《甘肅省酒泉市第三中學(xué)九年級語文下冊 第五單元 魚我所欲也課件2 北師大版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《甘肅省酒泉市第三中學(xué)九年級語文下冊 第五單元 魚我所欲也課件2 北師大版（31頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、魚我所欲也魚我所欲也 孟子，名孟子，名 ，字字 ，鄒人，戰(zhàn)國初，鄒人，戰(zhàn)國初期期 、 。他是孔。他是孔子的孫子的再傳弟子，是子的孫子的再傳弟子，是 學(xué)派繼孔子之后一位重要的代表學(xué)派繼孔子之后一位重要的代表人物，后稱為人物，后稱為“ ”。在政。在政治上，他提倡治上，他提倡“ ”，提，提出出“民貴君輕民貴君輕”的民本思想，反的民本思想，反對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭; ;在人性在人性問題上，孟子主張問題上，孟子主張_論。論。軻軻子輿子輿儒家儒家亞圣亞圣思想家思想家教育家教育家仁政仁政性善性善掌握下列字詞的讀音：掌握下列字詞的讀音：故不為故不為茍（茍（gu）得也得也死亦我所死亦我所惡（惡

2、（w）故患有所不故患有所不辟（辟（b）也也一一簞（簞（dn）食食一豆一豆羹（羹（gng）蹴（蹴（c）爾而與之爾而與之乞人不乞人不屑（屑（xi）也也課文聽讀課文聽讀聽讀課文，要求：1. 聽準(zhǔn)字音；2. 分清句讀。 魚，我魚，我所欲所欲也，也，熊掌熊掌，亦我所欲也，二者，亦我所欲也，二者不可不可得兼得兼，舍舍魚而魚而取取熊掌者也。熊掌者也。生生，亦我所欲，亦我所欲也，也，義義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于有甚于生者，故生者，故不為不為茍得茍得也。死亦我所也。死亦我所惡惡，所惡有甚于死者，所惡有甚于死者，

3、故故患患有所不有所不辟辟也。也。如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生者，甚于生者，則凡可以得生者則凡可以得生者何不用也何不用也？使人之所惡莫甚于？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？死者，則凡可以辟患者何不為也？由是由是則生而則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨非獨賢者賢者有有是心是心也，人皆有之，賢者能也，人皆有之，賢者能勿喪勿喪耳。耳。 魚，我魚，我所欲所欲也；也；熊掌熊掌，亦我所欲也；，亦我所欲也；二者不可二者不可得兼得兼，舍舍魚而魚而取取熊掌者也。熊掌者也。熊掌

4、熊掌: :得兼得兼: :熊的腳掌熊的腳掌, ,是一種珍貴的食品。是一種珍貴的食品。同時得到。同時得到。所想要的所想要的/所喜愛的。所喜愛的。舍棄。舍棄。選取。選取。 生生，亦我所欲也，亦我所欲也，義義，亦我所欲也，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生命生命大義大義 生亦我所欲，所欲生亦我所欲，所欲有甚于有甚于生者，故不為生者，故不為茍得茍得也。也。死亦我所死亦我所惡惡，所惡有甚于死者，故，所惡有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。有甚于有甚于: :茍得茍得: :惡惡: :患患: :辟辟: :比比更重要。更重要。茍且取得，這里是茍且取得，這里是“茍且偷生

5、茍且偷生”的意思。的意思。ww，厭惡，與，厭惡，與“欲欲”相反。相反。禍患，災(zāi)難。禍患，災(zāi)難。通通“避避”, ,躲避。躲避。 如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，則凡可以得生者甚于生，則凡可以得生者何不用也何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如使如使: :何不用也何不用也: :假如，假使。下文假如，假使。下文“使使”義同。義同。什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？沒有。沒有。 由是由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。為也。是故是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。所欲有甚于生者，所惡有

6、甚于死者。由是由是: : 通過這種方法。通過這種方法。是故是故: : 因此，由此可見。因此，由此可見。非獨非獨賢者有賢者有是心是心也，人皆有之，賢者能也，人皆有之，賢者能勿喪勿喪耳。耳。非獨非獨: :不僅僅。不僅僅。勿喪勿喪: :不丟掉不丟掉/ /不喪失。不喪失。是心是心: :這種本性這種本性。 一一簞簞食，一食，一豆豆羹，得之則生，弗得則死。羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之呼爾而與之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴爾蹴爾而與之，而與之，乞人乞人不屑不屑也。萬鐘則不也。萬鐘則不辨辨禮義而受之，萬鐘禮義而受之，萬鐘于我于我何加何加焉！為宮室之美，妻妾之焉！為宮室之美，妻妾之奉奉，所，所識識窮

7、乏者得我與窮乏者得我與？鄉(xiāng)為鄉(xiāng)為身死而不受，今身死而不受，今為為宮室宮室之美之美為為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：我而為之：是亦不可以已乎是亦不可以已乎？此？此之謂之謂失其失其本本心心。 一一簞簞食，一食，一豆豆羹，得之則生，弗得則死。羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與呼爾而與之之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴爾蹴爾而與之，乞人而與之，乞人不屑不屑也。也。簞簞: :豆豆: :呼爾而與之呼爾而與之: :蹴爾蹴爾: : 不屑不屑: :古代盛飯用的圓竹器。古代盛飯用的圓竹器。古代

8、一種木制的盛食物的器具。古代一種木制的盛食物的器具。沒有禮貌地吆喝著給他。沒有禮貌地吆喝著給他。用腳踢著。爾，助詞。用腳踢著。爾，助詞。因輕視而不因輕視而不肯接受?？辖邮?。 萬鐘則不萬鐘則不辯辯禮義而受之，萬鐘于我禮義而受之，萬鐘于我何加何加焉！為宮焉！為宮室之美，妻妾之室之美，妻妾之奉奉，所識窮乏者得我歟所識窮乏者得我歟？辯：辯： 奉：奉：何加何加: :所識窮乏者得我與所識窮乏者得我與: :通通“辨辨”，辨別。，辨別。侍奉侍奉（有）什么益處。（有）什么益處。 所熟識的貧窮的人。得，通所熟識的貧窮的人。得，通“德德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。，恩惠，這里是感激的意思，動詞。 與：通與：通

9、“歟歟”，語氣詞。，語氣詞。 鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：我而為之：鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受: :今為宮室之美為之今為宮室之美為之: : 鄉(xiāng)，通鄉(xiāng)，通“向向”，以前。為，以前。為，寧寧 愿，寧肯。全句：從前寧肯死也不愿接受。愿，寧肯。全句：從前寧肯死也不愿接受。 第一個第一個“為為” ” wiwi, ,介詞介詞, ,為了。第二個為了。第二個“為為”，wiwi，動詞，這里是接，動詞，這里是接受。受。是亦不可以已乎是

10、亦不可以已乎: :之謂之謂: :本心本心: :是亦不可以已乎是亦不可以已乎？此？此之謂之謂失其失其本心本心。 是，此，這種做法。是，此，這種做法。 已，停止，放棄。已，停止，放棄。天性，天良。羞惡廉恥之心。天性，天良。羞惡廉恥之心。相當(dāng)于相當(dāng)于“稱作稱作”“”“叫做叫做” ” 。1.1.本文的中心論點是什么？（用原文回答）本文的中心論點是什么？（用原文回答） 重點問題 生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。不可得兼，舍生而取義者也。2.2.本文本文體現(xiàn)體現(xiàn)“性本善性本善”思想的句子是思想的句子是什么？什么？非獨賢者有是心也，人皆有之，

11、賢者能勿喪耳。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 3. 3.文中與文中與“嗟來之食嗟來之食”的意思相一致的句子的意思相一致的句子是是什么？什么？ 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。與之，乞人不屑也。 4.4.由本文要說明的道理概括出的成語是什么？由本文要說明的道理概括出的成語是什么？它的現(xiàn)代意義是什么？它的現(xiàn)代意義是什么？舍生取義舍生取義為正義事業(yè)而犧牲生命為正義事業(yè)而犧牲生命5 5、 文章開頭寫文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有有什么作用？什么作用？ 魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同

12、時得魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同正義要比生命和正義的價值也不同正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了里運用了類比推理，提出了“舍生取舍生取義義”的中心論點。的中心論點。 6.6.本文主要贊揚了什么？批判了什么？本文主要贊揚了什么？批判了什么？贊揚了贊揚了“舍生取義舍生取義”，批判了，批判了“見利忘義見利忘義”。 7. 7.你如何理解你如何理解“非獨賢者有是心也，人皆有之，非獨賢者有是心

13、也，人皆有之， 賢者能勿喪耳。賢者能勿喪耳。”這句話的。這句話的。 作者認(rèn)為人人都有向善之心，但實際上并非如作者認(rèn)為人人都有向善之心，但實際上并非如此，有些人貪生怕死，見利忘義，在面臨生死存此，有些人貪生怕死，見利忘義，在面臨生死存亡的重要抉擇時，只有賢者才保有本心，才能舍亡的重要抉擇時，只有賢者才保有本心，才能舍生取義。生取義。8.8.本文運用了哪些論證方法？舉例說明。本文運用了哪些論證方法？舉例說明。 舉例論證、比喻論證、對比論證、道理論證。舉例論證、比喻論證、對比論證、道理論證。 比如：舉例論證比如：舉例論證-用用“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”和和“萬鐘萬鐘”的事例論證義重于生。的事例

14、論證義重于生。 對比論證對比論證-用用“鄉(xiāng)鄉(xiāng)”和和“今今”的不同做法論證的不同做法論證了不能不辯禮義接受萬鐘，用了不能不辯禮義接受萬鐘，用“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”的正面例子和的正面例子和“萬鐘萬鐘”的反面例子對比，論證義的反面例子對比，論證義重于利。重于利。舍生取義舍生取義（ ）正面正面所欲甚于生所欲甚于生所惡甚于死所惡甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所惡莫甚于死所惡莫甚于死人皆有人皆有 賢者能勿喪賢者能勿喪正面正面嗟來之食嗟來之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面萬鐘之祿萬鐘之祿宮室之美宮室之美妻妾之奉妻妾之奉所識窮乏者得我所識窮乏者得我本本 心心對對 比比論論 證證論論 證證對

15、對 比比魚魚 熊掌熊掌道道 理理 論論 證證舉舉 例例 論論 證證論點論點比喻比喻論證論證 作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？9、本文所強調(diào)的、本文所強調(diào)的“義義”與市場經(jīng)濟下的與市場經(jīng)濟下的“利利”有無矛盾，由此會引發(fā)一點什么樣的啟示，有無矛盾，由此會引發(fā)一點什么樣的啟示，請簡要談?wù)劇Ｕ埡喴務(wù)劇?不矛盾，在市場經(jīng)濟下也要講誠信、講道德，不不矛盾，在市場經(jīng)濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。做違法亂紀(jì)的事。10、本文主要闡述了、本文主要闡述了“舍生取義舍生取義”的道理。的道理。作為作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣

16、理解這個“義義”字？字？能見義勇為、為正義事業(yè)而獻身、做與國與能見義勇為、為正義事業(yè)而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的小團體個人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義義”不同。不同。 11. 11.歷史上有許多人用寶貴的生命譜寫了一曲歷史上有許多人用寶貴的生命譜寫了一曲曲舍生取義的贊歌，請你寫出兩個這樣的事例，曲舍生取義的贊歌，請你寫出兩個這樣的事例，再寫出兩句有關(guān)的名句。再寫出兩句有關(guān)的名句。 聞一多橫眉怒對國民黨特務(wù)的手槍，寧可倒下聞一多橫眉怒對國民黨特務(wù)的手槍，寧可倒下去，也不愿屈服。去，也不愿屈服。

17、劉胡蘭面對敵人的鍘刀，毫無懼色，寧死也不劉胡蘭面對敵人的鍘刀，毫無懼色，寧死也不說出黨的秘密。說出黨的秘密。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。-文天祥文天祥砍頭不要緊，只要主義真。砍頭不要緊，只要主義真。-夏明翰夏明翰取義成仁今日事，人間遍種自由花取義成仁今日事，人間遍種自由花-陳毅陳毅 12.12.孟子提倡的孟子提倡的“舍生取義舍生取義”曾經(jīng)造就了一大曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強調(diào)我們中小批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強調(diào)我們中小學(xué)生要珍愛生命，最近教育部新修訂的學(xué)生要珍愛生命，最近教育部新修訂的中學(xué)生中學(xué)生日常行為規(guī)范日常行為規(guī)范就刪掉了就刪

18、掉了“見義勇為，敢于斗爭見義勇為，敢于斗爭”的字樣，你怎么看待這一問題？的字樣，你怎么看待這一問題？ 人的生命是寶貴的，我們應(yīng)該珍惜僅有的一次人的生命是寶貴的，我們應(yīng)該珍惜僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的傷害，人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的傷害，對生命的威脅。對生命的威脅。小結(jié)小結(jié) 本文本文闡明了闡明了義重于生，義重于利義重于生，義重于利和不義可恥的道理，和不義可恥的道理，提出了提出了“舍生取舍生取義

19、義”的中心論點。他的中心論點。他對比了對比了兩種人生兩種人生觀，觀，贊揚了贊揚了那些重義輕生、舍生取義那些重義輕生、舍生取義的人，的人，斥責(zé)了斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘那些茍且偷生、見利忘義的人。義的人。告誡人們告誡人們不辨禮義而貪求富不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。貴的行為是不可取的。 魚我所欲也1.故患有所不辟也故患有所不辟也 （通（通“避避”，躲避），躲避）2.萬鐘則不辯禮義而受之萬鐘則不辯禮義而受之 （通（通“辨辨”，辨別。），辨別。）3.所識窮乏者得我與所識窮乏者得我與 （得：通（得：通“德德”，感激。與：通，感激。與：通“歟歟”，語氣詞，語氣詞 嗎。）嗎。）4.鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)

20、為身死而不受 （通（通“向向”，原先，從前），原先，從前） 重點詞語重點詞語通假字通假字1.二者不可二者不可得兼得兼 （兩種東西都得到）（兩種東西都得到）2.故不為故不為茍得茍得也（茍且求得，指只為求活，不擇手段）也（茍且求得，指只為求活，不擇手段）3.所欲有所欲有甚甚于生者于生者 （超過（超過 ，勝過），勝過）4.故故患患有所不辟也（禍患）有所不辟也（禍患）5.如使如使人之所欲莫甚于生（假如，假使）人之所欲莫甚于生（假如，假使）6.賢者能勿賢者能勿喪喪耳（喪失）耳（喪失）7.蹴蹴爾而與之（踐踏）爾而與之（踐踏）8.乞人不乞人不屑屑也也 （認(rèn)為值得）（認(rèn)為值得）重點詞語重點詞語其它其它1 19

21、.萬鐘萬鐘則不辯禮義而受之（則不辯禮義而受之（形容多，這里指很優(yōu)厚的厚祿）形容多，這里指很優(yōu)厚的厚祿）10.萬鐘于我萬鐘于我何加何加焉（焉（有什么益處有什么益處）11.今為妻妾之今為妻妾之奉奉為為之之 （接受接受）12.妻妾之妻妾之奉奉（侍奉侍奉）13.是亦不可以是亦不可以已已乎（乎（止）止）14.此之謂失其此之謂失其本本心心（人原有的羞惡之心人原有的羞惡之心）重點詞語重點詞語其它其它2 2重點詞語其它其它3 3 1 1與與 所識窮乏者得我與：所識窮乏者得我與：通通“歟歟”語氣詞，語氣詞，“嗎嗎” 蹴爾而與之：蹴爾而與之： 給予給予 2 2而而 修飾修飾：蹴爾而與之：蹴爾而與之 呼爾而與之呼爾

22、而與之 順接順接：鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)為身死而不受并列并列：舍魚而取熊掌者也：舍魚而取熊掌者也轉(zhuǎn)折轉(zhuǎn)折：由是則生而有不用也：由是則生而有不用也1 1、舍生而取義者也、舍生而取義者也 舍棄生命而選取大義舍棄生命而選取大義。2 2、死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。、死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更厲死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更厲害的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。害的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。3 3、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ 假如人所想要得到的東西沒有超過

23、生命，那么凡是假如人所想要得到的東西沒有超過生命，那么凡是可以求得生命的，什么手段不可用呢？可以求得生命的，什么手段不可用呢？4 4、由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。、由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。5 5、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人不喪失不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人

24、不喪失罷了。罷了。翻譯句子翻譯句子6 6、呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。、呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 沒有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；沒有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。 7、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！ 如果見了高位厚祿不分辨是否合乎禮義就接受了，這如果見了高位厚祿不分辨是否合乎禮義就接受了，這樣優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？樣優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？8 8、所識窮乏者得我與？、所識窮乏者得我與？所認(rèn)識的窮困的人受到我的恩惠而感激我嗎？所認(rèn)識的窮困的人受到我的恩惠而感激我嗎？9 9、鄉(xiāng)為身死而不受、鄉(xiāng)為身死而不受原先為了義寧愿死也不接受原先為了義寧愿死也不接受1010、是亦不可以已乎？此之謂失其本心。、是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 這種做法不也是可以讓它停止了嗎？這就叫這種做法不也是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人的天性。做喪失了人的天性。