選 讀讀 之之 “為為 政政 以以 德德”知識點整理知識點整理譬（譬（pp）如）如 冉（冉（rnrn）庶（庶（shsh） 千乘（千乘（shngshng）顓（顓（zhunzhun） 臾（臾（yy）彼相（彼相（xixingng） 相（相（xixingng）夫子）夫子盍（盍（hh） 社稷（社稷（jj ）偃（偃（ynyn） 稼（稼（jiji）費（費（bb）縣）縣 虎兕（虎兕（ss）櫝（櫝（dd） 柙（柙（xixi）南宮適（南宮適（kuku） 后羿（后羿（yy）奡（奡（o o）一、字音二、通假字二、通假字1 1、 譬如北辰，居其所而眾星共之。譬如北辰，居其所而眾星共之。2 2、道之以政，、道

2、之以政，道之以德道之以德3 3、道千乘之國，、道千乘之國，4 4、無乃爾是過與？、無乃爾是過與？5 5、是誰之過與、是誰之過與1 1共：通共：通“拱拱”，讀，讀gnggng，環(huán)抱，環(huán)繞。，環(huán)抱，環(huán)繞。2 2道：通道：通“導導”，讀，讀dodo，訓導。，訓導。3 3道：通道：通“導導”，讀，讀dodo，治理。，治理。4 4與：同與：同“歟歟”，讀，讀yy，句末語氣詞，表，句末語氣詞，表疑問或感嘆疑問或感嘆5 5與：同與：同“歟歟”三、詞類活用三、詞類活用1、富之、富之2、足食，足兵，民信之矣、足食，足兵，民信之矣3、故遠人不服，則修文德以來之、故遠人不服，則修文德以來之4、既來之，則安之、既來之

3、，則安之5、于斯三者何先、于斯三者何先使使富裕起來。富裕起來。足，形容詞作動詞，使動。足，形容詞作動詞，使動。來，使動，使來，使動，使來來來，安，使動，使來，安，使動，使來來/安安名作動，把名作動，把放在前面，先做放在前面，先做四、古今異義四、古今異義無恥：沒有羞恥心。無恥：沒有羞恥心。古代古代不守禮義、不光彩、不體面即不守禮義、不光彩、不體面即“無恥無恥”，如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等。如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等?，F(xiàn)代現(xiàn)代漢語中意思是道德水平低下，含義較窄。漢語中意思是道德水平低下，含義較窄。1 1道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以政，齊之以刑，民免而無恥。有事：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動。事，有事：

4、有戰(zhàn)事，指采取軍事行動。事，特指特指戰(zhàn)事、祭祀等軍國大事。戰(zhàn)事、祭祀等軍國大事。今義：泛指今義：泛指各種各樣、大大小小的事。各種各樣、大大小小的事。2 2季氏將有事于顓臾。季氏將有事于顓臾。3 3夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。域之中矣。以為：以之為，讓（拿）他做以為：以之為，讓（拿）他做“現(xiàn)代漢語的現(xiàn)代漢語的“以為以為”是認為。是認為。4 4既來之，則安之既來之，則安之古：把他們招來之后，就要好好安頓他們。古：把他們招來之后，就要好好安頓他們。今：已經來了，就應該安下心來。今：已經來了，就應該安下心來。五、特殊句式五、特殊句式1為政以德：為政以德

5、：2道之以政：道之以政：3齊之以刑：齊之以刑：4道之以德：道之以德：5齊之以禮：齊之以禮：6使民以時：使民以時：7臨之以莊：臨之以莊：用道德治理國政。用道德治理國政。用政令來訓導百姓。用政令來訓導百姓。用刑罰來整飭百姓。用刑罰來整飭百姓。用道德來訓導百姓。用道德來訓導百姓。用禮教來整飭百姓。用禮教來整飭百姓。按一定的時節(jié)役使百姓。按一定的時節(jié)役使百姓。用莊重的態(tài)度來面對百姓。用莊重的態(tài)度來面對百姓。8 8季氏將有事季氏將有事于于顓臾顓臾9 9虎兕出虎兕出于于柙，鬼玉毀柙，鬼玉毀于于櫝中櫝中1010固而近固而近于于費費1111季氏富季氏富于于周公周公1212季康子問政季康子問政于于孔子孔子131

6、3而謀動干戈而謀動干戈于于邦內邦內狀語后置狀語后置既富矣，又既富矣，又何加何加焉焉百姓足，君百姓足，君孰與孰與不足不足無乃無乃爾爾是是過過與與賓語前置賓語前置君子君子哉哉若人若人！尚德尚德哉哉若人若人！這個人真是君子?。∵@個人真是君子??！這個人真崇尚道德啊！這個人真崇尚道德啊！主謂倒置主謂倒置六、固定句式六、固定句式“無乃爾是過與？無乃爾是過與？” ” 恐怕要恐怕要吧？表示委婉的商榷語氣，對某種吧？表示委婉的商榷語氣，對某種情況加以推測。情況加以推測?！胺蝾咊?，夫顓臾，何以伐為？何以伐為？” ” 為什么為什么呢？表示反問語氣。還可譯為呢？表示反問語氣。還可譯為“還還用用做什么做什么”“”“哪里

7、哪里呢呢”等。等?！澳牮?，用不足，如之何？年饑，用不足，如之何？” ” 對對怎么辦？表示疑問語氣，還可譯為怎么辦？表示疑問語氣，還可譯為“怎怎么樣么樣”“”“怎么辦怎么辦”“”“怎么怎么”。“二，吾猶不足，如之何其徹也？二，吾猶不足，如之何其徹也？” ” 怎么能？表示反問語氣。怎么能？表示反問語氣?！捌淦洹迸c與“如之何如之何”配合使用，加強反問語氣。配合使用，加強反問語氣。七、相關成語七、相關成語眾星拱北：眾星拱北：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。國君在位，得到天下臣民的擁戴。陳力就列：陳力就列：指貢獻出自己的才能去擔負職務。指貢獻出自己的

8、才能去擔負職務。陳力，獻出才力。就列，歸入行列。陳力，獻出才力。就列，歸入行列。開柙出虎：開柙出虎：原指看管的人沒有盡責，使籠子原指看管的人沒有盡責，使籠子開了，老虎出來了。開了，老虎出來了。后比喻放縱壞人。后比喻放縱壞人。既來之，則安之：既來之，則安之：把遠人招來之后，又要使把遠人招來之后，又要使他們安定下來?，F(xiàn)在指：既然已經來了，就應他們安定下來?，F(xiàn)在指：既然已經來了，就應該安下心來該安下心來分崩離析：分崩離析：分崩，破裂。離析，散開。分崩，破裂。離析，散開。形容國家或集團分裂瓦解，不可收拾。形容國家或集團分裂瓦解，不可收拾。大動干戈：大動干戈：發(fā)動戰(zhàn)爭。干戈，泛指武器，比喻發(fā)動戰(zhàn)爭。干戈

9、，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭?，F(xiàn)在多比喻興師動眾或大張聲勢地做事?，F(xiàn)在多比喻興師動眾或大張聲勢地做事。禍起蕭墻：禍起蕭墻：指禍患起于內部。指禍患起于內部。 后用以后用以指內部出指內部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。鳴鼓而攻之：鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。比喻大張旗鼓地加以聲討。攻，聲討。攻，聲討。風行草偃：風行草偃：風吹過的時候，草就倒伏。舊時比風吹過的時候，草就倒伏。舊時比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。風行，風吹過。偃，倒伏。風行，風吹過。偃，倒伏?；糍炔荩夯糍炔荩盒稳萁逃蚋谢牧α亢艽螅顼L形容教育

10、或感化的力量很大，如風過草倒一般。偃草，草被風吹倒。過草倒一般。偃草，草被風吹倒。2 21 1章：以德從政章：以德從政為政為政2 23 3章：以德從政，以禮從政章：以德從政，以禮從政 是教民。是教民。13139 9章：富民、教民章：富民、教民12127 7章：富民、正己章：富民、正己1 15 5章：正己章：正己16161 1章：正己章：正己11111717章：舉賢（去惡）章：舉賢（去惡）12129 9章：富民章：富民13136 6章：正己章：正己12121919章：正己、教民章：正己、教民2 22020章：正己、教民、舉賢章：正己、教民、舉賢14145 5章：正己章：正己章節(jié)內容梳理：章節(jié)內容

11、梳理： 以德從政以德從政 以禮從政（統(tǒng)治者角度）以禮從政（統(tǒng)治者角度） 富民、教民（統(tǒng)治者角度）富民、教民（統(tǒng)治者角度） 正己（統(tǒng)治者角度）正己（統(tǒng)治者角度） 舉賢去惡（治國之道）舉賢去惡（治國之道）德政的具體內容：德政的具體內容：課文解讀課文解讀 孔子一方面主張先孔子一方面主張先“富之富之”后后“教之教之”，一方面又寧可去，一方面又寧可去“食食”留留“信信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，自古皆有死，民無信不立民無信不立”這句話？這句話？ 兩者沒有矛盾。反映出孔子治國思想的兩層意思。兩者沒有矛盾。反映出孔子治國思想的兩層意思。孔子主張為政以孔子主張為政以“德

12、德”，就要保證百姓的基本生活，就要保證百姓的基本生活，這是基礎，所以提倡這是基礎，所以提倡“富之富之”；孔子又主張治國以；孔子又主張治國以“禮禮”，就要重視，就要重視“教化教化”，使百姓遵守，使百姓遵守“禮禮”，就，就要提倡百姓有一種精神力量，重視人的基本準則。要提倡百姓有一種精神力量，重視人的基本準則。 “民無信不立民無信不立”，如果國民對國家失去信仰，國家就會，如果國民對國家失去信仰，國家就會崩潰和渙散。崩潰和渙散。 孔子主張治國以禮，重視教化，提倡百姓有一種精神孔子主張治國以禮，重視教化，提倡百姓有一種精神力量。力量。 孔子重視仁的基本準則，如孔子重視仁的基本準則，如“信信”、“仁仁”等

13、，超乎等，超乎生命。生命。 孔子說孔子說“均無貧均無貧”，這個，這個“均均”和歷史上農民起義的口號和歷史上農民起義的口號“等等貴賤，均貧富貴賤，均貧富”的的“均均”意思是否相同？朱熹的意思是否相同？朱熹的論語集注論語集注把它釋為把它釋為“各得其分各得其分”，你認為有沒有道理？這個和，你認為有沒有道理？這個和說文解說文解字字“均，貧均，貧”的解釋矛盾嗎？的解釋矛盾嗎？ “ “均無貧均無貧”與與“均貧富均貧富”含義不同。均貧富是站含義不同。均貧富是站在窮人即在窮人即“貧貧”的立場上提出的重新分配社會財富的的立場上提出的重新分配社會財富的綱領，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即綱領，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)

14、治者即“富富”的立場的立場上提出的調和階級矛盾的主張。朱熹對上提出的調和階級矛盾的主張。朱熹對“均無貧均無貧”這這個均字的解釋個均字的解釋“各得其分各得其分”應該是符合孔子原意的，應該是符合孔子原意的，因為孔子是極力提倡以因為孔子是極力提倡以“等級制等級制”為核心的為核心的“禮禮”。和和說文解字說文解字解釋也不矛盾。因為解釋也不矛盾。因為說文解字說文解字中中解為解為“平平”“”“均均”，相當于今天所說的，相當于今天所說的“公平公平”，它，它也有也有“相對公平相對公平”和和“絕對公平絕對公平”，孔子所說的類似，孔子所說的類似“相對公平相對公平”，就是要統(tǒng)治者不要過分搜刮百姓，保，就是要統(tǒng)治者不要

15、過分搜刮百姓，保證他們的基本物質需求。證他們的基本物質需求。你認為你認為“政政”和和“德德”、“刑刑”和和“禮禮”的主要區(qū)別在哪里？的主要區(qū)別在哪里？ “政政”，是指治理國家之事。，是指治理國家之事。“德德”與與“刑刑”，是指治理國家的手段、方法、途徑，即是指治理國家的手段、方法、途徑，即“德治德治”與與“法制法制”?！岸Y禮”，是指人與人相處的一種規(guī)，是指人與人相處的一種規(guī)范，它是范，它是“德治德治”的基礎?？鬃铀缘幕A?？鬃铀浴岸Y禮”的核的核心是心是“等級制等級制”，要求人們在自己所定位的等級，要求人們在自己所定位的等級中安分守己。中安分守己?！岸Y禮”從縱（上下級、長幼輩等）、從縱（上下

16、級、長幼輩等）、橫（夫婦、兄弟、朋友等）兩方面規(guī)范、約束人橫（夫婦、兄弟、朋友等）兩方面規(guī)范、約束人們行為。們行為。“為政以德為政以德”文言練習四文言練習四無恥：沒有羞恥心。無恥：沒有羞恥心。古代不守禮義、不光彩、不體面即古代不守禮義、不光彩、不體面即“無恥無恥”，如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等。如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等?，F(xiàn)代漢語中意思是道德水平低下，含義較窄。現(xiàn)代漢語中意思是道德水平低下，含義較窄。1 1、道之以政，齊之以刑，民免而無恥。、道之以政，齊之以刑，民免而無恥。有事：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動。事，特指有事：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動。事，特指戰(zhàn)事、祭祀等軍國大事。戰(zhàn)事、祭祀等軍國大事。今義：泛指各

17、種各樣、大大小小的事。今義：泛指各種各樣、大大小小的事。2 2季氏將有事于顓臾。季氏將有事于顓臾。3 3夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。域之中矣。以為：以之為，讓（拿）他做以為：以之為，讓（拿）他做“現(xiàn)代漢語的現(xiàn)代漢語的“以為以為”是認為。是認為。4 4既來之，則安之既來之，則安之古：把他們招來之后，就要好好安頓他們。古：把他們招來之后，就要好好安頓他們。今：已經來了，就應該安下心來。今：已經來了，就應該安下心來。 五、翻譯：五、翻譯： 在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家

18、辦事），（人人）有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不只以自己的父母為講求誠信，崇尚和睦。因此人們不只以自己的父母為親，不只以自己的兒子為兒子。要使老年人能終其天親，不只以自己的兒子為兒子。要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)子要及時婚配。（人們）憎惡財貨

19、被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，不為私利而憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，不為私利而勞動。勞動。 親親以以為親為親 長長撫養(yǎng)，使成長；撫養(yǎng)，使成長； 廢廢病殘，病殘，“廢疾廢疾”是一個詞；是一個詞； 貨貨財物；財物； 身身自己，自身自己，自身 材料一：材料一： 呂日周自赴任原平縣縣委書記時下的頭場雪起，就親自呂日周自赴任原平縣縣委書記時下的頭場雪起，就親自執(zhí)掃帚一把，親身上街掃雪。呂日周的掃帚在前進大街揮動起來，執(zhí)掃帚一把，親身上街掃雪。呂日周的掃帚在前進大街揮動起來，從縣委縣府

20、大樓的干部起，城內各單位干部等于接到一條動員令。從縣委縣府大樓的干部起，城內各單位干部等于接到一條動員令。6 6個冬春，縣委書記呂日周自始至終沒說一句關于掃雪號令的話，個冬春，縣委書記呂日周自始至終沒說一句關于掃雪號令的話，但以親自掃雪的帶動力，形成一部無形的以干部義務掃雪為內容但以親自掃雪的帶動力，形成一部無形的以干部義務掃雪為內容的的“原平掃雪法原平掃雪法”。 后來，呂日周調離原平縣，調令宣布之時，天降大雪。呂日周后來，呂日周調離原平縣，調令宣布之時，天降大雪。呂日周踏雪而去，原平縣城無人掃雪，原平干部騎車上班；積雪突然等踏雪而去，原平縣城無人掃雪，原平干部騎車上班；積雪突然等候在對它早已

21、失去防備的原平干部腳下，一日之內候在對它早已失去防備的原平干部腳下，一日之內1818人摔傷，其人摔傷，其中，一位女副縣長摔斷了手臂。中，一位女副縣長摔斷了手臂。 材料二：在美國，只要一下雪，不用政府發(fā)布掃雪令，居民都自材料二：在美國，只要一下雪，不用政府發(fā)布掃雪令，居民都自覺地把自家門前積雪清理得干干凈凈。向來被我們視為覺地把自家門前積雪清理得干干凈凈。向來被我們視為“最自私最自私”的美國人為何有這般高的覺悟和自覺性？因為美國政府有規(guī)定，的美國人為何有這般高的覺悟和自覺性？因為美國政府有規(guī)定，誰不清掃自家門前的冰雪，那么，行人在誰家誰不清掃自家門前的冰雪，那么，行人在誰家“責任到戶責任到戶”的

22、路的路段滑倒摔傷，誰就要承擔相應的責任，醫(yī)藥費、護理費、誤工費段滑倒摔傷，誰就要承擔相應的責任，醫(yī)藥費、護理費、誤工費等，都要由這家人等，都要由這家人“報銷報銷”。課外拓展：課外拓展：孔子的個人觀：孔子的個人觀：上梁不正下梁歪上梁不正下梁歪上行而下效上行而下效從自己做起，從身邊的小事做從自己做起，從身邊的小事做起，用自己良好的行為去感染、起，用自己良好的行為去感染、影響周圍的人影響周圍的人 道德的重要性道德的重要性 道德的內涵道德的內涵 教化教化 誠信誠信 盡責（盡職）盡責（盡職） 愛民愛民 輕財輕財 節(jié)用節(jié)用孔子的道德觀孔子的道德觀孔子的財富觀：孔子的財富觀：主張讓天下人共同富裕主張讓天下人

23、共同富裕講究講究“均均”，反對統(tǒng)治者獨享，反對統(tǒng)治者獨享財富財富提倡節(jié)約提倡節(jié)約肯定安貧樂道肯定安貧樂道（對顏回的贊賞）（對顏回的贊賞） 問題探討一：問題探討一：孔子主張以德治國：孔子主張以德治國：“為政以德，譬如北辰，居為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。其所而眾星共之?！彼麍猿终J為拯救道德人心才他堅持認為拯救道德人心才是解決社會問題的根本，但他的主張卻被當時的是解決社會問題的根本，但他的主張卻被當時的人們視為迂腐。人們視為迂腐。你怎么理解孔子的這種堅持？請你怎么理解孔子的這種堅持？請簡述之。（不超過簡述之。（不超過100字）字） 在歷史進步與道德墮落的二律背反中，孔子在歷史進步與道德墮落

24、的二律背反中，孔子毅然選擇了以道德作為評價社會的價值準則。從毅然選擇了以道德作為評價社會的價值準則。從現(xiàn)象上來看，孔子是文化保守主義者，但他的真現(xiàn)象上來看，孔子是文化保守主義者，但他的真正目的是追求建立道德至上的理想社會。在孔子正目的是追求建立道德至上的理想社會。在孔子學說保守的現(xiàn)象后面，包含著對人類永恒精神的學說保守的現(xiàn)象后面，包含著對人類永恒精神的追求。追求。 問題探討二：問題探討二：孔子認為政治上最重要的事情是養(yǎng)生、送死和祭孔子認為政治上最重要的事情是養(yǎng)生、送死和祭祀。統(tǒng)治者要祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時節(jié)用而愛人，使民以時”。他反。他反對橫征暴斂，認為對橫征暴斂，認為“苛政猛于虎

25、苛政猛于虎”。他勸魯哀公。他勸魯哀公減輕人民的賦稅，藏富于民：減輕人民的賦稅，藏富于民：“百姓足，君孰與百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？不足？百姓不足，君孰與足？”這是否表明孔子這是否表明孔子是主張君民平等、貧富不分的呢？請簡述之。是主張君民平等、貧富不分的呢？請簡述之。（不超過（不超過100字）字） 不是?？鬃又鲝埖牟皇蔷毟?，而是上下各得不是?？鬃又鲝埖牟皇蔷毟?，而是上下各得其分，于統(tǒng)治者而言，是其分，于統(tǒng)治者而言，是“不患寡而患不均，不不患寡而患不均，不患貧而患不安患貧而患不安”；對百姓是需要教育的：；對百姓是需要教育的：“既富既富矣，又何加焉？曰：教之。矣，又何加焉？曰：教之

26、?！苯淌裁?？教之以禮、教什么？教之以禮、信、孝悌。信、孝悌。 論語選讀論語選讀中包含的孔子的主要思想內容：中包含的孔子的主要思想內容：為政以德為政以德：為政以德思想，均貧富含義；：為政以德思想，均貧富含義；克己復禮克己復禮：禮與仁的關系，孝悌之情；：禮與仁的關系，孝悌之情；知其不可而為之知其不可而為之：知其不可而為之的責任感；：知其不可而為之的責任感；仁者愛人仁者愛人：仁愛的基本含義；：仁愛的基本含義；君子之風君子之風：義利觀，君子自我修養(yǎng)的主要內：義利觀，君子自我修養(yǎng)的主要內 容和要求；容和要求； 周而不比周而不比：人際交往觀；：人際交往觀；誨人不倦誨人不倦：有教無類、啟發(fā)誘導、因：有教無類、啟發(fā)誘導、因 材施教的原則、方法及思材施教的原則、方法及思 想價值和現(xiàn)實指導意義。想價值和現(xiàn)實指導意義。高山仰止高山仰止：孔子與弟子之間感人的師：孔子與弟子之間感人的師 生關系；生關系；沂水春風沂水春風：禮樂文化（禮樂治國）；：禮樂文化（禮樂治國）；中庸之道中庸之道：中庸思想，和而不同的深：中庸思想，和而不同的深 刻哲理?？陶芾?。