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1、專題一：現(xiàn)代資本主義社會中的人的異化問題 弗洛姆（心理學(xué)家）在很大的篇幅上闡述了一個這樣的問題，就是人的基本感情并不是植根于人的本 能需要，而是產(chǎn)生于人類生存的特殊條件 …… 他認(rèn)為人的異化是深受政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會的以及文化 等方面的影響。 個人與社會的精神疾病之間存在著一個重要的區(qū)別，弗洛姆認(rèn)為這其中的連接點(diǎn)是所謂的“ 共同確認(rèn) 感”。在大多數(shù)人具有某些共同的觀念和感情的情況下，那怕這種觀念和感情是病態(tài)的，在現(xiàn)實(shí)社會中， 大多數(shù)人同樣也會視這種病態(tài)為正常。如果從深層次的剖析，弗洛姆認(rèn)為這種“共同確認(rèn)感”可以說是一 種文化的缺陷，正是由于大家都生活在這種文化的底蘊(yùn)之下，才會對病

2、態(tài)的人、病態(tài)的社會渾然不覺。 人們越是可以通過工作致富，就越是把工作單純地當(dāng)成他們發(fā)財和成功的手段，而愛、理性與創(chuàng)造性 等人類高貴的品質(zhì)在這里被全部的淹沒。人類從原始社會到如今所有的文明一文不值，因?yàn)楫惢娜瞬⒉?需要思考，并不需要哲學(xué)，他唯一要做的事情就是機(jī)器所“交代”給他的一道簡單的工序而已 …… 在現(xiàn) 代資本主義社會，人與自己的關(guān)系表現(xiàn)為，人無法體驗(yàn)到自己是一個主動體、人類權(quán)力的持有者，他所能 體驗(yàn)到的是一件在市場上待賣的商品，弗洛姆把這種傾向稱之為“ 交易傾向”…… 這種待價而沽的異化 人格所造成的后果就是尊嚴(yán)的喪失，而尊嚴(yán)正是人類所特有的，異化的人幾乎完全感覺不到自己是一個獨(dú)

3、一無二、不可復(fù)制的實(shí)體。他們不會說“我就是我”，而只會說“我就是你需要的”。人喪失了萬物的尺 度的地位，變成了如同商品一般的“物”，而“物”無所謂自己。 在現(xiàn)代資本主義社會里，人與他人之間的關(guān)系同樣也存在著異化。人與他的同胞之間的關(guān)系不再是相 互的理解與友愛，而是兩部活著的機(jī)器之間的相互利用關(guān)系。 “消費(fèi)行為應(yīng)當(dāng)是一種具體的人的行為，其中包括了我們的感覺、身體需要、審美感；這是說，在消 費(fèi)中，我們是具體的、有感覺的、有感情的、有判斷力的人，消費(fèi)行為應(yīng)當(dāng)是一種有意義的、有人情味的、 創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)”〔〔美〕埃里希?弗洛姆《健全的社會》〕。然而，在現(xiàn)代資本主義社會，消費(fèi)不是為了 給人以快樂，為

4、了滿足人們生活的需要，而是消費(fèi)本身成了目的，為了消費(fèi)而消費(fèi)。 弗洛姆分析了公開的權(quán)威有理性權(quán)威和非理性權(quán)威之分 ……20 世紀(jì)中期，權(quán)威的特點(diǎn)發(fā)生了變化， 它不再是公開的權(quán)威，而是無名的、不可見的、異化的權(quán)威，這種權(quán)威來源于利潤、經(jīng)濟(jì)需要、市場、常 識、輿論等，集體所做、所想、所感受到的一切。無名的權(quán)威藉以運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)制是“協(xié)調(diào)一致” …… 美德 即適應(yīng)，即與他者一致；惡即與眾不同”〔〔美〕埃里希?弗洛姆《健全的社會》〕。受到無名權(quán)威支配 的人便喪失了自我感，一切的趣味和判斷全部被齊一化了，由于人的自我感的喪失，他體驗(yàn)到自己被無盡 的虛無與恐懼所包圍，為了從這種困境之中逃脫岀來，他便急需要得

5、到別人的認(rèn)同。 在弗洛姆看來，現(xiàn)代工業(yè)化社會的社會經(jīng)濟(jì)狀況造就了現(xiàn)代西方人的性格，使人的精神健康處于紊亂 狀態(tài)..… 什么是“社會性格”呢？弗洛姆認(rèn)為，“社會性格”是指在某一文化中，大多數(shù)人所共同擁有的 性格結(jié)構(gòu)的核心..…社會性格并不是簡單的指在某一文化中大多數(shù)人的性格特征的簡單總和， 而它的功能 是在特定的社會中鍛塑及引導(dǎo)人的能量，目的在于保證社會的持續(xù)運(yùn)行。 “如果用19世紀(jì)的標(biāo)準(zhǔn)來看，20世紀(jì)50年代以后的西方社會已經(jīng)成了一個較健全的社會” （王元明 《論弗洛姆對現(xiàn)代西方社會的批判》 ）..…弗洛姆反對這樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為二十世紀(jì)盡管擁有物質(zhì)上的繁 榮，經(jīng)濟(jì)與政治上的自由，但

6、是在精神上，二十世紀(jì)比十九世紀(jì)病得更加嚴(yán)重。在書中，弗洛姆引用史蒂 文森的一句話：“的確，我們不再有成為奴隸的危險，可是，我們卻有成為機(jī)器人的隱憂”〔〔美〕埃里 希?弗洛姆《健全的社會》〕 …… 作者認(rèn)為，數(shù)量化和抽象化不僅僅停留在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且影響到了人 們看待人與事物的方式。在數(shù)量化和抽象化的影響下，社會中的一切事物都可以衡量， “三百萬美元的橋” “百萬元的大災(zāi)”……數(shù)量化和抽象化遮蔽了事物的實(shí)際價值和人的具體經(jīng)驗(yàn)，而當(dāng)人們遠(yuǎn)離了具體經(jīng)驗(yàn) 時，他們的破壞性行為也就很難引起他們良心的不安，因?yàn)樗麄兛赡芡耆床坏狡湫袨樗鶐淼暮? 果?！?… 數(shù)量化與抽象化使科學(xué)、商業(yè)、政治都喪失了一

7、切對人而言可理解的基礎(chǔ)和維度，由于沒有什 么是具體的，也就沒有什么是真實(shí)的，任何事情都是可能的，噩夢、夢想和真實(shí)之間也是一樣。人們活在 由自己所制造的夢魘之中，進(jìn)而喪失了他應(yīng)有的界限，異化現(xiàn)象也就隨之而來。 何為精神健全的人 人最迫切的需要和渴望并不是根源于肉體，而是根源于人的生存特質(zhì)。源于人的生存特質(zhì)的基本精神 需要有如下幾個方面： 首先，保持自身獨(dú)立性的需要。 …… “我們最感到羞恥的事莫過于，我們所作所為不是我們自己想 做想為的，而最令人感到快樂的則是，我們的所作所為是發(fā)自內(nèi)心的”。 …… 人是感性與理性的結(jié)合體， 他不僅能夠感受到喜怒哀樂，更重要的是在一般情況下人們能夠妥善

8、的利用自己的理性而壓抑住自己的非 理性，能夠感受到自己仍然是一個獨(dú)立的個體而存在。 …… “工業(yè)化社會中的人們狂熱地尋求致富的手 段以獲得財富，卻忽略了使追求財富的行為具有價值的那些目標(biāo)……”〔〔美〕埃里希?弗洛姆《健全的 社會》〕 其次，與他人聯(lián)系的需要，即友誼和愛的需要。 …… “某種形式的聯(lián)系是任何形式的健全的生活的 前提。但在多種形式的聯(lián)系中，只有創(chuàng)造性的聯(lián)系，即愛，能夠讓人在保持自由與完整的同時與他人融合 起來”〔〔美〕埃里希?弗洛姆《健全的社會》〕 真正的愛必須尊重被愛的人，不能把他變成自己的占有 物和控制對象，否則就是虐到狂的愛；真正的愛還必須保持自己的獨(dú)立性，不能完全服從被愛的人，否則 就是被虐狂的愛。 最后，超越自己，即創(chuàng)造性的需要。 …… 在創(chuàng)造中人類才能超越其生物的地位，進(jìn)入目的性和自由 的領(lǐng)域。創(chuàng)造性需要的滿足，導(dǎo)致快樂。 總之，按照人本主義的觀點(diǎn)，精神健康的人具有這樣一些特征：能夠愛，能夠創(chuàng)造，從家庭和自然亂 倫束縛中解脫了岀來，將自己體驗(yàn)為自身力量的主體，他的身份感就建立在這種體驗(yàn)之上，他能夠掌握內(nèi) 在和外在于自己的現(xiàn)實(shí)，也就是說，他的客觀性與理性得到了充分的發(fā)展。 作者：李濤聲