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1、韓愈韓愈受：傳授。受：傳授。庸知：豈知。庸知：豈知。句讀句讀dudu：文句休止、停頓處。：文句休止、停頓處。 諛諛yy：諂媚。：諂媚。貽貽yy：贈送。：贈送。 1 1.認識師道的基本觀點。認識師道的基本觀點。2.2.學習議論的層進技巧。學習議論的層進技巧。3.3.注意文言的實詞積累。注意文言的實詞積累。 由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作師師說說，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。，因抗顏而為師，世果群怪

2、聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。愈以是得狂名。 （柳宗元柳宗元答韋中立論師道書答韋中立論師道書） 注：注：魏晉氏以下：魏晉南北朝時以九品中正制選官，在各州郡查訪評魏晉氏以下：魏晉南北朝時以九品中正制選官，在各州郡查訪評定州郡士人，將他們分成九等，造成定州郡士人，將他們分成九等，造成“上品無寒門，下品無世族上品無寒門，下品無世族”的情況。的情況。此風氣至唐仍有所沿襲，大家子都入弘文館、國子監(jiān)，學與不學都可為官。此風氣至唐仍有所沿襲，大家子都入弘文館、國子監(jiān)，學與不學都可為官。抗顏而為師：抗顏，端正容顏；抗顏而為師，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了?？诡伓鵀閹煟嚎诡仯苏蓊?；抗顏而為師，正正經(jīng)

3、經(jīng)地做起老師來了。指目：手指而目視。指目：手指而目視。牽引：拉拉扯扯狀。牽引：拉拉扯扯狀。增與為言辭：增添一些言辭增與為言辭：增添一些言辭來毀謗韓愈來毀謗韓愈 。韓愈（韓愈（768768824824）字退之，唐代河）字退之，唐代河南河陽人。著名文學家，哲學家。古文南河陽人。著名文學家，哲學家。古文運動的倡導者。死后謚運動的倡導者。死后謚“文文”，稱，稱“韓韓文公文公”。蘇軾稱他。蘇軾稱他“文起八代之衰文起八代之衰”, ,明明人列他為人列他為“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。韓愈推崇儒道，反對六朝以來的駢麗韓愈推崇儒道，反對六朝以來的駢麗文風，與柳宗元同為古文運動的領袖。提文風，與柳宗元同為古

4、文運動的領袖。提出出“文以載道文以載道”“”“唯陳言之務去唯陳言之務去”“”“辭必辭必己出己出”的主張。的主張。 著有著有昌黎先生集昌黎先生集四十四十卷。他才如淵海，文思深刻，卷。他才如淵海，文思深刻，行文形式不拘，語言于樸健中行文形式不拘，語言于樸健中見閎深，對當時和后世的影響見閎深，對當時和后世的影響極其深遠。極其深遠。古文運動，實際是以復古為名的文風改古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載文以載道道”“”“文道結合文道結合”的觀點。主張學習先秦、的觀點。主張學習先秦、兩漢兩漢“言之有物言之有物”“”“言貴創(chuàng)新言貴創(chuàng)新”的諸子、史

5、的諸子、史傳散文，堅決摒棄只講形式不重內容、華而傳散文，堅決摒棄只講形式不重內容、華而不實的文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇，不實的文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作。經(jīng)過他和柳宗元等還熱情地指導后進寫作。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文章從六朝以來浮艷的駢文人努力，終于把文章從六朝以來浮艷的駢文體中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。體中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。師說師說可以看作提倡古文的宣言。可以看作提倡古文的宣言。 古時求學的人一定有老師。老師是用來傳古時求學的人一定有老師。老師是用來傳播道理，教授學業(yè)，解釋疑難的人。人不是生播道理，教授學業(yè)，解釋疑難的人。

6、人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不從師學習，那他對于疑惑的問題，就始終不不從師學習，那他對于疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他聞知道理本來比能解決。出生比我早的人，他聞知道理本來比我早，我跟從他進而拜他為師；出生比我遲的我早，我跟從他進而拜他為師；出生比我遲的人，他聞知道理如果也比我早，我同樣跟從進人，他聞知道理如果也比我早，我同樣跟從進而拜他為師。我學習的是道理，哪里計較他年而拜他為師。我學習的是道理，哪里計較他年齡比我大還是小呢？所以，不論地位顯貴或低齡比我大還是小呢？所以，不論地位顯貴或低下，不論年長或年少，道理在的地方

7、，也是老下，不論年長或年少，道理在的地方，也是老師在的地方。師在的地方。 唉呀！從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，唉呀！從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，（世間）人們要沒有疑惑很難哪！古代的圣人，（世間）人們要沒有疑惑很難哪！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師來向老他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師來向老師請教；現(xiàn)在許多人，他們比圣人相差更遠了，師請教；現(xiàn)在許多人，他們比圣人相差更遠了，卻以向老師學為羞恥。因此圣人就更加圣明，卻以向老師學為羞恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人最終成為圣人，愚人最愚人就更加愚昧。圣人最終成為圣人，愚人最終成為愚人的原因，大概都是因為這個造成的終

8、成為愚人的原因，大概都是因為這個造成的吧？（眾人）喜愛他們的孩子，選擇老師教育吧？（眾人）喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對于他自己呢，卻以請教老師為恥辱，孩子；對于他自己呢，卻以請教老師為恥辱，糊涂?。∧呛⒆拥睦蠋?，教孩子讀書，熟悉書糊涂啊！那孩子的老師，教孩子讀書，熟悉書中句子的停頓，不是我說的給人傳授道理、解中句子的停頓，不是我說的給人傳授道理、解釋疑惑的老師。釋疑惑的老師。不能通曉句讀，有的孩子向老師學習；不能解決不能通曉句讀，有的孩子向老師學習；不能解決疑惑，有的常人卻不向老師求教。小的方面拜師疑惑，有的常人卻不向老師求教。小的方面拜師學習，大的方面卻無師棄學，我看不出他們有什學習

9、，大的方面卻無師棄學，我看不出他們有什么明智的地方。巫醫(yī)樂師及各行業(yè)工匠，不以互么明智的地方。巫醫(yī)樂師及各行業(yè)工匠，不以互相學習為羞恥。士大夫這類人，如（彼此）稱老相學習為羞恥。士大夫這類人，如（彼此）稱老師或稱學生等等，（一些人）就聚集一起嘲笑他。師或稱學生等等，（一些人）就聚集一起嘲笑他。問那些嘲笑者，就說：問那些嘲笑者，就說：“某人與某人年齡相近，某人與某人年齡相近，學業(yè)修養(yǎng)差不多，（老師）地位低，就足夠讓人學業(yè)修養(yǎng)差不多，（老師）地位低，就足夠讓人羞愧；（老師）官位高，就近乎諂媚。羞愧；（老師）官位高，就近乎諂媚?！?” 啊呀！啊呀！從師學習的風尚不能恢復，（由此）就可以知道從師學習的

10、風尚不能恢復，（由此）就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，士大夫一類不屑一了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，士大夫一類不屑一提，（但）現(xiàn)在他們的智慧竟反而趕不上。難道提，（但）現(xiàn)在他們的智慧竟反而趕不上。難道不是很奇怪的事嗎！不是很奇怪的事嗎！ 圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為老師。郯子這一類人，他們弘、師襄、老聘為老師。郯子這一類人，他們的品德才能趕不上孔子?？鬃诱f：的品德才能趕不上孔子?？鬃诱f：“幾個人走幾個人走在一起，其中就一定有可以當我老師的人。在一起，其中就一定有可以當我老師的人。”因此學生不一定不如老師，老師也不一定比學因此學生不一定

11、不如老師，老師也不一定比學生強，知道道理有先有后，技能學業(yè)各有專門生強，知道道理有先有后，技能學業(yè)各有專門的研究，如此罷了。的研究，如此罷了。 李蟠，十七歲，愛好古文，李蟠，十七歲，愛好古文，詩詩書書等六經(jīng)經(jīng)傳都普遍地研習過，又不被恥學于師等六經(jīng)經(jīng)傳都普遍地研習過，又不被恥學于師的習俗約束，向我請教。我贊許他能實行古人的習俗約束，向我請教。我贊許他能實行古人從師學習的風氣，寫了這篇從師學習的風氣，寫了這篇師說師說來贈送給來贈送給他。他。段學者從師學者從師 從師標準從師標準 正反論證正反論證 開篇旗幟鮮明地提出了一個基本觀點（古開篇旗幟鮮明地提出了一個基本觀點（古之學者必有師）和一個重要標準（師

12、者，所以之學者必有師）和一個重要標準（師者，所以傳道受業(yè)解惑）。韓愈先強調師之于人的不可傳道受業(yè)解惑）。韓愈先強調師之于人的不可或缺，把天地君親師的師請下神壇，以為師并或缺，把天地君親師的師請下神壇，以為師并不是什么特殊人物，再從反面議論無師的后果。不是什么特殊人物，再從反面議論無師的后果。一正一反，論述了從師的必要性以及為師的職一正一反，論述了從師的必要性以及為師的職能。緊接著的議論，一口氣連用了八個能。緊接著的議論，一口氣連用了八個“吾吾”字，語勢急促切迫，借以強化從師的標準，又字，語勢急促切迫，借以強化從師的標準，又為下面的議論張本。為下面的議論張本。為圣為眾為圣為眾 縱比縱比自比自比橫

13、比橫比正反、事例論證正反、事例論證段 本文的基本內容是議論本文的基本內容是議論“古之學者必有古之學者必有師師”，指出學習的必要性和正確途徑，并批，指出學習的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫一類，恥于從師學的惡劣風氣。判上層士大夫一類，恥于從師學的惡劣風氣。文中三組對比議論，反復表達的觀點始終是文中三組對比議論，反復表達的觀點始終是“學者必有師學者必有師”。韓愈為什么要大談。韓愈為什么要大談“師師”呢？原來他的呢？原來他的“師師”還有其獨特的含義。既還有其獨特的含義。既不專指國子監(jiān)的教師，也不專指私塾蒙師。不專指國子監(jiān)的教師，也不專指私塾蒙師。而是泛指當今社會只要能而是泛指當今社會只要能“傳道

14、受業(yè)解惑傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈正以是這樣的人相標榜，自命為的人。韓愈正以是這樣的人相標榜，自命為一個傳道的古文家，由是以好為人師著稱于一個傳道的古文家，由是以好為人師著稱于當時。當時。為師為弟子為師為弟子 事例、引用論證事例、引用論證段段 韓愈的韓愈的“古之學者必有師古之學者必有師”等語，明確了等語，明確了從師學習的重要性和必要性，也提出了全新的從師學習的重要性和必要性，也提出了全新的師道觀。他突破了教師師道觀。他突破了教師“授之書而習其句讀授之書而習其句讀”的局限，將其擴大至的局限，將其擴大至“傳道、受業(yè)、解惑傳道、受業(yè)、解惑”，這在當時是了不起的進步。針對這在當時是了不起的進步。針對“士

15、大夫之族士大夫之族”的門第觀念，他定出擇師的標準，的門第觀念，他定出擇師的標準，“無貴無賤，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存無長無少，道之所存，師之所存”，并推出，并推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻先后，術業(yè)有專攻”的進步的觀點。他還針砭的進步的觀點。他還針砭了上層社會只看門第高低，不重真才實學的時了上層社會只看門第高低，不重真才實學的時弊。弊。段段嘉嘉 行古道行古道議論的契機議論的契機 代詞，他代詞，他 代詞，這些代詞，這些 結構助詞，取消獨立性結構助詞，取消獨立性 結構助詞，提賓的標志結構助詞，提賓的標志 代詞，代代詞

16、，代“六藝經(jīng)傳六藝經(jīng)傳” 代詞，我代詞，我 助詞，定語后置的標志助詞，定語后置的標志 動詞，到動詞，到 、往、往1 1 愛其子，擇師而教愛其子，擇師而教2 2 巫醫(yī)樂師百工巫醫(yī)樂師百工人人師道師道不復，可知矣不復，可知矣4 4 句讀句讀不知不知5 5 六藝經(jīng)傳，皆通習六藝經(jīng)傳，皆通習6 6 君將哀而生君將哀而生乎乎7 7 蚓無爪牙蚓無爪牙利利8 8 吾欲吾欲南海南海代詞，他代詞，他代詞，那些代詞，那些代詞，他們代詞，他們代詞，他們的代詞，他們的副詞，大概（語氣）副詞，大概（語氣）士大夫士大夫/這這1 1 生乎吾前，其聞道也生乎吾前，其聞道也 固先乎吾固先乎吾2 2 惑而不從師，其為惑惑而不從師，其為惑 也，終不解矣也，終不解矣3 3 古之圣人，其出人也古之圣人，其出人也 遠矣遠矣4 4 夫庸知其年之先后生夫庸知其年之先后生 于吾乎于吾乎5 5 其皆出于此乎其皆出于此乎6 6 今其智乃反不能及，今其智乃反不能及， 其可怪也歟其可怪也歟