《安徽省滁州二中高中政治 4.1《世界的物質(zhì)性》課件 新人教版必修4》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《安徽省滁州二中高中政治 4.1《世界的物質(zhì)性》課件 新人教版必修4（40頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第四課 探究世界的本質(zhì)第一課時 世界的物質(zhì)性 1796 1796年，法國天文學(xué)家年，法國天文學(xué)家拉普拉斯拉普拉斯發(fā)表了發(fā)表了宇宙體系論宇宙體系論一書，提出了太陽系起源的星一書，提出了太陽系起源的星云假說，該假說從物質(zhì)本身尋找太陽系形成的云假說，該假說從物質(zhì)本身尋找太陽系形成的原因，原因，對于上帝的對于上帝的“作用作用”只字不提只字不提。后來拉。后來拉普拉斯將這本書獻給拿破侖，拿破侖說：普拉斯將這本書獻給拿破侖，拿破侖說：“拉拉普拉斯先生，有人告訴我你寫了這個討論宇宙普拉斯先生，有人告訴我你寫了這個討論宇宙體系的大著作，但從不提到它的創(chuàng)造者。體系的大著作，但從不提到它的創(chuàng)造者?！崩纱嗟鼗卮鹫f

2、：干脆地回答說：“陛下，我不需要這個假設(shè)。陛下，我不需要這個假設(shè)?！?思考：思考：拿破侖和拉普斯都不是哲學(xué)家，但拿破侖和拉普斯都不是哲學(xué)家，但他們說的卻是一個重要的哲學(xué)問題：他們說的卻是一個重要的哲學(xué)問題：世界究竟世界究竟是誰創(chuàng)造的？是誰創(chuàng)造的？ 上帝創(chuàng)世說上帝創(chuàng)世說盤古開天盤古開天女女 媧媧 造人造人關(guān)于世界起源的說法有兩種觀點：關(guān)于世界起源的說法有兩種觀點：唯物主義認為：世界的本原是物質(zhì)唯物主義認為：世界的本原是物質(zhì)唯心主義認為：世界的本原是意識唯心主義認為：世界的本原是意識馬克思主義認為：世界是物質(zhì)的馬克思主義認為：世界是物質(zhì)的 一、 世界的物質(zhì)性 （一）（一）.自然界的物質(zhì)性自然界的物

3、質(zhì)性（自然界的存在和發(fā)展是客觀自然界的存在和發(fā)展是客觀的的）1、自然界先于人和人的意識而存存、自然界先于人和人的意識而存存 宇宙間各個天體的形成與變化是客觀的宇宙間各個天體的形成與變化是客觀的太陽約在太陽約在50億年前形成億年前形成大概已有大概已有46億年了億年了 現(xiàn)在地球處于中年現(xiàn)在地球處于中年 約還有約還有50億年壽命！億年壽命！ 生物的產(chǎn)生和進化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果生物的產(chǎn)生和進化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果 人類的產(chǎn)生也是自然界長期發(fā)展的結(jié)果人類的產(chǎn)生也是自然界長期發(fā)展的結(jié)果印度洋海嘯遇難者總?cè)藬?shù)逼近印度洋海嘯遇難者總?cè)藬?shù)逼近30萬萬 2、人類產(chǎn)生之后，自然界的存在和發(fā)、人類產(chǎn)生之后，自然

4、界的存在和發(fā)展也不以人的意志為轉(zhuǎn)移展也不以人的意志為轉(zhuǎn)移2、人類產(chǎn)生之后，自然界的存在和發(fā)展也不以人的意志為轉(zhuǎn)移、人類產(chǎn)生之后，自然界的存在和發(fā)展也不以人的意志為轉(zhuǎn)移人類產(chǎn)生以后大自然處處留下人類產(chǎn)生以后大自然處處留下了人類活動的痕跡，那么人類了人類活動的痕跡，那么人類產(chǎn)生之后自然界的存在與發(fā)展產(chǎn)生之后自然界的存在與發(fā)展有沒有以人的意志為轉(zhuǎn)移？有沒有以人的意志為轉(zhuǎn)移？結(jié)論：自然界中的事物是按照結(jié)論：自然界中的事物是按照自身所固有自身所固有的的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展歷史，它們都是歷史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分（

5、即自然界是物質(zhì)的）（即自然界是物質(zhì)的）人們利用自然物人們利用自然物人們改造自然物人們改造自然物都需要遵循都需要遵循它們固有的它們固有的屬性和規(guī)律屬性和規(guī)律1、自然界中的一切事物都是、自然界中的一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組的組成部分成部分轉(zhuǎn)基因魚轉(zhuǎn)基因魚克隆羊克隆羊 人們?nèi)藗兏脑熳匀桓脑熳匀晃?、自然物、自然物人工化物人工化的基礎(chǔ)和的基礎(chǔ)和前提，是前提，是客觀存在客觀存在的自然物的自然物的屬性與的屬性與規(guī)律。規(guī)律。長江，長江，我是黃河！長江，長江，我是黃河！ 正確處理人與自然的關(guān)系，正確處理人與自然的關(guān)系，首先承首先承認自然界的物質(zhì)性，認識和利用認自然界的物質(zhì)性，認識和利用自然規(guī)自

6、然規(guī)律，為人類造福。否則人類就會受到自律，為人類造福。否則人類就會受到自然界的懲罰。然界的懲罰。 人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下預(yù)先存在的條件下才能進行。才能進行。2、物質(zhì)的定義、物質(zhì)的定義 我們是樓主，名叫古代樸素唯物主我們是樓主，名叫古代樸素唯物主義者，我們理解的義者，我們理解的物質(zhì)就是如水、火、物質(zhì)就是如水、火、氣或氣或“五行五行”等物質(zhì)的具體形態(tài)等物質(zhì)的具體形態(tài)。樓下。樓下繼續(xù)！繼續(xù)！ 哈哈，哈哈，SFSF是我的！是我的！ 我叫伽森狄，我叫伽森狄，和霍爾巴

7、赫一樣是形而上學(xué)唯物主義的和霍爾巴赫一樣是形而上學(xué)唯物主義的代表人物。我認為代表人物。我認為“物質(zhì)是物質(zhì)是按一定次序按一定次序結(jié)合的，不可分、不可滅的結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總原子的總和和?！?嗯嗯 大家好！我就是物質(zhì)，但我好像被大家好！我就是物質(zhì)，但我好像被你們弄暈了你們弄暈了 天啦，我到底是什么啊天啦，我到底是什么啊 歷史論壇歷史論壇 物質(zhì)討論物質(zhì)討論帖帖（N N樓過后）樓過后）具具 體體 表表 現(xiàn)現(xiàn)物質(zhì)是物質(zhì)是 ，并并 能能 的的 。強調(diào)物質(zhì)的強調(diào)物質(zhì)的可知性可知性強調(diào)物質(zhì)的強調(diào)物質(zhì)的客觀性、獨客觀性、獨立性立性物質(zhì)的物質(zhì)的唯一特性唯一特性萬事萬物的萬事萬物的共同屬性共同屬性物質(zhì)和

8、意識的物質(zhì)和意識的唯一區(qū)別唯一區(qū)別不依賴于人的意識不依賴于人的意識為人的意識所反映為人的意識所反映客觀實在客觀實在與與唯心主義唯心主義劃清了界限劃清了界限與與不可知論不可知論劃清了界限劃清了界限A.物質(zhì)是物質(zhì)是不依賴于人的意識不依賴于人的意識的客觀實在，不論的客觀實在，不論人們是否喜歡，是否承認，是否認識，它都一人們是否喜歡，是否承認，是否認識，它都一直存在著，它直存在著，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。B.客觀實在性客觀實在性是物質(zhì)的是物質(zhì)的唯一特性唯一特性，這一特性是把，這一特性是把萬事萬物同意識聯(lián)系起來進行比較時萬事萬物同意識聯(lián)系起來進行比較時抽象概括出抽象概括出

9、來的來的，是，是所有具體物質(zhì)形態(tài)的共同點所有具體物質(zhì)形態(tài)的共同點，是，是唯一能唯一能夠吧物質(zhì)和意識區(qū)別開來的特性夠吧物質(zhì)和意識區(qū)別開來的特性。C.能為人的意識所反映，物質(zhì)具有能為人的意識所反映，物質(zhì)具有可知性可知性。人。人們能夠認識其形態(tài)、結(jié)構(gòu)、特點和運動規(guī)律。們能夠認識其形態(tài)、結(jié)構(gòu)、特點和運動規(guī)律。準確把握物質(zhì)概念準確把握物質(zhì)概念物質(zhì)概念是馬克思主義哲學(xué)中物質(zhì)概念是馬克思主義哲學(xué)中最基礎(chǔ)最基礎(chǔ)的概念，是馬克思主義哲學(xué)的的概念，是馬克思主義哲學(xué)的基石基石?？陀^存在客觀存在與與客觀實在客觀實在的關(guān)系的關(guān)系區(qū)別：區(qū)別： 客觀實在客觀實在是指不管人們承認不承認、喜歡不喜是指不管人們承認不承認、喜歡不

10、喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識而實實在歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識而實實在在地存在著的特性。它是對世界萬事萬物和現(xiàn)象共在地存在著的特性。它是對世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，同特性的抽象和概括，相對于意識相對于意識來說，它是第一來說，它是第一性的東西，性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象。不包括精神、意識現(xiàn)象。 客觀存在客觀存在是是相對于主觀相對于主觀而言，它既可以指具體而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對于任何人來的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對于任何人來說，客觀存在的東西說，客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象

11、。意識現(xiàn)象。 聯(lián)系：聯(lián)系： 客觀實在是一種客觀存在?？陀^實在是一種客觀存在。客觀存在不僅包括客觀存在不僅包括具有客觀實在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實具有客觀實在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實在性的精神、意識現(xiàn)象。在性的精神、意識現(xiàn)象。 B.B.區(qū)別：物質(zhì)的具體形態(tài)各有其屬性與特征，區(qū)別：物質(zhì)的具體形態(tài)各有其屬性與特征，而哲學(xué)上物質(zhì)概念則舍棄了這些具體屬性與特征，而哲學(xué)上物質(zhì)概念則舍棄了這些具體屬性與特征，他只承認物質(zhì)的唯一特性他只承認物質(zhì)的唯一特性客觀實在性。哲學(xué)上客觀實在性。哲學(xué)上講的物質(zhì)是物質(zhì)具體形態(tài)的共同屬性，它是看不見講的物質(zhì)是物質(zhì)具體形態(tài)的共同屬性，它是看不見的摸不著的、永恒的

12、。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲的摸不著的、永恒的。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性（客觀實在性）之外，還具有自己的學(xué)上物質(zhì)共性（客觀實在性）之外，還具有自己的個別特性。個別特性?？赡苁强吹靡姷?、暫時的，可以被改造可能是看得見的、暫時的，可以被改造的，有生有滅。的，有生有滅。 A. A.聯(lián)系：聯(lián)系：哲學(xué)上物質(zhì)概念是哲學(xué)上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)從具體物質(zhì)形態(tài)中中概括概括抽象出來抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，只能存的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來。兩者是現(xiàn)出來。兩者是個性個性與與共性共性、一般一般和和

13、個別個別、抽象抽象和和具體具體的關(guān)系，的關(guān)系，不是不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。C.我們既不能用物質(zhì)去代替物質(zhì)的具體我們既不能用物質(zhì)去代替物質(zhì)的具體形態(tài)，從而否認形態(tài)，從而否認物質(zhì)世界的多樣性物質(zhì)世界的多樣性，也，也不能用物質(zhì)的具體形態(tài)去代替物質(zhì)，看不能用物質(zhì)的具體形態(tài)去代替物質(zhì)，看不到不到世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性。混淆二者、將物質(zhì)具體形態(tài)等同于混淆二者、將物質(zhì)具體形態(tài)等同于物質(zhì)是古代唯物主義哲學(xué)的觀點。物質(zhì)是古代唯物主義哲學(xué)的觀點。 哲學(xué)上的物質(zhì)概念哲學(xué)上的物質(zhì)概念自然科學(xué)中的物質(zhì)概念自然科學(xué)中的物質(zhì)概念混淆二者、將哲學(xué)上的物質(zhì)概念等同于自然混淆二者、將哲學(xué)

14、上的物質(zhì)概念等同于自然科學(xué)中的物質(zhì)概念是近代機械唯物主義哲學(xué)科學(xué)中的物質(zhì)概念是近代機械唯物主義哲學(xué)（形而上學(xué)唯物主義）的觀點（形而上學(xué)唯物主義）的觀點。概括了整個世界一切客觀存概括了整個世界一切客觀存在的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)在的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)（客觀實在性）。（客觀實在性）。只涉及自然界中的一部分，只涉及自然界中的一部分，或者說只涉及一部分物質(zhì)具或者說只涉及一部分物質(zhì)具體形態(tài)的共性特征。體形態(tài)的共性特征。具有永恒性、絕對性。具有永恒性、絕對性。具有暫時性、相對性。具有暫時性、相對性。 物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)

15、寫、攝影、反映。 物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。下列屬于物質(zhì)范疇的是（下列屬于物質(zhì)范疇的是（ ） A A、日月星晨、日月星晨B B、黨的路線、方針、政策、黨的路線、方針、政策C C、學(xué)習(xí)計劃、學(xué)習(xí)計劃D D、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系E E、電、磁場、電、磁場F F、動植物、動植物 H H、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式ADEFH判斷物質(zhì)的依據(jù)不在于它是否有形，只要它具有判斷物質(zhì)的依據(jù)不在于它是否有形，只要它具有“客觀實在性客觀實在性”就屬于物質(zhì)范疇就屬于物質(zhì)范疇1、人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物：、人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動勞動創(chuàng)創(chuàng)造

16、了人和人類社會造了人和人類社會（人類社會的存在和發(fā)展是客觀的）（人類社會的存在和發(fā)展是客觀的）1、人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動創(chuàng)、人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動創(chuàng)造了人和人類社會（造了人和人類社會（從產(chǎn)生從產(chǎn)生）勞勞動動創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，使猿腦變成了人腦，形成了語言和形成了語言和意識意識使人結(jié)成了社會聯(lián)系，使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系形成了社會關(guān)系A(chǔ)BC意識也是意識也是社會發(fā)展社會發(fā)展的產(chǎn)物的產(chǎn)物 勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會勞動就沒有人，就沒有人

17、類社會.古猿古猿 猿人猿人 新人新人 現(xiàn)代人現(xiàn)代人人類的進化史：人類的進化史：生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式生產(chǎn)力生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系地理環(huán)境地理環(huán)境人口因素人口因素2、人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系（、人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系（從存在從存在）生產(chǎn)力是生產(chǎn)力是客觀客觀的的物質(zhì)力量物質(zhì)力量，生產(chǎn)力的實體，生產(chǎn)力的實體要素勞動者、勞動資料和勞動對象要素勞動者、勞動資料和勞動對象都是物都是物質(zhì)的質(zhì)的。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系是客觀客觀的經(jīng)濟關(guān)系，它包括生產(chǎn)的經(jīng)濟關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的地位資料的所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配關(guān)系等，它們都和相互關(guān)系、產(chǎn)品

18、的分配關(guān)系等，它們都是是物質(zhì)關(guān)系物質(zhì)關(guān)系，具有，具有物質(zhì)性物質(zhì)性。（不定項）（不定項）“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！瘪R克思的這句名言告訴我們（馬克思的這句名言告訴我們（ ）A、一個社會采取什么性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系以及具體、一個社會采取什么性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系以及具體形式，是由該社會統(tǒng)治階級的意志決定的形式，是由該社會統(tǒng)治階級的意志決定的B、一個社會現(xiàn)實的生產(chǎn)力性質(zhì)和水平以及它進、一個社會現(xiàn)實的生產(chǎn)力性質(zhì)和水平以及它進一步發(fā)展的要求一步發(fā)展的要求 ，決定該社會生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，決定該社會生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及具體形式及具體

19、形式C、生產(chǎn)關(guān)系由主觀意志和客觀生產(chǎn)力同時決定、生產(chǎn)關(guān)系由主觀意志和客觀生產(chǎn)力同時決定D、生產(chǎn)關(guān)系只能由生產(chǎn)力狀況來客觀地決定，、生產(chǎn)關(guān)系只能由生產(chǎn)力狀況來客觀地決定，而不能由人主觀隨意決定而不能由人主觀隨意決定 BD “一顆芝麻光溜溜，榨成一顆芝麻光溜溜，榨成香油發(fā)了愁，全國人民吃不香油發(fā)了愁，全國人民吃不完，只好倒到河里頭。完，只好倒到河里頭。 一只南瓜如地球，結(jié)在五一只南瓜如地球，結(jié)在五岳山上頭，把它放到大西洋，岳山上頭，把它放到大西洋，世界又多了一個洲。世界又多了一個洲?！?、人類社會的發(fā)展是一個自然歷史的過程（、人類社會的發(fā)展是一個自然歷史的過程（從從發(fā)展發(fā)展） 這一自然歷史的過程是

20、客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)這一自然歷史的過程是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人類可以認識和把握這一過程的規(guī)律。移，人類可以認識和把握這一過程的規(guī)律。4 4、人的意識也是社會的產(chǎn)物、人的意識也是社會的產(chǎn)物 人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。從古猿到人的進化中腦量的變化從古猿到人的進化中腦量的變化 宇宙宇宙生物生物人類人類社會社會地球地球物物質(zhì)質(zhì)結(jié)論：世界的真正結(jié)論：世界的真正統(tǒng)一性統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性在于它的物質(zhì)性 世界的真正的統(tǒng)一世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性性是在于它的物質(zhì)性。而這種

21、物質(zhì)性不是魔術(shù)而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明師的三兩句話所能證明的，而是由哲學(xué)和自然的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的持續(xù)的發(fā)科學(xué)的長期的持續(xù)的發(fā)展來證明的。展來證明的。 自然界是物質(zhì)的，人類社自然界是物質(zhì)的，人類社會會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客也具有客觀物質(zhì)性觀物質(zhì)性；人的；人的意識意識一開始一開始也也就就是社會的產(chǎn)物是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。的物質(zhì)性。 世界的物質(zhì)性原理要求我們，世

22、界的物質(zhì)性原理要求我們，想問題、辦事情要堅持想問題、辦事情要堅持一切從實際出發(fā)一切從實際出發(fā)，使使主觀認識與客觀實際相符合主觀認識與客觀實際相符合。注意注意 關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法：說法：世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性世界統(tǒng)一于物質(zhì)世界統(tǒng)一于物質(zhì)世界的本質(zhì)是物質(zhì)世界的本質(zhì)是物質(zhì)世界的本原是物質(zhì)世界的本原是物質(zhì)世界是物質(zhì)的世界世界是物質(zhì)的世界自然界中的一切事物都是統(tǒng)一的自然界中的一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分物質(zhì)世界的組成部分人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物：物：勞動勞動創(chuàng)造了人和人類社會創(chuàng)造了人和人類社會人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系質(zhì)體系物質(zhì)的定義物質(zhì)的定義人類社會的發(fā)展是一個自然歷史的人類社會的發(fā)展是一個自然歷史的過程過程人的意識是社會的產(chǎn)物人的意識是社會的產(chǎn)物