《浙江省桐鄉(xiāng)市高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) ＂人是萬(wàn)物的尺度＂課件》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《浙江省桐鄉(xiāng)市高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) ＂人是萬(wàn)物的尺度＂課件（25頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第二單元第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展西方人文精神的起源及其發(fā)展西方人文精神西方人文精神起源：公元前起源：公元前5C5C中葉以后，中葉以后， 發(fā)展：發(fā)展：1414至至17C17C文藝復(fù)興和宗教改革文藝復(fù)興和宗教改革成熟：成熟：1717、18C18C歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)法指導(dǎo)：學(xué)法指導(dǎo)：1.1.注意文化現(xiàn)象之間的縱向的聯(lián)系與比較，掌握注意文化現(xiàn)象之間的縱向的聯(lián)系與比較，掌握最基本的規(guī)律：最基本的規(guī)律：文化是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，繼承文化是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，繼承和發(fā)展相統(tǒng)一。和發(fā)展相統(tǒng)一。2橫向的聯(lián)系與比較，主要遵循的是橫向的聯(lián)系與比較，主要遵循的是文化的多樣性文化的多樣性和交流碰撞互相影

2、響的規(guī)律。和交流碰撞互相影響的規(guī)律。文化發(fā)展與外部環(huán)境的聯(lián)系文化發(fā)展與外部環(huán)境的聯(lián)系同一個(gè)文化現(xiàn)象在不同國(guó)家發(fā)展情況的比較同一個(gè)文化現(xiàn)象在不同國(guó)家發(fā)展情況的比較中西文化現(xiàn)象的比較中西文化現(xiàn)象的比較狹義狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一股思潮。是指文藝復(fù)興時(shí)期的一股思潮。廣義廣義是指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)是指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)和思想態(tài)度，它認(rèn)為人及人的價(jià)值具有和思想態(tài)度，它認(rèn)為人及人的價(jià)值具有首要意義。首要意義。 簡(jiǎn)單的說(shuō)：就是簡(jiǎn)單的說(shuō)：就是注重人、人性、尤其是關(guān)注重人、人性、尤其是關(guān)注人的精神生活，尊重人存在的價(jià)值一注人的精神生活，尊重人存在的價(jià)值一種文化傳統(tǒng)種文化傳統(tǒng), ,叫做叫做人文

3、主義人文主義。 的概念的概念自由：包含兩層重要含義：包含兩層重要含義： 一是人身的自由；二是思想的自由。一是人身的自由；二是思想的自由。 自由意識(shí)是西方最重要的意識(shí)之一自由意識(shí)是西方最重要的意識(shí)之一。啟蒙：?jiǎn)⒌厦擅?，開(kāi)啟智慧啟迪蒙昧，開(kāi)啟智慧理性：指人通過(guò)自己判斷、思考，指人通過(guò)自己判斷、思考， 運(yùn)用自己的理智去認(rèn)識(shí)、理解事物的能力運(yùn)用自己的理智去認(rèn)識(shí)、理解事物的能力。第一節(jié)第一節(jié)人文精神的起源人文精神的起源古代希臘智者學(xué)派古代希臘智者學(xué)派蘇格拉底對(duì)人的研究蘇格拉底對(duì)人的研究神神主宰一切主宰一切古希臘神系中的主神古希臘神系中的主神掌管雷電和人類(lèi)掌管雷電和人類(lèi)宙斯宙斯智慧、保護(hù)智慧、保護(hù)女神女神

4、雅典娜雅典娜美神美神維納斯維納斯地理環(huán)境、地理環(huán)境、 工商業(yè)、工商業(yè)、 民主政治等民主政治等智者學(xué)派；智者學(xué)派；蘇格拉底。蘇格拉底。古希臘時(shí)期古希臘時(shí)期人文精神人文精神的內(nèi)涵的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)分析分析經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：古希臘奴隸制工商業(yè)的興起和繁榮經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：古希臘奴隸制工商業(yè)的興起和繁榮政治條件：雅典奴隸制城邦形成和發(fā)展，民主政治條件：雅典奴隸制城邦形成和發(fā)展，民主政治活躍政治活躍人才結(jié)構(gòu)：各地學(xué)者云集雅典城邦，人才結(jié)構(gòu)：各地學(xué)者云集雅典城邦，形成良好的文化氛圍形成良好的文化氛圍 指大約公元前指大約公元前5 5世紀(jì)中葉世紀(jì)中葉（時(shí)間）（時(shí)間）古希臘興起的一批專(zhuān)門(mén)教人雄辯術(shù)和修辭學(xué)的古希臘興起的一批專(zhuān)門(mén)教人

5、雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。因擅長(zhǎng)雄辯也有人稱(chēng)詭辯派。教師。因擅長(zhǎng)雄辯也有人稱(chēng)詭辯派。（含義）（含義）智者學(xué)派關(guān)注的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然開(kāi)始轉(zhuǎn)移到與智者學(xué)派關(guān)注的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然開(kāi)始轉(zhuǎn)移到與人類(lèi)自身密切相關(guān)的問(wèn)題上（社會(huì)），提倡懷人類(lèi)自身密切相關(guān)的問(wèn)題上（社會(huì)），提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值（研究重點(diǎn)）（研究重點(diǎn)）代表人物：代表人物：普羅塔戈拉。普羅塔戈拉。主要主張：主要主張：人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度 智者學(xué)派：智者學(xué)派： 關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。有許多東西阻礙著我不知道他們不存在。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識(shí)，如問(wèn)題晦澀、人生短

6、促等。們的認(rèn)識(shí)，如問(wèn)題晦澀、人生短促等。 論神論神 人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在。不存在時(shí)萬(wàn)物不存在。 論真理論真理普羅泰格拉名言普羅泰格拉名言（認(rèn)為（認(rèn)為人人才是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)才是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)/ /否定了否定了神神的意志是的意志是衡量一切的尺度衡量一切的尺度/ /樹(shù)立了樹(shù)立了人人的尊嚴(yán)和權(quán)威）的尊嚴(yán)和權(quán)威）“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度” 普羅塔格拉的主張普羅塔格拉的主張地位：地位：概括了智者學(xué)派的主要思想，把人置于世概括了智者學(xué)派的主要思想，把人置于世界和社會(huì)的中心，是人類(lèi)自我意識(shí)的第一界和社會(huì)的中心，是人類(lèi)自我意識(shí)的第一覺(jué)醒，本人被視

7、為西方第一次思想解放運(yùn)覺(jué)醒，本人被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)動(dòng)的先驅(qū) 是西方思想史上是西方思想史上人文主義精神人文主義精神的最初體現(xiàn)的最初體現(xiàn)形成了西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了形成了西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了雅典民主的發(fā)展雅典民主的發(fā)展 積極作用積極作用把人置于世界和社會(huì)的中心，是人類(lèi)自我把人置于世界和社會(huì)的中心，是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒意識(shí)的第一次覺(jué)醒 消極作用消極作用過(guò)分過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀(guān)感受，忽視人們認(rèn)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀(guān)感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，否定了事物的客觀(guān)性識(shí)的共性，否定了事物的客觀(guān)性及制度、及制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力法律和道德對(duì)人行為的約束力容易陷入容易陷入主觀(guān)

8、唯心主義主觀(guān)唯心主義的困境的困境智者學(xué)派的智者學(xué)派的評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)國(guó)國(guó) 籍：籍：古希臘古希臘生卒年：生卒年：BC469BC469前前399399年年出生地：出生地： 希臘雅典阿洛佩凱村希臘雅典阿洛佩凱村愛(ài)愛(ài) 好：好：道德哲學(xué)道德哲學(xué)歷史評(píng)價(jià)：歷史評(píng)價(jià)：古希臘偉大的思想家、教古希臘偉大的思想家、教育家、哲學(xué)的創(chuàng)造者。育家、哲學(xué)的創(chuàng)造者。 蘇格拉底名片介紹：蘇格拉底名片介紹：蘇格拉底的主張?zhí)K格拉底的主張關(guān)注領(lǐng)域關(guān)注領(lǐng)域：二、美德即知識(shí)二、美德即知識(shí)1.1.背景：背景： 雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪的現(xiàn)象。雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪的現(xiàn)象。2.2.主張：主張：（1 1）提出）提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度有

9、思想力的人是萬(wàn)物的尺度”（2 2）提出）提出“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”的思想。的思想。（3 3）提出善良的道德，他的倫理思想是）提出善良的道德，他的倫理思想是知德合一知德合一3.3.地位：地位： 對(duì)對(duì)人性人性本身的研究，是人類(lèi)本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒精神覺(jué)醒的一個(gè)重要的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正真正成為一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)。成為一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)。人生的幸福和倫理道德人生的幸福和倫理道德“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”。普羅泰戈拉普羅泰戈拉“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。 蘇格拉底蘇格拉底“知識(shí)就是感覺(jué)知識(shí)就是感覺(jué)”。智者學(xué)派智者學(xué)派“道德就是知識(shí)道德就是知識(shí)”、

10、“知識(shí)就是道德知識(shí)就是道德”。 蘇格拉底蘇格拉底結(jié)合上述材料，分析古代希臘智者學(xué)派與蘇格拉結(jié)合上述材料，分析古代希臘智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)底對(duì)“人人”的看法有何異同？的看法有何異同？蘇格拉底和智者的異同：蘇格拉底和智者的異同：同：同： 都把人類(lèi)社會(huì)作為研究主體；都把人類(lèi)社會(huì)作為研究主體； 強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威異：異： 智者學(xué)派忽視道德追求功利，完全從個(gè)人的智者學(xué)派忽視道德追求功利，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，而蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)道德哲學(xué)，角度和利益出發(fā)，而蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)道德哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“知德合一知德合一”。 （前（前469-399年）年）（前（前551-479年

11、）年） 公元前公元前800800年至公元前年至公元前200200年之間，是人類(lèi)年之間，是人類(lèi)文明的文明的“軸心時(shí)代軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類(lèi)文明。這段時(shí)期是人類(lèi)文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師古希臘有古希臘有蘇格拉底蘇格拉底中國(guó)有孔子中國(guó)有孔子他們提出的思他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)而且更重要的想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)而且更重要的是他們雖然遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，但卻有許多相通的地是他們雖然遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，但卻有許多相通的地方。方。（德國(guó)）雅斯貝爾斯（德國(guó)）雅斯貝爾斯歷史的起源與目標(biāo)歷史的起源與目標(biāo)下表

12、是展覽中對(duì)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)中西文明重要成果下表是展覽中對(duì)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)中西文明重要成果的人物的介紹，請(qǐng)參考已填充的文字，完成的人物的介紹，請(qǐng)參考已填充的文字，完成空白部分?？瞻撞糠帧Ｈ嗣嗣?xiàng)目項(xiàng)目 中國(guó)孔子中國(guó)孔子古希臘蘇格拉底古希臘蘇格拉底時(shí)代時(shí)代特征特征 諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解；諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解；鐵農(nóng)具、牛耕出現(xiàn)，井鐵農(nóng)具、牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；百家爭(zhēng)鳴田制瓦解；百家爭(zhēng)鳴 思想思想觀(guān)點(diǎn)觀(guān)點(diǎn) 知識(shí)即美德；知識(shí)即美德；“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己” ” 評(píng)價(jià)評(píng)價(jià) 成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。其博大的精神的文流。其博大的精神的文化品格，在世界文化史化品格，在世界文化史上具有重要影響。孔子上具有重

13、要影響?？鬃颖蛔鸱Q(chēng)為圣人被尊稱(chēng)為圣人 人名人名項(xiàng)目項(xiàng)目 中國(guó)孔子中國(guó)孔子古希臘蘇格拉底古希臘蘇格拉底時(shí)代時(shí)代特征特征 諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解；諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解；鐵農(nóng)具、牛耕出現(xiàn)，井鐵農(nóng)具、牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；百家爭(zhēng)鳴田制瓦解；百家爭(zhēng)鳴 雅典民主制度全盛；奴隸雅典民主制度全盛；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮（或工商業(yè)繁制經(jīng)濟(jì)繁榮（或工商業(yè)繁榮）；人文主義思想萌芽榮）；人文主義思想萌芽思想思想觀(guān)點(diǎn)觀(guān)點(diǎn) 仁，仁者愛(ài)人；禮，克仁，仁者愛(ài)人；禮，克己復(fù)禮；敬鬼神而遠(yuǎn)之己復(fù)禮；敬鬼神而遠(yuǎn)之知識(shí)即美德；知識(shí)即美德；“認(rèn)識(shí)你自認(rèn)識(shí)你自己己” ” 評(píng)價(jià)評(píng)價(jià) 成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。其博大的精神的文流。其

14、博大的精神的文化品格，在世界文化史化品格，在世界文化史上具有重要影響?？鬃由暇哂兄匾绊??？鬃颖蛔鸱Q(chēng)為圣人被尊稱(chēng)為圣人 開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為研究使哲學(xué)真正成為研究“人人”的學(xué)問(wèn)。他的思想對(duì)后世的學(xué)問(wèn)。他的思想對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 相同：都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有相同：都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。早期人文主義色彩。不同：孔子強(qiáng)調(diào)不同：孔子強(qiáng)調(diào)“社會(huì)社會(huì)”的人，從維護(hù)奴隸的人，從維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)主貴族統(tǒng)治的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中的地位（強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性）而蘇格拉關(guān)系

15、中的地位（強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性）而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)理性底強(qiáng)調(diào)理性-人在社會(huì)中的地位、權(quán)利和責(zé)任，人在社會(huì)中的地位、權(quán)利和責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。有利于個(gè)性發(fā)展。1 1、文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是的古希臘名言是A A求知是人類(lèi)的本性求知是人類(lèi)的本性 B B心靈美比形體美更珍貴心靈美比形體美更珍貴C C人的出類(lèi)拔萃為城邦增加的榮耀可以超過(guò)神人的出類(lèi)拔萃為城邦增加的榮耀可以超過(guò)神 D D健康和聰明是人生的兩大幸福健康和聰明

16、是人生的兩大幸福2 2、1515世紀(jì)，意大利人開(kāi)始用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁世紀(jì)，意大利人開(kāi)始用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文文圣經(jīng)圣經(jīng)，這一現(xiàn)象說(shuō)明，這一現(xiàn)象說(shuō)明 A A天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制 B B宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響 C C人文主義思想在意大利興起人文主義思想在意大利興起 D D通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字二、展示：二、展示：3 3、文藝復(fù)興時(shí)期，有的人文主義者提出：精通古典即可成為文藝復(fù)興時(shí)期，有的人文主義者提出：精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強(qiáng)調(diào)

17、對(duì)古典的學(xué)習(xí)和研上帝造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強(qiáng)調(diào)對(duì)古典的學(xué)習(xí)和研究究 A.A.只是與人的世俗生活相關(guān)只是與人的世俗生活相關(guān) B.B.只是與人的宗教生活相關(guān)只是與人的宗教生活相關(guān)C.C.可以顯著提升個(gè)人的素質(zhì)可以顯著提升個(gè)人的素質(zhì) D.D.須符合對(duì)古典的傳統(tǒng)闡釋須符合對(duì)古典的傳統(tǒng)闡釋4 4、亞里士多德曾將城邦的政治機(jī)構(gòu)劃分為三部分：亞里士多德曾將城邦的政治機(jī)構(gòu)劃分為三部分：“其一為其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能；其二為行政機(jī)能部分有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能；其二為行政機(jī)能部分其三其三為審判機(jī)能。為審判機(jī)能?！痹谶@方面與他最相似的啟蒙思想家是（在這方面與他最相似的啟蒙思想家是（ ）A.A.洛

18、克洛克 B.B.孟德斯鳩孟德斯鳩 C.C.伏爾泰伏爾泰 D.D.盧梭盧梭5 5、宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有、宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽(yáng)，皇帝是這樣一種形象的比喻：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮；宗教改革發(fā)生，人們換了一種說(shuō)法：月亮；宗教改革發(fā)生，人們換了一種說(shuō)法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了這種認(rèn)識(shí)的改變反映了A A教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B B教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C C教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D D皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降孔子孔子側(cè)重在側(cè)重在社會(huì)社會(huì)方面方面蘇格拉底蘇格拉底側(cè)重在側(cè)重在個(gè)人個(gè)人方面方面公元前公元前5 5世紀(jì)世紀(jì)世風(fēng)日下，道德淪喪世風(fēng)日下，道德淪喪都強(qiáng)調(diào)都強(qiáng)調(diào)“道德道德”的價(jià)的價(jià)值值都重視教育的功能都重視教育的功能出生時(shí)代：出生時(shí)代：時(shí)代背景：時(shí)代背景：重要主張：重要主張：主要方式：主要方式：精神品質(zhì)：精神品質(zhì)：“憂(yōu)道不憂(yōu)貧憂(yōu)道不憂(yōu)貧”救世精神；救世精神；“誨人不倦誨人不倦”的教育態(tài)度的教育態(tài)度。