《安徽省滁州二中高中政治 6.1《人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)》課件 新人教版必修4》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《安徽省滁州二中高中政治 6.1《人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)》課件 新人教版必修4（30頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第六課 求索真理的歷程第一課時(shí) 人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái) 紙上得來(lái)終覺(jué)淺紙上得來(lái)終覺(jué)淺 絕知此事要躬行絕知此事要躬行 荀子曰荀子曰: :不聞不若聞之不聞不若聞之, ,聞之不若聞之不若見(jiàn)之見(jiàn)之, ,見(jiàn)之不若知之見(jiàn)之不若知之, ,知之不若知之不若行行之。學(xué)至于之。學(xué)至于行行而止矣。而止矣。行之行之, ,明也明也。陸游（一）實(shí)踐及其特點(diǎn)（一）實(shí)踐及其特點(diǎn)1 1、實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)、實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)如何理解實(shí)踐的含義？如何理解實(shí)踐的含義？是以人為主體、以客觀事物為對(duì)是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性的活動(dòng)。象的物質(zhì)性的活動(dòng)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可實(shí)踐是一種

2、直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變成以把人們頭腦中的觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在?，F(xiàn)實(shí)的存在。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)實(shí)踐主體實(shí)踐主體實(shí)踐手段實(shí)踐手段實(shí)踐對(duì)象實(shí)踐對(duì)象教師講課教師講課農(nóng)民播種農(nóng)民播種唯物主義觀點(diǎn)唯物主義觀點(diǎn)（唯物論）（唯物論）人：智力和人：智力和體力的統(tǒng)一體力的統(tǒng)一自然界或自然界或社會(huì)關(guān)系社會(huì)關(guān)系工具和其他設(shè)備工具和其他設(shè)備由客觀條件決定由客觀條件決定實(shí)踐的基本要素實(shí)踐的基本要素運(yùn)用運(yùn)用改造改造主體主體手段手段對(duì)象對(duì)象決定決定客觀物質(zhì)性的客觀物質(zhì)性的體現(xiàn)體現(xiàn)（1 1）實(shí)踐是）實(shí)踐是 的活動(dòng)。的活動(dòng)。2 2、實(shí)踐的基本特征、實(shí)踐的基本特征實(shí)踐

3、活動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果過(guò)程及其結(jié)果也受客觀事物也受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也是客觀的及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也是客觀的議一議：議一議：對(duì)比人和動(dòng)物的活動(dòng)，回答動(dòng)物的對(duì)比人和動(dòng)物的活動(dòng)，回答動(dòng)物的 活動(dòng)也是能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)嗎？活動(dòng)也是能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)嗎？ （2 2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。（是有意識(shí)、有目的的改造客觀世界的活動(dòng)。）（是有意識(shí)、有目的的改造客觀世界的活動(dòng)。）可見(jiàn)，實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)可見(jiàn)，實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)實(shí)踐主體是有意識(shí)有目的的實(shí)踐主體是有意識(shí)有目的的實(shí)踐主體的目實(shí)踐主體的目的性、創(chuàng)造性的性、創(chuàng)造性表現(xiàn)表現(xiàn)新生產(chǎn)生活資料新生產(chǎn)生活資料新社會(huì)關(guān)

4、系新社會(huì)關(guān)系實(shí)踐是主觀實(shí)踐是主觀能動(dòng)性活動(dòng)能動(dòng)性活動(dòng)原因原因?qū)嵺`的第一個(gè)基本特征和第二個(gè)基本特征的關(guān)系：實(shí)踐的第一個(gè)基本特征和第二個(gè)基本特征的關(guān)系：第一、實(shí)踐具有第一、實(shí)踐具有 客觀物質(zhì)性客觀物質(zhì)性第二、實(shí)踐具有第二、實(shí)踐具有 主觀能動(dòng)性主觀能動(dòng)性唯物論唯物論辯證法辯證法 相互滲透、相互滲透、相互結(jié)合相互結(jié)合 夸大第一個(gè)特征否定第二個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致夸大第一個(gè)特征否定第二個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義機(jī)械唯物主義；夸大第二個(gè)特征否定第一個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致夸大第二個(gè)特征否定第一個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致唯心主義唯心主義 （相對(duì)于（相對(duì)于動(dòng)物的自發(fā)性、無(wú)意動(dòng)物的自發(fā)性、無(wú)意識(shí)的消極適應(yīng)的本能活動(dòng)識(shí)的消極適應(yīng)的本能活動(dòng)）（

5、相對(duì)于（相對(duì)于純主觀精神活動(dòng)）純主觀精神活動(dòng)） 意識(shí)的目的性、創(chuàng)造性都以客觀性為基礎(chǔ)，意意識(shí)的目的性、創(chuàng)造性都以客觀性為基礎(chǔ)，意識(shí)根源于物質(zhì)，只有人的意識(shí)符合客觀的要求，人識(shí)根源于物質(zhì)，只有人的意識(shí)符合客觀的要求，人們才能達(dá)到改造客觀世界的目的，實(shí)踐的創(chuàng)造性才們才能達(dá)到改造客觀世界的目的，實(shí)踐的創(chuàng)造性才能真正發(fā)揮出來(lái)；而主體的客觀性又滲透著能動(dòng)性。能真正發(fā)揮出來(lái)；而主體的客觀性又滲透著能動(dòng)性?！跋胍幌胂胍幌搿?：袁隆平的成袁隆平的成就僅僅是他一個(gè)人的成就嗎？就僅僅是他一個(gè)人的成就嗎？A A、科學(xué)家的實(shí)踐是在一定、科學(xué)家的實(shí)踐是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的；社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的；B B、科學(xué)家也是一定社會(huì)

6、關(guān)、科學(xué)家也是一定社會(huì)關(guān)系中的人，他們離不開(kāi)與系中的人，他們離不開(kāi)與社會(huì)各方面的聯(lián)系；社會(huì)各方面的聯(lián)系；C C、他們的實(shí)踐活動(dòng)要受社、他們的實(shí)踐活動(dòng)要受社會(huì)條件的制約。會(huì)條件的制約。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中工具和耕作方法的變化：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中工具和耕作方法的變化：刀耕火種刀耕火種青銅工具，鐵制、青銅工具，鐵制、木制農(nóng)具木制農(nóng)具農(nóng)業(yè)機(jī)械化農(nóng)業(yè)機(jī)械化通信工具和手段的變化：通信工具和手段的變化：烽火傳信和烽火傳信和驛站驛站電話電話電報(bào)電報(bào)互聯(lián)網(wǎng)互聯(lián)網(wǎng)郵遞郵遞馬車(chē)馬車(chē)19611961年人類(lèi)首次升年人類(lèi)首次升入太空（前蘇聯(lián)）入太空（前蘇聯(lián)）19691969年人類(lèi)首次登月年人類(lèi)首次登月（美國(guó)）（美國(guó)）20032003年勇氣

7、號(hào)登年勇氣號(hào)登陸火星陸火星（3 3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性辨析：實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，辨析：實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)， 所以單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。所以單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。如何理解實(shí)踐的社會(huì)歷史性？如何理解實(shí)踐的社會(huì)歷史性？恩格斯說(shuō)：恩格斯說(shuō)：“人離開(kāi)動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作人離開(kāi)動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的，向著一定的和用就愈帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的，向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征。事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征。”這里強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐的這里強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐的特征是特征是A A實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性B B實(shí)踐具有社會(huì)歷史性實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

8、C C實(shí)踐具有目的意識(shí)性即能動(dòng)性實(shí)踐具有目的意識(shí)性即能動(dòng)性D D實(shí)踐是不斷變化發(fā)展的實(shí)踐是不斷變化發(fā)展的說(shuō)明了人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)？說(shuō)明了人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)？ 唐朝畫(huà)家戴嵩向來(lái)以畫(huà)牛著稱(chēng)。戴嵩有一幅斗牛圖唐朝畫(huà)家戴嵩向來(lái)以畫(huà)牛著稱(chēng)。戴嵩有一幅斗牛圖被宋朝的大臣馬知節(jié)所收藏。被宋朝的大臣馬知節(jié)所收藏。 農(nóng)夫回答說(shuō)：農(nóng)夫回答說(shuō)：“我只是個(gè)種田人，并不懂得畫(huà)，但是卻我只是個(gè)種田人，并不懂得畫(huà)，但是卻很了解活生生的牛。牛打架的時(shí)候，一定把尾巴緊緊地很了解活生生的牛。牛打架的時(shí)候，一定把尾巴緊緊地夾在大腿中間，力氣再大的人也沒(méi)有辦法把它拉出來(lái)。夾在大腿中間，力氣再大的人也沒(méi)有辦法把它拉出來(lái)?？墒悄憧催@張斗牛圖

9、，兩只牛氣沖沖地在打斗，而可是你看這張斗牛圖，兩只牛氣沖沖地在打斗，而它們的尾巴卻舉得高高的。這根本和實(shí)際情形不一樣它們的尾巴卻舉得高高的。這根本和實(shí)際情形不一樣嘛！嘛！”曼陀羅花曼陀羅花茄科草本植物，中茄科草本植物，中醫(yī)稱(chēng)它的花冠為洋醫(yī)稱(chēng)它的花冠為洋金花、風(fēng)茄花，有金花、風(fēng)茄花，有麻醉的效用。麻醉的效用。 華佗和麻沸散華佗和麻沸散 東漢末年，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，受傷有病的人東漢末年，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，受傷有病的人很多。當(dāng)時(shí)沒(méi)有麻醉藥，手術(shù)時(shí)病傷員要很多。當(dāng)時(shí)沒(méi)有麻醉藥，手術(shù)時(shí)病傷員要忍受極大的痛苦。名醫(yī)華佗因一次飲酒過(guò)忍受極大的痛苦。名醫(yī)華佗因一次飲酒過(guò)量發(fā)現(xiàn)：酒有麻醉作用。他就叫病人手術(shù)量發(fā)現(xiàn)：酒有麻醉作用

10、。他就叫病人手術(shù)前先喝酒以減輕痛苦?？捎械氖中g(shù)時(shí)間長(zhǎng)，前先喝酒以減輕痛苦?？捎械氖中g(shù)時(shí)間長(zhǎng)，刀口大，流血多，光用酒來(lái)麻醉還是不能刀口大，流血多，光用酒來(lái)麻醉還是不能解決問(wèn)題。解決問(wèn)題。 后來(lái)華佗聽(tīng)說(shuō)吃了臭麻子花后來(lái)華佗聽(tīng)說(shuō)吃了臭麻子花( (又名洋金又名洋金花花) )會(huì)人事不醒。他找來(lái)嘗了嘗，頓時(shí)覺(jué)得會(huì)人事不醒。他找來(lái)嘗了嘗，頓時(shí)覺(jué)得頭暈?zāi)垦?，滿嘴發(fā)麻：好大的毒性呀頭暈?zāi)垦＃瑵M嘴發(fā)麻：好大的毒性呀! !經(jīng)過(guò)經(jīng)過(guò)不同配方炮制，麻醉藥試制成功。他又把麻不同配方炮制，麻醉藥試制成功。他又把麻醉藥和熱酒配制，麻醉效果更好。醉藥和熱酒配制，麻醉效果更好。 因此，華佗給它起個(gè)名字因此，華佗給它起個(gè)名字-叫麻

11、沸散。叫麻沸散。1 1、華佗為什么要研究麻醉藥？、華佗為什么要研究麻醉藥？2 2、華佗對(duì)麻醉藥的認(rèn)識(shí)是怎么來(lái)的？、華佗對(duì)麻醉藥的認(rèn)識(shí)是怎么來(lái)的？3 3、從中體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？、從中體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1 1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中、在主體和客體的認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。相互作用中才能完成。不入虎穴，焉得虎子不入虎穴，焉得虎子紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行吃一塹，長(zhǎng)一智吃一塹，長(zhǎng)一智為了學(xué)游泳，就得下水為了學(xué)游泳，就得下水釣久知魚(yú)性，樵多識(shí)樹(shù)名釣久知魚(yú)性，樵多識(shí)樹(shù)

12、名不登高山，不知天之高也；不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。不臨深淵，不知地之厚也。沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)你要有知識(shí)，你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你道梨子的滋味，你就得變革梨子，親就得變革梨子，親口吃一吃?？诔砸怀?。本草綱目本草綱目“砒，大毒也砒，大毒也”區(qū)分實(shí)踐的來(lái)源，途徑？區(qū)分實(shí)踐的來(lái)源，途徑？人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：一是一是參加實(shí)踐，這就是參加實(shí)踐，這就是直接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)；二是二是就是讀書(shū)學(xué)習(xí)，這就是就是讀書(shū)學(xué)習(xí)，這就是間接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)。 人一生中很多知識(shí)都是通過(guò)讀書(shū)

13、學(xué)習(xí)得來(lái)的人一生中很多知識(shí)都是通過(guò)讀書(shū)學(xué)習(xí)得來(lái)的人類(lèi)認(rèn)識(shí)的人類(lèi)認(rèn)識(shí)的來(lái)源則是實(shí)踐來(lái)源則是實(shí)踐，而且也是而且也是唯一唯一來(lái)源。來(lái)源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，但不是唯一途徑。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，但不是唯一途徑。認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生問(wèn)題認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生問(wèn)題知識(shí)的傳播問(wèn)題知識(shí)的傳播問(wèn)題 社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。能把科學(xué)推向前進(jìn)。恩格斯恩格斯2 2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力？如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力？P45P45（略）（略） 黃鼠狼不是偷雞黃鼠狼不是偷雞“專(zhuān)家專(zhuān)家” 華東師范大

14、學(xué)生物系的幾位教師，用了華東師范大學(xué)生物系的幾位教師，用了2020年年的時(shí)間，作了一番調(diào)查研究，先后解剖了近的時(shí)間，作了一番調(diào)查研究，先后解剖了近50005000只黃鼠狼，發(fā)現(xiàn)只有兩只黃鼠狼吃了雞。他們還只黃鼠狼，發(fā)現(xiàn)只有兩只黃鼠狼吃了雞。他們還做了實(shí)驗(yàn)：第一天，在關(guān)黃鼠狼的籠子里放進(jìn)活做了實(shí)驗(yàn)：第一天，在關(guān)黃鼠狼的籠子里放進(jìn)活雞三只、帶魚(yú)一段，黃鼠狼只吃了帶魚(yú)。第二天，雞三只、帶魚(yú)一段，黃鼠狼只吃了帶魚(yú)。第二天，放進(jìn)雞、鴿子和老鼠，結(jié)果，黃鼠狼吃了老鼠。放進(jìn)雞、鴿子和老鼠，結(jié)果，黃鼠狼吃了老鼠。只到第五天，僅僅放進(jìn)活雞，黃鼠狼沒(méi)有別的東只到第五天，僅僅放進(jìn)活雞，黃鼠狼沒(méi)有別的東西可吃，才拿雞

15、來(lái)充饑。這幾位教師又進(jìn)一步了西可吃，才拿雞來(lái)充饑。這幾位教師又進(jìn)一步了解到，黃鼠狼原來(lái)是消滅老鼠的解到，黃鼠狼原來(lái)是消滅老鼠的“能手能手”，一只，一只黃鼠狼至少能吃三四百只老鼠，還要吞食大量害黃鼠狼至少能吃三四百只老鼠，還要吞食大量害蟲(chóng)。通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)，他們不但為黃鼠狼洗刷了專(zhuān)蟲(chóng)。通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)，他們不但為黃鼠狼洗刷了專(zhuān)門(mén)偷雞的惡名聲，而且逐步深入地認(rèn)識(shí)了黃鼠狼門(mén)偷雞的惡名聲，而且逐步深入地認(rèn)識(shí)了黃鼠狼的生活習(xí)性和對(duì)人類(lèi)的許多益處。的生活習(xí)性和對(duì)人類(lèi)的許多益處。3 3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 何謂正確認(rèn)識(shí)？何謂正確認(rèn)識(shí)？檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確？檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確

16、？主觀主觀客觀客觀正確的認(rèn)識(shí)（相符合）正確的認(rèn)識(shí)（相符合）對(duì)照對(duì)照錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)（不相符）錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)（不相符）為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？ 主觀認(rèn)識(shí)和主觀認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象認(rèn)識(shí)的對(duì)象( (客觀事務(wù)客觀事務(wù)) )都不能充當(dāng)都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn) 客觀事物客觀事物主觀主觀認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)本身不能本身不能“自言其自言其明明”本身無(wú)法證明本身無(wú)法證明多數(shù)人公多數(shù)人公認(rèn)的觀點(diǎn)認(rèn)的觀點(diǎn)科學(xué)理論科學(xué)理論權(quán)威的話權(quán)威的話原有的認(rèn)識(shí)原有的認(rèn)識(shí)實(shí)實(shí)踐踐受主觀認(rèn)受主觀認(rèn)識(shí)指導(dǎo)識(shí)指導(dǎo)聯(lián)系主聯(lián)系主觀認(rèn)識(shí)觀認(rèn)識(shí)改造客改造客觀世界觀世界聯(lián)系客聯(lián)系客觀事物觀事物是主觀見(jiàn)是主觀見(jiàn)之于客觀之

17、于客觀的活動(dòng)，的活動(dòng)，聯(lián)系主客聯(lián)系主客觀的橋梁觀的橋梁是檢驗(yàn)認(rèn)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與識(shí)正確與否的唯一否的唯一標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn) 哲學(xué)家問(wèn)船夫：哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？”“不懂。不懂?！贝蛘f(shuō)。船夫說(shuō)?！澳愕纳鼉r(jià)值失去了三分之一，你的生命價(jià)值失去了三分之一，”哲學(xué)家說(shuō)：哲學(xué)家說(shuō)：“你懂哲學(xué)嗎？你懂哲學(xué)嗎？”“更不懂。更不懂?！闭軐W(xué)家感慨：哲學(xué)家感慨：“那你的那你的 生命價(jià)值就失去了一半！生命價(jià)值就失去了一半！”一個(gè)巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。船夫問(wèn)：一個(gè)巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。船夫問(wèn)：“你會(huì)游泳嗎？你會(huì)游泳嗎？”“不會(huì)，不會(huì)！不會(huì)，不會(huì)！”船夫說(shuō)：船夫說(shuō)：“那你的生命價(jià)值就失去了全部。

18、那你的生命價(jià)值就失去了全部?！边@則寓言故事說(shuō)明了什么哲學(xué)道理這則寓言故事說(shuō)明了什么哲學(xué)道理 ？ 馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。 毛澤東毛澤東獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，就一定獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，就一定能推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展么？能推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展么？4 4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目

19、的和歸宿。認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。1 1、我們要以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐、我們要以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐公民公民道德建設(shè)實(shí)施綱要道德建設(shè)實(shí)施綱要。表明。表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的2 2、我國(guó)古代大發(fā)明家魯班，在一、我國(guó)古代大發(fā)明家魯班，在一次攀登山崖時(shí)，抓住一撮絲茅草，次攀登山崖時(shí)，抓住一撮絲茅草，被草葉的細(xì)齒劃破了手，他從這里被草葉的細(xì)齒劃破了手，他從這里受到啟示，發(fā)明了鋸子。這說(shuō)明受到啟示，發(fā)明了鋸子。這說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源3 3、毛澤東同志指出：、毛澤東同志指出：“讀書(shū)是學(xué)習(xí)，讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。習(xí)?！睂?shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目

20、的4 4、恩格斯說(shuō)：、恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)社會(huì)一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會(huì)比十所大的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。說(shuō)明學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力“由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，古代人設(shè)烽火臺(tái)，用由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，古代人設(shè)烽火臺(tái)，用烽火和狼煙為信號(hào)傳遞軍情。同樣的原因，烽火和狼煙為信號(hào)傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無(wú)線電波發(fā)報(bào)、雷達(dá)等促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無(wú)線電波發(fā)報(bào)、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測(cè)和傳遞軍情?？茖W(xué)技術(shù)去探測(cè)和傳遞軍情?！边@說(shuō)明這說(shuō)明 A A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源 B B、人類(lèi)的認(rèn)識(shí)總是由淺入深，由低級(jí)到

21、、人類(lèi)的認(rèn)識(shí)總是由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展高級(jí)發(fā)展 C C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D D、實(shí)踐不斷給人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供必要、實(shí)踐不斷給人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供必要的物質(zhì)手段的物質(zhì)手段5 5、我國(guó)著名教育家陶行知原叫陶知行，、我國(guó)著名教育家陶行知原叫陶知行，后改為陶行知。說(shuō)明后改為陶行知。說(shuō)明實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)(來(lái)源來(lái)源)6 6、當(dāng)前社會(huì)主義實(shí)踐證明，江澤民同、當(dāng)前社會(huì)主義實(shí)踐證明，江澤民同志概括總結(jié)的黨的志概括總結(jié)的黨的“三個(gè)代表三個(gè)代表”，是新，是新形勢(shì)下加強(qiáng)黨的建設(shè)和推進(jìn)各項(xiàng)工作的形勢(shì)下加強(qiáng)黨的建設(shè)和推進(jìn)各項(xiàng)工作的行動(dòng)指南。表明行動(dòng)指南。表明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的實(shí)

22、踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)唯一標(biāo)準(zhǔn)“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”，從認(rèn)，從認(rèn)識(shí)論角度看，其哲學(xué)寓意是識(shí)論角度看，其哲學(xué)寓意是( ( ） A A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng) B B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn) C C、一切真知都來(lái)自于實(shí)踐、一切真知都來(lái)自于實(shí)踐 D D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力辨析：讀有字的書(shū)，不如去讀生活這本無(wú)字的大書(shū)。辨析：讀有字的書(shū)，不如去讀生活這本無(wú)字的大書(shū)。（1 1）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用。（略）強(qiáng)）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用。（略）強(qiáng)調(diào)調(diào)“讀生活這本無(wú)字的大書(shū)讀生活這本無(wú)字的大書(shū)”，積極投

23、身，積極投身于實(shí)踐，既能直接獲得新知識(shí)，又能擴(kuò)展于實(shí)踐，既能直接獲得新知識(shí)，又能擴(kuò)展和深化已有的知識(shí)，是正確的。和深化已有的知識(shí)，是正確的。（2 2）一個(gè)人不可能也沒(méi)有必要事事親身）一個(gè)人不可能也沒(méi)有必要事事親身實(shí)踐去獲取知識(shí)，可以通過(guò)其他途徑來(lái)獲實(shí)踐去獲取知識(shí)，可以通過(guò)其他途徑來(lái)獲得認(rèn)識(shí)。得認(rèn)識(shí)?！白x有字的書(shū)讀有字的書(shū)”，認(rèn)真學(xué)習(xí)書(shū)本，認(rèn)真學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，能盡快掌握前人和他人積累的寶貴知識(shí)，能盡快掌握前人和他人積累的寶貴精神財(cái)富，輕視精神財(cái)富，輕視“讀有字的書(shū)讀有字的書(shū)”是錯(cuò)誤。是錯(cuò)誤。強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的重要性是否否定了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)來(lái)源？強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的重要性是否否定了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)來(lái)源？ （1 1）人的生命是有限的，事事親自實(shí)踐是不可）人的生命是有限的，事事親自實(shí)踐是不可能的，也沒(méi)有這個(gè)必要能的，也沒(méi)有這個(gè)必要（2 2）間接經(jīng)驗(yàn)在我為間接，在別人那里仍為直）間接經(jīng)驗(yàn)在我為間接，在別人那里仍為直接，其中有許多就是被實(shí)踐反復(fù)證明了的真理、接，其中有許多就是被實(shí)踐反復(fù)證明了的真理、科學(xué)理論，不學(xué)十分可惜?？茖W(xué)理論，不學(xué)十分可惜。（3 3）要把間接經(jīng)驗(yàn)變成自己的知識(shí)，還必須回）要把間接經(jīng)驗(yàn)變成自己的知識(shí)，還必須回到實(shí)踐中去。到實(shí)踐中去。