《四川省鹽亭縣城關(guān)中學(xué)七年級(jí)語文上冊(cè) 30 詩詞五首課件 （新版）語文版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《四川省鹽亭縣城關(guān)中學(xué)七年級(jí)語文上冊(cè) 30 詩詞五首課件 （新版）語文版（38頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 芙蓉樓送辛漸王昌齡 寒雨連江夜入?yún)牵?平明送客楚山孤。 洛陽親友如相問， 一片冰心在玉壺。 3平明：清晨。楚山：春秋時(shí)的楚國(guó)在長(zhǎng)江中下游一帶，所以稱這一帶為楚 山。 4洛陽：今河南洛陽，是辛漸所去的地方。 5冰心：比喻心的純潔。玉壺：冰在玉壺之中，進(jìn)一步比喻人的清廉正直。1芙蓉樓：潤(rùn)州（今江蘇鎮(zhèn)江）的城樓。辛漸：作者的一位朋友。 2寒雨連江：潤(rùn)州在長(zhǎng)江邊。這句是說，夜里長(zhǎng)江上下了寒雨。吳：春秋時(shí)的 吳國(guó)在長(zhǎng)江下游一帶，所以稱這一帶為吳。 寄心，讓李白與明月融為一體，明月已成了李白的化身，形影相隨送朋友，通過想象，使明月人格化，具有了人的思想感情表達(dá)了作者對(duì)友人的思念和同情表達(dá)了作者對(duì)友人的思

2、念和同情之情，對(duì)當(dāng)時(shí)官僚制度的厭惡之情，對(duì)當(dāng)時(shí)官僚制度的厭惡聽說王昌齡被貶龍標(biāo)在遙遠(yuǎn)聽說王昌齡被貶龍標(biāo)在遙遠(yuǎn)的地方寫下了這首詩的地方寫下了這首詩作者簡(jiǎn)介：王安石，字介甫，晚號(hào)半山。唐宋八大家之一。著有臨川先生文集。宋神宗時(shí)，他致力于政治改革，表現(xiàn)了他勇于革新，不畏眾議的精神。溫故而知新 飛來峰，即浙江紹興城外的寶林山，唐宋時(shí)其上有應(yīng)天塔，俗稱塔山，古代傳說此山自瑯琊縣城東武縣（現(xiàn)在山東諸城）飛來，故名。釋義：不怕被漂浮的云彩遮擋住遠(yuǎn)望的雙眼，只是因?yàn)樽约禾幵冢ㄉ剑┑淖罡咛?。哲理：觀察事物，解決問題，要站得高，看得遠(yuǎn)，否則會(huì)被眼前的小事所羈絆。題破山寺后禪院題破山寺后禪院常建常建破山在今江蘇常熟

3、，寺指興福寺，破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，是南齊時(shí)郴州刺史倪德光施舍宅園改是南齊時(shí)郴州刺史倪德光施舍宅園改建的，到唐代已屬古寺。詩人清晨登建的，到唐代已屬古寺。詩人清晨登破山，入興福寺，見旭日初升，光照破山，入興福寺，見旭日初升，光照山林，又穿過寺中竹叢小路，走到幽山林，又穿過寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發(fā)現(xiàn)唱經(jīng)禮佛的禪房就在深的后院，發(fā)現(xiàn)唱經(jīng)禮佛的禪房就在后院花叢樹林深處。面對(duì)這幽美的圣后院花叢樹林深處。面對(duì)這幽美的圣境，作者慨然命筆，寫出了這寄托自境，作者慨然命筆，寫出了這寄托自己遁世情懷詩篇。己遁世情懷詩篇。 常建常建(708-765?)(708-765?)，唐代詩人，唐代詩人, ,

4、籍貫、字號(hào)不詳。籍貫、字號(hào)不詳。開元十五年與王昌齡同榜進(jìn)士，只做過盱眙尉的小開元十五年與王昌齡同榜進(jìn)士，只做過盱眙尉的小官。詩以寫山水田園為主，選語精妙，境界超遠(yuǎn)。官。詩以寫山水田園為主，選語精妙，境界超遠(yuǎn)。唐才子傳唐才子傳說為長(zhǎng)安（今陜西西安）人。開元十說為長(zhǎng)安（今陜西西安）人。開元十五年（五年（727727）進(jìn)士。天寶中為盱眙尉。后隱居鄂渚）進(jìn)士。天寶中為盱眙尉。后隱居鄂渚的西山。一生沉淪失意，耿介自守，交游無顯貴。的西山。一生沉淪失意，耿介自守，交游無顯貴。與王昌齡有文字相酬。其詩意境清迥，語言洗煉自與王昌齡有文字相酬。其詩意境清迥，語言洗煉自然，藝術(shù)上有獨(dú)特造詣?，F(xiàn)存詩然，藝術(shù)上有獨(dú)特

5、造詣。現(xiàn)存詩5757首，題材較窄，首，題材較窄，絕大部分是描寫田園風(fēng)光、山林逸趣的。名作如絕大部分是描寫田園風(fēng)光、山林逸趣的。名作如題破山寺后禪院題破山寺后禪院、吊王將軍墓吊王將軍墓，尤其前首，尤其前首“曲徑通幽處，禪房花木深曲徑通幽處，禪房花木深”一聯(lián)，廣為古今傳誦。一聯(lián)，廣為古今傳誦。他還有一些優(yōu)秀的邊塞詩。今存他還有一些優(yōu)秀的邊塞詩。今存常建詩集常建詩集3 3卷卷和和常建集常建集2 2卷。卷。題破山寺后禪院題破山寺后禪院常建常建清晨入古寺，初日照高林。清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘

6、磬音。萬籟此俱寂，但余鐘磬音。 早上的太陽早上的太陽僧人的房舍僧人的房舍各種聲音?；[，從孔穴里各種聲音。籟，從孔穴里發(fā)出的聲音，泛指聲音發(fā)出的聲音，泛指聲音 都都古代用玉，使或金屬制成的古代用玉，使或金屬制成的曲尺形的打擊樂器曲尺形的打擊樂器 指人的塵世之心指人的塵世之心 首聯(lián)首聯(lián)“清晨入古寺，初日照高林清晨入古寺，初日照高林 ”，落筆勾勒出清晨時(shí)分后禪房四周的環(huán)境。落筆勾勒出清晨時(shí)分后禪房四周的環(huán)境。早晨，初升的紅日將金色的陽光灑向寺早晨，初升的紅日將金色的陽光灑向寺院，灑向虞山之中的林木，使寺院變得院，灑向虞山之中的林木，使寺院變得更加絢麗明亮，高聳入空的山林也變得更加絢麗明亮，高聳入空的

7、山林也變得更加翠綠蔥蘢，令人心曠神怡。這里，更加翠綠蔥蘢，令人心曠神怡。這里，一個(gè)一個(gè)“入入“字，寫出了古寺美景之幽遠(yuǎn)，字，寫出了古寺美景之幽遠(yuǎn)，一個(gè)一個(gè)“照照”字又將旭日東升時(shí)的勃勃生字又將旭日東升時(shí)的勃勃生機(jī)給刻寫得出神入化，透露出詩人欣喜機(jī)給刻寫得出神入化，透露出詩人欣喜昂揚(yáng)的情緒。首聯(lián)是寫后禪院的遠(yuǎn)景，昂揚(yáng)的情緒。首聯(lián)是寫后禪院的遠(yuǎn)景，為下文的近景刻畫打下了基礎(chǔ)。為下文的近景刻畫打下了基礎(chǔ)。“高林高林”即即“叢林叢林”，一語雙關(guān)，佛家稱僧徒聚一語雙關(guān)，佛家稱僧徒聚集的處所為集的處所為“叢林叢林”，所，所以以“高林高林”兼有稱頌禪院兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象之意，在光照山林的景象

8、中顯露著禮贊佛宇之情。中顯露著禮贊佛宇之情。頷聯(lián)頷聯(lián)“竹徑通幽處，禪房花木深竹徑通幽處，禪房花木深”，點(diǎn)出題中點(diǎn)出題中“后禪院后禪院”三字，描寫出通向后三字，描寫出通向后禪院幽深的小路和后禪院景色的幽靜迷人。禪院幽深的小路和后禪院景色的幽靜迷人。佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清凈，無欲無求，苦修苦行，而后禪院卻花凈，無欲無求，苦修苦行，而后禪院卻花木繁茂，清香撲鼻，由此含蓄曲折地表現(xiàn)木繁茂，清香撲鼻，由此含蓄曲折地表現(xiàn)僧侶們內(nèi)心對(duì)美的熱烈向往和執(zhí)著追求。僧侶們內(nèi)心對(duì)美的熱烈向往和執(zhí)著追求。 成語成語“竹（曲）徑通幽竹（曲）徑通幽”源于此源于此詩，意思是說

9、彎彎曲曲的小路通向詩，意思是說彎彎曲曲的小路通向幽深的地方。幽深的地方。頸聯(lián)和尾聯(lián)在意念上緊承頷聯(lián)，頷聯(lián)寫詩人的頸聯(lián)和尾聯(lián)在意念上緊承頷聯(lián)，頷聯(lián)寫詩人的發(fā)現(xiàn)之美，追尋之樂，這兩聯(lián)則通過有聲有色、發(fā)現(xiàn)之美，追尋之樂，這兩聯(lián)則通過有聲有色、有動(dòng)有靜、有情有態(tài)的景物描寫來渲染佛門禪理有動(dòng)有靜、有情有態(tài)的景物描寫來渲染佛門禪理滌蕩人心、怡神悅志的作用，在給讀者帶來美的滌蕩人心、怡神悅志的作用，在給讀者帶來美的享受的同時(shí)又把讀者帶進(jìn)幽美絕世的佛門世界。享受的同時(shí)又把讀者帶進(jìn)幽美絕世的佛門世界。詩人舉目四望，只見艷陽高照，天地生輝，翠竹詩人舉目四望，只見艷陽高照，天地生輝，翠竹幽林沐浴在陽光燦爛之中熠熠生

10、輝，眩人眼目；幽林沐浴在陽光燦爛之中熠熠生輝，眩人眼目；活潑小鳥歡飛在茂林修竹之間自由自在，惹人羨活潑小鳥歡飛在茂林修竹之間自由自在，惹人羨慕。禪房前面是一池清澈見底的水潭，藍(lán)天白云、慕。禪房前面是一池清澈見底的水潭，藍(lán)天白云、茂林修竹倒映其間，給人以潔凈空明、心曠神怡茂林修竹倒映其間，給人以潔凈空明、心曠神怡之感。之感?！翱杖诵目杖诵摹睉?yīng)對(duì)上句應(yīng)對(duì)上句“悅鳥性悅鳥性”，寫出如此空靈純潔的世界的確可以滌除寫出如此空靈純潔的世界的確可以滌除塵念，凈化心靈；塵念，凈化心靈；“悅鳥性悅鳥性”又暗示人又暗示人只有象鳥一樣，遠(yuǎn)離凡塵，回歸自然，只有象鳥一樣，遠(yuǎn)離凡塵，回歸自然，崇佛信道，才能保持本真，逍

11、遙適世。崇佛信道，才能保持本真，逍遙適世。頷聯(lián)寫山光物態(tài)，寫小鳥歡飛，寫潭影頷聯(lián)寫山光物態(tài)，寫小鳥歡飛，寫潭影空明，無一不在形象地暗示禪味佛理感空明，無一不在形象地暗示禪味佛理感化人心，凈化靈魂的奇妙作用?；诵?，凈化靈魂的奇妙作用?！皭倫偂?、“空空”，使動(dòng)用法：，使動(dòng)用法：解釋為：解釋為：“使使歡悅歡悅”、“使使空明空明”尾聯(lián)兩句以動(dòng)（聲音）襯靜，營(yíng)造一個(gè)萬籟俱寂尾聯(lián)兩句以動(dòng)（聲音）襯靜，營(yíng)造一個(gè)萬籟俱寂的境界。鐘馨之音，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了的境界。鐘馨之音，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“晨鐘暮鼓晨鐘暮鼓”的的報(bào)時(shí)功能，而被賦予一些寓意深微的象征意義，報(bào)時(shí)功能，而被賦予一些寓意深微的象征意義，這是來自佛門圣地的世外之音

12、，這是引領(lǐng)人們進(jìn)這是來自佛門圣地的世外之音，這是引領(lǐng)人們進(jìn)入純凈怡悅世界的奇妙佛音，這是回蕩在人們心入純凈怡悅世界的奇妙佛音，這是回蕩在人們心靈深處的天籟之音，悠揚(yáng)而宏亮，深邃而超脫。靈深處的天籟之音，悠揚(yáng)而宏亮，深邃而超脫。顯然，詩人欣賞這禪院與世隔絕的居處，領(lǐng)略這顯然，詩人欣賞這禪院與世隔絕的居處，領(lǐng)略這空門忘情塵俗的意境，寄托了自己遁世無悶的情空門忘情塵俗的意境，寄托了自己遁世無悶的情懷，禮贊了佛門超拔脫俗的神秘境界懷，禮贊了佛門超拔脫俗的神秘境界。 成語成語“萬籟俱寂萬籟俱寂”源于此詩，源于此詩，形容四周非常寂靜，沒有一點(diǎn)聲音。形容四周非常寂靜，沒有一點(diǎn)聲音。望望 岳岳 作者：杜甫作者

13、：杜甫 岱宗夫如何？齊魯青未了。岱宗夫如何？齊魯青未了。 造化鐘神秀，陰陽割昏曉。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。 蕩胸生層云，決眥入歸鳥。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。 會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。 五岳之首的泰山到底怎么樣呢？從齊到魯國(guó)都有能望見遠(yuǎn)遠(yuǎn)橫亙?cè)谀抢锏奶┥缴n翠的青色。（以距離之遠(yuǎn)烘托泰山的岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。 大自然將神奇和秀麗集中于泰山（寫出泰山的神奇秀麗），山的南北兩面，明昏截然不同。（寫出泰山的高大）蕩胸生層云，決眥入歸鳥。 高大山中的云氣層出不窮，心胸亦為之激蕩；睜大眼睛遠(yuǎn)望，歸巢的飛鳥都盡收眼底。 我一定要登臨泰山極頂，俯瞰群山，它們都

14、將變得那么渺小會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。 詩中以飽滿的熱情形詩中以飽滿的熱情形象地描繪了這座名山雄象地描繪了這座名山雄偉壯觀的氣勢(shì)，抒發(fā)了偉壯觀的氣勢(shì)，抒發(fā)了作者青年時(shí)期不怕困難、作者青年時(shí)期不怕困難、敢于攀登，俯視一切從敢于攀登，俯視一切從實(shí)際出發(fā)切的豪情和氣實(shí)際出發(fā)切的豪情和氣慨慨 觀滄海 曹 操 東臨碣石，以觀滄海。 水何澹澹，山島竦峙。 樹木叢生，百草豐茂。 秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中； 星漢燦爛，若出其里。 幸甚至哉，歌以詠志。 東臨碣石，以觀滄海。東進(jìn)登上碣石山，得以觀賞大海的奇景。水何澹澹，山島竦峙。 海水波濤激蕩，海中山島羅列，高聳挺立。樹木叢生，百草豐茂。樹木叢生

15、，百草豐茂。 我站在山巔，心中的波濤也像海浪我站在山巔，心中的波濤也像海浪在起伏。周圍是蔥蘢的樹木，豐茂在起伏。周圍是蔥蘢的樹木，豐茂的花草。的花草。蕭瑟的風(fēng)聲傳來了，海上掀起巨浪，在翻卷，在呼嘯，（似要將宇宙吞沒。）秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；日月之行，若出其中； （大海，多么博大的胸懷?。┤赵碌纳担ù蠛?，多么博大的胸懷?。┤赵碌纳灯鹇?，好像出自大海的胸中，起落，好像出自大海的胸中，星漢燦爛，若出其里。星漢燦爛，若出其里。銀河里的燦爛群星，也像從大海的懷抱銀河里的燦爛群星，也像從大海的懷抱中涌現(xiàn)出來的中涌現(xiàn)出來的幸甚至哉，歌以詠志。幸甚至哉，歌以詠志。啊，慶幸得很，美好無比，讓我們盡情啊，慶幸得很，美好無比，讓我們盡情歌唱，暢抒心中的情懷歌唱，暢抒心中的情懷。 床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。所謂伊人，在水一方。慈母手中線，游子身上衣。作者通過對(duì)大海壯麗景色的描寫，表現(xiàn)了曹操宏偉的政治抱負(fù)，渴望建功立業(yè)的雄心壯志，以及對(duì)前途充滿信心的樂觀之情