《高中語(yǔ)文 第四單元第19課 蘭亭集序課件 粵教版必修2》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 第四單元第19課 蘭亭集序課件 粵教版必修2（65頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第第19課課蘭亭集序蘭亭集序詩(shī)海探珠詩(shī)海探珠旅次洋州寓居郝氏林亭旅次洋州寓居郝氏林亭 清清方干方干舉目縱然非我有，舉目縱然非我有，思量似在故山時(shí)。思量似在故山時(shí)。鶴盤(pán)遠(yuǎn)勢(shì)投孤嶼，鶴盤(pán)遠(yuǎn)勢(shì)投孤嶼，蟬曳殘聲過(guò)別枝。蟬曳殘聲過(guò)別枝。涼月照窗欹枕倦，涼月照窗欹枕倦，澄泉繞石泛觴遲。澄泉繞石泛觴遲。青云未得平行去，青云未得平行去，夢(mèng)到江南身旅羈。夢(mèng)到江南身旅羈?！举p析賞析】這首詩(shī)，是詩(shī)人旅居洋州時(shí)寫(xiě)的。首句這首詩(shī)，是詩(shī)人旅居洋州時(shí)寫(xiě)的。首句以以“非我有非我有”扣詩(shī)題扣詩(shī)題“旅次旅次”，說(shuō)明舉目所及都是，說(shuō)明舉目所及都是異地之景，托出自己落泊失意、他鄉(xiāng)作客的境遇，異地之景，托出自己落泊失意、他鄉(xiāng)作客的境遇

2、，透露出一種悲涼的情調(diào)。次句寫(xiě)詩(shī)人觸景而起對(duì)家透露出一種悲涼的情調(diào)。次句寫(xiě)詩(shī)人觸景而起對(duì)家鄉(xiāng)的思念。第二聯(lián)詩(shī)人寫(xiě)景寄情，即以鶴蟬自況。鄉(xiāng)的思念。第二聯(lián)詩(shī)人寫(xiě)景寄情，即以鶴蟬自況。一個(gè)一個(gè)“投投”字，一個(gè)字，一個(gè)“過(guò)過(guò)”字，一個(gè)字，一個(gè)“孤孤”字，一字，一個(gè)個(gè)“別別”字，寄寓著懷才不遇的身世之嘆，字，寄寓著懷才不遇的身世之嘆，自怨自艾，自悲自嘆，卻又無(wú)可奈何。自怨自艾，自悲自嘆，卻又無(wú)可奈何。第三聯(lián)一個(gè)第三聯(lián)一個(gè)“涼涼”字，一個(gè)字，一個(gè)“倦倦”字，極寫(xiě)詩(shī)人的冷寂凄楚，孤字，極寫(xiě)詩(shī)人的冷寂凄楚，孤獨(dú)無(wú)聊。后一句轉(zhuǎn)換場(chǎng)景，寫(xiě)飲宴泛觴的場(chǎng)面。直到獨(dú)無(wú)聊。后一句轉(zhuǎn)換場(chǎng)景，寫(xiě)飲宴泛觴的場(chǎng)面。直到第四聯(lián)，作

3、者才將內(nèi)心的隱痛和盤(pán)道出。第四聯(lián)，作者才將內(nèi)心的隱痛和盤(pán)道出?！舅伎妓伎肌窟@首詩(shī)頷聯(lián)兩句中的這首詩(shī)頷聯(lián)兩句中的“詩(shī)眼詩(shī)眼”各是什么？各是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！咎崾咎崾尽慨?huà)線部分為思考答案。畫(huà)線部分為思考答案。課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究寫(xiě)作素材積累寫(xiě)作素材積累知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練第第19課課蘭蘭亭亭集集序序基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案美文佳作欣賞美文佳作欣賞基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案古文中是古文中是“以以(之之)為為”。胸懷抱負(fù)。胸懷抱負(fù)。它的旁邊，此處指曲水旁邊。它的旁邊，此處指曲水旁邊。這篇文章。這篇文章。過(guò)去、從前。過(guò)去、從前。六、特殊句式六、特殊句式仰視宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛仰視宇

4、宙之大，俯察品類(lèi)之盛(定語(yǔ)后置句定語(yǔ)后置句)會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭(介詞結(jié)構(gòu)后置句介詞結(jié)構(gòu)后置句)當(dāng)其欣于所遇當(dāng)其欣于所遇(介詞結(jié)構(gòu)后置句介詞結(jié)構(gòu)后置句)亦將有感于斯文亦將有感于斯文(介詞結(jié)構(gòu)后置句介詞結(jié)構(gòu)后置句)悟言一室之內(nèi)悟言一室之內(nèi)(省略句，省略介詞省略句，省略介詞“于于”)引以為流觴曲水引以為流觴曲水(省略句，省略介詞賓語(yǔ)省略句，省略介詞賓語(yǔ)“之之”)死生亦大矣死生亦大矣(判斷句判斷句)七、名句默寫(xiě)七、名句默寫(xiě)仰觀宇宙之大，仰觀宇宙之大，_，所以游目騁，所以游目騁懷，懷， _，信可樂(lè)也。，信可樂(lè)也。(王羲之王羲之蘭亭集序蘭亭集序)此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映

5、此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，帶左右， _，列坐其次。，列坐其次。(王羲之王羲之蘭亭集序蘭亭集序)俯察品類(lèi)之盛俯察品類(lèi)之盛足以極視聽(tīng)之娛足以極視聽(tīng)之娛引以為流觴曲水引以為流觴曲水八、文學(xué)常識(shí)八、文學(xué)常識(shí)1走近作者走近作者王羲之王羲之(303361),東晉東晉_、 _。字逸少。會(huì)稽。字逸少。會(huì)稽(今浙江紹今浙江紹興興)人。祖籍瑯邪人。祖籍瑯邪(今山東臨沂今山東臨沂)。初。初為秘書(shū)郎為秘書(shū)郎,征西將軍庾亮引為參軍，征西將軍庾亮引為參軍，累遷長(zhǎng)史。累遷長(zhǎng)史。書(shū)法家書(shū)法家文學(xué)家文學(xué)家后拜寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。復(fù)授護(hù)軍將軍，遷右軍后拜寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。復(fù)授護(hù)軍將軍，遷右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)

6、史。因與揚(yáng)州刺史王述不和，稱(chēng)病離將軍，會(huì)稽內(nèi)史。因與揚(yáng)州刺史王述不和，稱(chēng)病離郡，放情山水，弋釣自?shī)省Ｒ詨劢K。世稱(chēng)王右軍。郡，放情山水，弋釣自?shī)?。以壽終。世稱(chēng)王右軍。原有集原有集10卷，已佚。張溥輯有卷，已佚。張溥輯有王右軍集王右軍集2卷，卷，見(jiàn)見(jiàn)漢魏六朝百三家集漢魏六朝百三家集。2資料鏈接資料鏈接序是一種文體，有兩種。一是序是一種文體，有兩種。一是_，一是，一是_。后者一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前面，內(nèi)容多是介紹書(shū)的后者一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前面，內(nèi)容多是介紹書(shū)的內(nèi)容和特色、成書(shū)經(jīng)過(guò)、寫(xiě)書(shū)目的等。有的近似論內(nèi)容和特色、成書(shū)經(jīng)過(guò)、寫(xiě)書(shū)目的等。有的近似論說(shuō)文，有的近似記敘文，有的則如說(shuō)明文，還有的說(shuō)文，有的近

7、似記敘文，有的則如說(shuō)明文，還有的寫(xiě)法上同散文筆調(diào)，這一類(lèi)的多是為詩(shī)歌唱和的集寫(xiě)法上同散文筆調(diào)，這一類(lèi)的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作。子而作。蘭亭集序蘭亭集序就是這樣的一篇文章。就是這樣的一篇文章。贈(zèng)序贈(zèng)序書(shū)序書(shū)序九、整體預(yù)知九、整體預(yù)知課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究文脈文脈探究探究1文章第一、二段概述了蘭亭集會(huì)的情況，作者文章第一、二段概述了蘭亭集會(huì)的情況，作者為什么會(huì)有為什么會(huì)有“信可樂(lè)也信可樂(lè)也”的感受？的感受？ 【提示】【提示】作者產(chǎn)生作者產(chǎn)生“信可樂(lè)也信可樂(lè)也”的感受的原因有的感受的原因有如下幾點(diǎn)：一、前來(lái)聚會(huì)的人多，如下幾點(diǎn)：一、前來(lái)聚會(huì)的人多，“群賢畢至，少群賢畢至，少長(zhǎng)咸集長(zhǎng)咸集”；二、聚

8、會(huì)的地點(diǎn)環(huán)境優(yōu)美，；二、聚會(huì)的地點(diǎn)環(huán)境優(yōu)美，“有崇山峻有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右?guī)X，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”；三、；三、聚會(huì)時(shí)的活動(dòng)雅潔有趣，聚會(huì)時(shí)的活動(dòng)雅潔有趣，“流觴曲水流觴曲水”是文人雅是文人雅士喜歡的游樂(lè)形式，士喜歡的游樂(lè)形式，“一觴一詠，亦足以暢敘幽一觴一詠，亦足以暢敘幽情情”；四、聚會(huì)時(shí)天氣清朗，正值春日，；四、聚會(huì)時(shí)天氣清朗，正值春日，“天朗天朗氣清，惠風(fēng)和暢氣清，惠風(fēng)和暢”，可以，可以“游目騁懷游目騁懷”，“極視極視聽(tīng)之娛聽(tīng)之娛”。也可以概括為兩個(gè)原因：一是一觴一。也可以概括為兩個(gè)原因：一是一觴一詠，足以暢敘幽情；二是可以游目騁懷，足以極詠，足以暢敘

9、幽情；二是可以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛。視聽(tīng)之娛。2詩(shī)序的第一自然節(jié)寫(xiě)了美景樂(lè)事，然而，詩(shī)人詩(shī)序的第一自然節(jié)寫(xiě)了美景樂(lè)事，然而，詩(shī)人由樂(lè)寫(xiě)悲，第二節(jié)作者的悲嘆與上一節(jié)的敘事有何由樂(lè)寫(xiě)悲，第二節(jié)作者的悲嘆與上一節(jié)的敘事有何聯(lián)系？聯(lián)系？【提示提示】第一節(jié)寫(xiě)行修禊事，是為了祈福消災(zāi)。第一節(jié)寫(xiě)行修禊事，是為了祈福消災(zāi)。人生最大的福莫過(guò)于健康而快樂(lè)地活著，最大的災(zāi)人生最大的福莫過(guò)于健康而快樂(lè)地活著，最大的災(zāi)莫過(guò)于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的莫過(guò)于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身東西包括生命本身,隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵

10、和哀痛于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛,就是自然的事了。就是自然的事了。3第一段中第一段中“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”一一句在文中起什么作用？句在文中起什么作用？【提示】【提示】這句是對(duì)天氣的描寫(xiě)，在文中起承上這句是對(duì)天氣的描寫(xiě)，在文中起承上啟下的作用。承上而言，上文啟下的作用。承上而言，上文“暮春之初暮春之初”交代交代了聚會(huì)的時(shí)間，了聚會(huì)的時(shí)間，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢天朗氣清，惠風(fēng)和暢”正是對(duì)正是對(duì)“暮春之初暮春之初”天氣的具體描寫(xiě)。還有，上文所寫(xiě)天氣的具體描寫(xiě)。還有，上文所寫(xiě)人們的聚會(huì)，如果缺少了人們的聚會(huì)，如果缺少了“天朗氣清，惠風(fēng)和暢天朗氣清，惠風(fēng)和暢”這樣的好天

11、氣，便不會(huì)盡顯歡快的氣氛。就啟下這樣的好天氣，便不會(huì)盡顯歡快的氣氛。就啟下而言，由而言，由“天天”“”“氣氣”而及下文的而及下文的“宇宙宇宙”，又，又由由“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”而及而及“俯仰俯仰一世一世”。這些地方都可見(jiàn)作者行文勾連過(guò)渡之綿。這些地方都可見(jiàn)作者行文勾連過(guò)渡之綿密。密。4全文在亦全文在亦“樂(lè)樂(lè)”亦亦“痛痛”之中抒發(fā)了一種怎樣之中抒發(fā)了一種怎樣的情懷？的情懷？【提示提示】本文由本文由“樂(lè)樂(lè)”而而“悲悲”,感情曲折深沉。感情曲折深沉。先寫(xiě)景、寫(xiě)事、寫(xiě)情，以一先寫(xiě)景、寫(xiě)事、寫(xiě)情，以一“樂(lè)樂(lè)”字作統(tǒng)領(lǐng)，然后字作統(tǒng)領(lǐng)，然后寫(xiě)宴集之后的感慨寫(xiě)宴集之后的感慨,

12、以一以一“悲悲”字為核心。由字為核心。由“樂(lè)樂(lè)”而而“悲悲”，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生散，由宴集而想到人生,頓生感慨；隨著時(shí)光流逝，頓生感慨；隨著時(shí)光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產(chǎn)生傷感，生命也終有盡期，感慨之余，產(chǎn)生傷感，“悲悲”隨隨之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來(lái)看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子章來(lái)看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子“一死生，齊彭殤一死生，齊彭殤”為虛妄，再將目光移至未來(lái)、為虛妄，再將目光移至未來(lái)、推想后人，未來(lái)的人一定和古今之人的

13、感情相通。推想后人，未來(lái)的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨。死生之大，千古同慨?！颁浧渌鲣浧渌觥辈橹餍?，并為之作序，目的在于引起目的在于引起“后之覽者后之覽者”的感慨與共鳴，能夠理的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著對(duì)人生解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)，與前文的的眷戀和熱愛(ài)，與前文的“樂(lè)樂(lè)”遙相照應(yīng)，形成一遙相照應(yīng)，形成一個(gè)整體。個(gè)整體。 5作者對(duì)作者對(duì)“老之將至老之將至”“”“終期于盡終期于盡”慨嘆不已，慨嘆不已，這是不是宣揚(yáng)一種及時(shí)行樂(lè)的消極思想？你是如這是不是宣揚(yáng)一種及時(shí)行樂(lè)的消極思想？你是如何看待這一問(wèn)題的？何看待這

14、一問(wèn)題的？【名師點(diǎn)撥名師點(diǎn)撥】作者對(duì)這次宴會(huì)環(huán)境的描述素淡作者對(duì)這次宴會(huì)環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些都雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些都看出作者快樂(lè)的心情和對(duì)自然美的熱愛(ài)之情。雖看出作者快樂(lè)的心情和對(duì)自然美的熱愛(ài)之情。雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短暫大發(fā)感慨，但字里然作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短暫大發(fā)感慨，但字里 行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。文章后半部分行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。文章后半部分情調(diào)有些低沉情調(diào)有些低沉,但作者的積極情緒又無(wú)不蘊(yùn)含其中，但作者的積極情緒又無(wú)不蘊(yùn)含其中，正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清醒的認(rèn)識(shí)，所以作者在正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清醒的認(rèn)識(shí)，所以

15、作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批判盡述古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批判了莊子了莊子“一死生一死生”“”“齊彭殤齊彭殤”的虛無(wú)主義，整體基的虛無(wú)主義，整體基調(diào)應(yīng)該看作是積極的，并不是宣揚(yáng)人生無(wú)為或及時(shí)調(diào)應(yīng)該看作是積極的，并不是宣揚(yáng)人生無(wú)為或及時(shí)行樂(lè)的消極思想。行樂(lè)的消極思想。6“一生死一生死”“齊彭殤齊彭殤”是誰(shuí)的觀點(diǎn)？作者為什么說(shuō)是誰(shuí)的觀點(diǎn)？作者為什么說(shuō)是這是是這是“虛誕虛誕”和和“妄作妄作”？【名師點(diǎn)撥名師點(diǎn)撥】這一觀點(diǎn)出自這一觀點(diǎn)出自莊子莊子齊物論齊物論，莊子認(rèn)為生和死是相對(duì)的，莊子認(rèn)為生和死是相對(duì)的，“方生方死，方死方生方生方死，方死方生”作者認(rèn)為莊子夸大了這個(gè)相

16、對(duì)，否定了生和死的區(qū)作者認(rèn)為莊子夸大了這個(gè)相對(duì)，否定了生和死的區(qū)別，所以說(shuō)生死相等說(shuō)是荒謬的；莊子還認(rèn)為活了別，所以說(shuō)生死相等說(shuō)是荒謬的；莊子還認(rèn)為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒(méi)什么差別，因八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒(méi)什么差別，因?yàn)殚L(zhǎng)短是相對(duì)的，作者認(rèn)為莊子同樣夸大了這種相為長(zhǎng)短是相對(duì)的，作者認(rèn)為莊子同樣夸大了這種相對(duì)性，否定了壽夭的區(qū)別，所以說(shuō)莊子是胡說(shuō)。從對(duì)性，否定了壽夭的區(qū)別，所以說(shuō)莊子是胡說(shuō)。從第三段的內(nèi)容看，作者先引用孔子的話說(shuō)生死是人第三段的內(nèi)容看，作者先引用孔子的話說(shuō)生死是人生的大事，接著分別寫(xiě)古人、今人和后人無(wú)不對(duì)生生的大事，接著分別寫(xiě)古人、今人和后人無(wú)不對(duì)生死這一人

17、生大事感慨萬(wàn)端，對(duì)人生無(wú)常悲恨不已，死這一人生大事感慨萬(wàn)端，對(duì)人生無(wú)常悲恨不已，那么，既然古往今來(lái)人們無(wú)一例外都為人生無(wú)常興那么，既然古往今來(lái)人們無(wú)一例外都為人生無(wú)常興嘆生悲，莊子的死生一樣、壽夭等同的說(shuō)法可見(jiàn)是嘆生悲，莊子的死生一樣、壽夭等同的說(shuō)法可見(jiàn)是虛妄荒誕的。虛妄荒誕的。細(xì)剖細(xì)剖深析深析樓主樓主世人皆知王羲之所書(shū)的世人皆知王羲之所書(shū)的蘭亭集序蘭亭集序?yàn)闉椤疤煜碌谝惶煜碌谝恍袝?shū)行書(shū)”，又因史上眾多的真跡傳說(shuō)故事，這篇行書(shū)，又因史上眾多的真跡傳說(shuō)故事，這篇行書(shū)真像蛟龍般縹緲，恍如天上之物了。然而除了在書(shū)真像蛟龍般縹緲，恍如天上之物了。然而除了在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域里享有的神圣地位，法藝術(shù)領(lǐng)域里享有

18、的神圣地位，蘭亭集序蘭亭集序的思的思想內(nèi)容也為古今書(shū)評(píng)家們所贊賞推崇。作者以哲學(xué)想內(nèi)容也為古今書(shū)評(píng)家們所贊賞推崇。作者以哲學(xué)家的視角直指生命的本質(zhì)，探究生命存在的境遇。家的視角直指生命的本質(zhì)，探究生命存在的境遇。文中既寫(xiě)了人生之文中既寫(xiě)了人生之“樂(lè)樂(lè)”，也流露出人生之，也流露出人生之“痛痛”和生命短暫之和生命短暫之“悲悲”。那么，我們應(yīng)該怎樣看待這。那么，我們應(yīng)該怎樣看待這篇文章中表現(xiàn)出來(lái)的人生觀？篇文章中表現(xiàn)出來(lái)的人生觀？沙發(fā)沙發(fā)人的壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命的長(zhǎng)短，人的壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸其結(jié)果是殊途同歸,“終期于盡終期于盡”,人總是要死亡人總是要

19、死亡,任任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，“死死”是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，個(gè)體的生命在它面前是如是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，個(gè)體的生命在它面前是如此的渺小和脆弱。于是作者自然發(fā)出此的渺小和脆弱。于是作者自然發(fā)出“豈不痛哉豈不痛哉”的感慨。的感慨。板凳板凳王羲之的王羲之的“悲悲”，與他的人生觀有著密切的關(guān)系。，與他的人生觀有著密切的關(guān)系。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，他佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，他們主張們主張“一死生，齊彭殤一死生，齊彭殤”，可王羲之知道，自己，可王羲之知道，自己不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，且人生不是神仙道

20、人，是血肉之軀，要珍惜生命，且人生有限，自然而生有限，自然而生“悲悲”情。情。三樓三樓我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀。歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的觀。歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在詩(shī)中寫(xiě)道人士，比如曹操、李白，曹操在詩(shī)中寫(xiě)道“對(duì)酒對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”，但這，但這并不妨礙他成為亂世英雄。正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生并不妨礙他成為亂世英雄。正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多是的文

21、章多是“消極其表，執(zhí)著其里消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。的努力。寫(xiě)作素材積累寫(xiě)作素材積累技法借鑒技法借鑒1文章融敘事、寫(xiě)景、抒情、議論于一體，文筆文章融敘事、寫(xiě)景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警。騰挪跌宕，變化奇特精警。全文可分前后兩個(gè)部分。前一部分主要是敘事、寫(xiě)全文可分前后兩個(gè)部分。前一部分主要是敘事、寫(xiě)景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)。然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)。然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境，這些描寫(xiě)都富有詩(shī)情畫(huà)意，作者的美的自然環(huán)境，這些描寫(xiě)都富有詩(shī)情畫(huà)意，作者的

22、情感平靜、閑適。后一部分情感平靜、閑適。后一部分,筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)槭闱?、筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)槭闱?、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出對(duì)樂(lè)議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出對(duì)樂(lè)與憂、生與死的感慨，作者的情緒頓時(shí)由平靜轉(zhuǎn)向與憂、生與死的感慨，作者的情緒頓時(shí)由平靜轉(zhuǎn)向激蕩。到了篇末作者的情緒又趨于平靜，作者感到激蕩。到了篇末作者的情緒又趨于平靜，作者感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無(wú)常，時(shí)不我待，所以作者都是必然的。正因人生無(wú)常，時(shí)不我待，所以作者要著文章留傳后世，以承襲前人，以啟示來(lái)者。綜要著文章留傳后世，以承襲前

23、人，以啟示來(lái)者。綜觀全篇，作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感觀全篇，作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美。瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美。2文章語(yǔ)言駢散結(jié)合、清新質(zhì)樸、自然流暢。文章語(yǔ)言駢散結(jié)合、清新質(zhì)樸、自然流暢。兩晉時(shí)期，駢儷藻飾之風(fēng)盛行。而蘭亭集序則兩晉時(shí)期，駢儷藻飾之風(fēng)盛行。而蘭亭集序則別開(kāi)生面，它的語(yǔ)言或駢或散，散則錯(cuò)落有致，駢別開(kāi)生面，它的語(yǔ)言或駢或散，散則錯(cuò)落有致，駢則整齊優(yōu)美，駢散間行，各得其長(zhǎng)；且不尚華麗辭則整齊優(yōu)美，駢散間行，各得其長(zhǎng)；且不尚華麗辭藻，不重典故堆砌，文筆洗練，

24、自然有致。如以藻，不重典故堆砌，文筆洗練，自然有致。如以“崇山峻嶺，茂林修竹崇山峻嶺，茂林修竹”寫(xiě)山，以寫(xiě)山，以“清流激湍，映清流激湍，映帶左右?guī)ё笥摇睂?xiě)水，短短寫(xiě)水，短短16個(gè)字就將蘭亭周?chē)木吧艂€(gè)字就將蘭亭周?chē)木吧爬ɡǔ鰜?lái)，渲染了清幽的氣氛。又如以出來(lái)，渲染了清幽的氣氛。又如以“或取諸懷抱，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪形骸之外悟言一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪形骸之外”，概，概括了人生的兩種不同的生存狀態(tài)，簡(jiǎn)潔而清晰。這括了人生的兩種不同的生存狀態(tài)，簡(jiǎn)潔而清晰。這種樸素自然的形式與其內(nèi)容構(gòu)成了和諧的統(tǒng)一，因種樸素自然的形式與其內(nèi)容構(gòu)成了和諧的統(tǒng)一，因此后人評(píng)價(jià)這篇文章此后人

25、評(píng)價(jià)這篇文章“高爽有風(fēng)氣，不類(lèi)常流高爽有風(fēng)氣，不類(lèi)常流”。隨堂練筆隨堂練筆在在蘭亭集序蘭亭集序的中，作者馳騁筆力與想象，描寫(xiě)的中，作者馳騁筆力與想象，描寫(xiě)了蘭亭三月的美景和自己的心情：了蘭亭三月的美景和自己的心情：“天朗氣清，惠天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也?！闭?qǐng)把這段文字請(qǐng)把這段文字?jǐn)U寫(xiě)成一段擴(kuò)寫(xiě)成一段100字左右的文段。字左右的文段。1課內(nèi)素材開(kāi)發(fā)課內(nèi)素材開(kāi)發(fā) 蘭亭集序蘭亭集序既可以理解為一篇詠嘆山水之美、宴既可以理解為一篇詠嘆山水之美、宴飲之樂(lè)的詩(shī)集序文，也可以

26、理解為一篇思考人生、飲之樂(lè)的詩(shī)集序文，也可以理解為一篇思考人生、感慨生命的哲理散文。人生活在世界上，有許多事感慨生命的哲理散文。人生活在世界上，有許多事物需要我們?nèi)ふ?，去發(fā)現(xiàn)，去品味。要學(xué)會(huì)尋找物需要我們?nèi)ふ?，去發(fā)現(xiàn)，去品味。要學(xué)會(huì)尋找風(fēng)景，欣賞風(fēng)景，享受生活，贊美生活。文章開(kāi)頭風(fēng)景，欣賞風(fēng)景，享受生活，贊美生活。文章開(kāi)頭的美景的美景,就可以給我們這樣的啟示。在就可以給我們這樣的啟示。在“天朗氣清，天朗氣清，惠風(fēng)和暢惠風(fēng)和暢”之時(shí)，我們何不遠(yuǎn)足之時(shí)，我們何不遠(yuǎn)足“崇山峻嶺崇山峻嶺”，素材積累素材積累穿行穿行“茂林修竹茂林修竹”；我們雖不是；我們雖不是“群賢畢至群賢畢至”，能，能不能與三五同

27、志，臨清流而賦詩(shī)，提壺觴敘幽情；不能與三五同志，臨清流而賦詩(shī)，提壺觴敘幽情；“雖雖無(wú)絲竹管弦之盛無(wú)絲竹管弦之盛”，我們能不能發(fā)現(xiàn)，我們能不能發(fā)現(xiàn)“一觴一詠一觴一詠”的樂(lè)趣；的樂(lè)趣；“仰觀宇宙仰觀宇宙”、“俯察品類(lèi)俯察品類(lèi)”我們是不是有我們是不是有“信信可樂(lè)也可樂(lè)也”的情調(diào)？有人說(shuō)，生活中不是沒(méi)有美，而的情調(diào)？有人說(shuō)，生活中不是沒(méi)有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。是的，生活需要情趣，美景也需要是缺少發(fā)現(xiàn)。是的，生活需要情趣，美景也需要慧眼。作者在表達(dá)對(duì)人生感慨時(shí)，是在強(qiáng)烈的感性慧眼。作者在表達(dá)對(duì)人生感慨時(shí)，是在強(qiáng)烈的感性下面隱含著對(duì)人生的深刻的理性思考下面隱含著對(duì)人生的深刻的理性思考他思考到他思考到了生命的悲

28、劇性本相，正是這種對(duì)生命的悲劇性境了生命的悲劇性本相，正是這種對(duì)生命的悲劇性境遇的認(rèn)識(shí)，使文章彌漫著無(wú)盡的悲情，成為文學(xué)史遇的認(rèn)識(shí)，使文章彌漫著無(wú)盡的悲情，成為文學(xué)史上感慨人生的絕響，也激發(fā)我們對(duì)生活的珍視。上感慨人生的絕響，也激發(fā)我們對(duì)生活的珍視。適用話題適用話題這則材料可以用在這則材料可以用在“發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)”“”“欣賞欣賞”“”“珍視珍視”等話等話題或材料作文中。題或材料作文中。2鮮活素材速遞鮮活素材速遞 富翁和狼的故事富翁和狼的故事一位富翁在非洲狩獵，經(jīng)過(guò)三個(gè)晝夜的周旋，一匹一位富翁在非洲狩獵，經(jīng)過(guò)三個(gè)晝夜的周旋，一匹狼成了他的獵物。在向?qū)?zhǔn)備剝下狼皮時(shí)，富翁制狼成了他的獵物。在向?qū)?zhǔn)備剝下

29、狼皮時(shí)，富翁制止了他，他想救活這匹狼。止了他，他想救活這匹狼。這已不是富翁第一次來(lái)這里狩獵，可是從來(lái)沒(méi)像這這已不是富翁第一次來(lái)這里狩獵，可是從來(lái)沒(méi)像這一次給他如此大的觸動(dòng)。這匹狼被他追到一個(gè)近似一次給他如此大的觸動(dòng)。這匹狼被他追到一個(gè)近似于于“丁丁”字的岔道上，正前方是迎面包抄過(guò)來(lái)的向字的岔道上，正前方是迎面包抄過(guò)來(lái)的向?qū)?，他也端著一把槍?zhuān)菉A在中間。當(dāng)時(shí)富翁很不導(dǎo)，他也端著一把槍?zhuān)菉A在中間。當(dāng)時(shí)富翁很不明白，狼為什么不選擇岔道逃掉，而是迎著向?qū)У拿靼祝菫槭裁床贿x擇岔道逃掉，而是迎著向?qū)У臉尶趽溥^(guò)去，準(zhǔn)備奪路槍口撲過(guò)去，準(zhǔn)備奪路而逃。難道那條岔道比向?qū)Ф?。難道那條岔道比向?qū)У臉尶诟ｋU(xiǎn)嗎

30、？狼在奪路時(shí)被捕獲，它的臀部中的槍口更危險(xiǎn)嗎？狼在奪路時(shí)被捕獲，它的臀部中了彈。面對(duì)富翁的迷惑，向?qū)дf(shuō)：了彈。面對(duì)富翁的迷惑，向?qū)дf(shuō)：“埃托沙地區(qū)的埃托沙地區(qū)的狼是一種很聰明的動(dòng)物，它們知道只要奪路成功，狼是一種很聰明的動(dòng)物，它們知道只要奪路成功，就有生的希望。而選擇沒(méi)有獵槍的岔道，必定死路就有生的希望。而選擇沒(méi)有獵槍的岔道，必定死路一條，因?yàn)槟菞l看似平坦的路上必有陷阱。這是它一條，因?yàn)槟菞l看似平坦的路上必有陷阱。這是它們?cè)陂L(zhǎng)期與獵人周旋中悟出的道理。們?cè)陂L(zhǎng)期與獵人周旋中悟出的道理。”富翁聽(tīng)了向富翁聽(tīng)了向?qū)У脑?，非常震驚。導(dǎo)的話，非常震驚。據(jù)說(shuō)，那匹狼最后被救治成活，如今在納米比亞據(jù)說(shuō)，那匹狼

31、最后被救治成活，如今在納米比亞埃托禁獵公園里生活，所有的生活費(fèi)用由那位富埃托禁獵公園里生活，所有的生活費(fèi)用由那位富翁提拱。因?yàn)楦晃谈屑に嬖V大家一個(gè)道理：在翁提拱。因?yàn)楦晃谈屑に嬖V大家一個(gè)道理：在這個(gè)互相競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，真正的陷阱會(huì)偽裝成機(jī)這個(gè)互相競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，真正的陷阱會(huì)偽裝成機(jī)會(huì)，真正的機(jī)會(huì)也會(huì)偽裝成陷阱。會(huì)，真正的機(jī)會(huì)也會(huì)偽裝成陷阱。適用話題適用話題這則材料適用于這則材料適用于“機(jī)會(huì)機(jī)會(huì)”“”“人生人生”“”“奮斗奮斗”“”“生生命命”等話題或材料作文中。等話題或材料作文中。知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練蘭亭隨想蘭亭隨想 陳伯齊陳伯齊東晉大書(shū)法家王羲之題寫(xiě)東晉大書(shū)法家王羲之題寫(xiě)蘭亭集序蘭亭集序

32、的蘭亭，的蘭亭，離紹興市區(qū)約有二三十里。每逢書(shū)法盛會(huì)，在此離紹興市區(qū)約有二三十里。每逢書(shū)法盛會(huì)，在此“茂林修竹茂林修竹”“”“清流激湍清流激湍”環(huán)境之中，人們著晉環(huán)境之中，人們著晉服、和晉樂(lè)，即興揮毫，潑墨成篇，那情形大概服、和晉樂(lè)，即興揮毫，潑墨成篇，那情形大概不亞于不亞于“曲阜朝圣曲阜朝圣”。美文佳作欣賞美文佳作欣賞王羲之確也是人們所公認(rèn)的王羲之確也是人們所公認(rèn)的“書(shū)圣書(shū)圣”。他的書(shū)法，。他的書(shū)法，飄若浮云，矯若游龍，在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上是劃時(shí)飄若浮云，矯若游龍，在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上是劃時(shí)代的作品。代的作品。宋代文學(xué)家曾之國(guó)說(shuō)：宋代文學(xué)家曾之國(guó)說(shuō)：“羲之書(shū)法，晚乃善，則其羲之書(shū)法，晚乃善，則其

33、所能，蓋亦精力自致者，非天成也。所能，蓋亦精力自致者，非天成也?！边@種說(shuō)法是這種說(shuō)法是有根據(jù)的。據(jù)史料記載，王羲之幼時(shí)說(shuō)話遲鈍，人有根據(jù)的。據(jù)史料記載，王羲之幼時(shí)說(shuō)話遲鈍，人們并不認(rèn)為他有才能。王羲之們并不認(rèn)為他有才能。王羲之7歲時(shí)就跟其父學(xué)習(xí)歲時(shí)就跟其父學(xué)習(xí)表親衛(wèi)夫人之書(shū)法，自幼勤學(xué)苦練，可謂書(shū)苑表親衛(wèi)夫人之書(shū)法，自幼勤學(xué)苦練，可謂書(shū)苑“七七齡童齡童”。但只此而已，也是成不了。但只此而已，也是成不了“書(shū)圣書(shū)圣”的。王羲的。王羲之沒(méi)有滿足于之沒(méi)有滿足于“七齡童七齡童”的那一點(diǎn)功夫，他以后辭官的那一點(diǎn)功夫，他以后辭官去職，專(zhuān)工書(shū)法，獨(dú)創(chuàng)一格，方開(kāi)中國(guó)書(shū)法之一代去職，專(zhuān)工書(shū)法，獨(dú)創(chuàng)一格，方開(kāi)中國(guó)書(shū)

34、法之一代新風(fēng)，此所謂新風(fēng)，此所謂“晚乃善晚乃善”。以上是順便說(shuō)說(shuō)的，無(wú)須贅述。我倒是由此想到王以上是順便說(shuō)說(shuō)的，無(wú)須贅述。我倒是由此想到王羲之的羲之的“官運(yùn)官運(yùn)”,感到其中頗有些耐人尋味的東西。感到其中頗有些耐人尋味的東西。據(jù)清代吳悔堂老人撰寫(xiě)的據(jù)清代吳悔堂老人撰寫(xiě)的越中雜識(shí)越中雜識(shí)記載：記載：“王王羲之，字逸少，為右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，時(shí)東土饑羲之，字逸少，為右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，時(shí)東土饑荒，羲之輒開(kāi)倉(cāng)賑貸。賑役繁重，吳會(huì)尤甚，羲之荒，羲之輒開(kāi)倉(cāng)賑貸。賑役繁重，吳會(huì)尤甚，羲之上疏爭(zhēng)之，多見(jiàn)從納。嘗殷浩，止其北伐；上書(shū)謝上疏爭(zhēng)之，多見(jiàn)從納。嘗殷浩，止其北伐；上書(shū)謝安，諫其清談。眾皆韙之。后王述為揚(yáng)

35、州刺史，羲安，諫其清談。眾皆韙之。后王述為揚(yáng)州刺史，羲之恥辱其后，謝病歸。之恥辱其后，謝病歸。”這里的王羲之，是作為官這里的王羲之，是作為官吏而不是作為書(shū)圣被記載著的，包括王羲之從當(dāng)官吏而不是作為書(shū)圣被記載著的，包括王羲之從當(dāng)官到辭官的整個(gè)過(guò)程，其中也透露了王羲之所以辭官到辭官的整個(gè)過(guò)程，其中也透露了王羲之所以辭官的原委。的原委。我原以為王羲之的辭官，只是為了能有更多的精力我原以為王羲之的辭官，只是為了能有更多的精力專(zhuān)工專(zhuān)工書(shū)法，看來(lái)并不是這么一回事，十有八九倒是因?yàn)闀?shū)法，看來(lái)并不是這么一回事，十有八九倒是因?yàn)樗谋?。你看他一?huì)兒他的秉性。你看他一會(huì)兒“疏疏”，一會(huì)兒，一會(huì)兒“諫諫”，一會(huì)兒

36、一會(huì)兒“爭(zhēng)爭(zhēng)”，一會(huì)兒，一會(huì)兒“止止”，盡管是因?yàn)槊?，盡，盡管是因?yàn)槊?，盡管其所管其所“疏疏”所所“諫諫”也曾也曾“多見(jiàn)從納多見(jiàn)從納”，但最終，但最終為官場(chǎng)所不容。他的為官場(chǎng)所不容。他的“謝病歸謝病歸”，實(shí)在也是在，實(shí)在也是在“情情理理”之中的。之中的。有人說(shuō)，文章寫(xiě)得好可以做官有人說(shuō)，文章寫(xiě)得好可以做官,字寫(xiě)得好可以做官，字寫(xiě)得好可以做官，研究歷史有成就，也做得官，我看并不盡然。王羲研究歷史有成就，也做得官，我看并不盡然。王羲之僅一篇之僅一篇蘭亭集序蘭亭集序足為千古絕唱足為千古絕唱,萬(wàn)世楷模，而萬(wàn)世楷模，而且官也是做得不錯(cuò)的且官也是做得不錯(cuò)的,但到頭來(lái)但到頭來(lái),還是還是“謝病歸謝病歸”。由此

37、看來(lái)，要想在舊官場(chǎng)上混下去，主要的大概還由此看來(lái)，要想在舊官場(chǎng)上混下去，主要的大概還不在于寫(xiě)文章的才氣或安邦濟(jì)世的能力，而是另有不在于寫(xiě)文章的才氣或安邦濟(jì)世的能力，而是另有其訣竅，其中之一，就是其訣竅，其中之一，就是“圓通圓通”二字，這正是王二字，這正是王羲之所缺少的。羲之所缺少的。常聽(tīng)人說(shuō)，書(shū)生與官場(chǎng)不相容，這或許是有些道理常聽(tīng)人說(shuō)，書(shū)生與官場(chǎng)不相容，這或許是有些道理的。但到底什么是書(shū)生氣，人多不得其解。近日有的。但到底什么是書(shū)生氣，人多不得其解。近日有友人相告曰：書(shū)生氣者，認(rèn)真是也。這真是一語(yǔ)中友人相告曰：書(shū)生氣者，認(rèn)真是也。這真是一語(yǔ)中的，使人頓開(kāi)茅塞。數(shù)數(shù)歷代當(dāng)官的書(shū)生，不改其的，使人

38、頓開(kāi)茅塞。數(shù)數(shù)歷代當(dāng)官的書(shū)生，不改其認(rèn)真之秉性的，如陸游、范仲淹，大都官運(yùn)乖蹇，認(rèn)真之秉性的，如陸游、范仲淹，大都官運(yùn)乖蹇，貶黜的貶黜，免職的免職，其結(jié)局幾乎是十有八九貶黜的貶黜，免職的免職，其結(jié)局幾乎是十有八九與王羲之相似。與王羲之相似。然而，把認(rèn)真當(dāng)作書(shū)生氣而排斥于官場(chǎng)之外，其吏然而，把認(rèn)真當(dāng)作書(shū)生氣而排斥于官場(chǎng)之外，其吏治是不會(huì)清明的。治是不會(huì)清明的。【賞評(píng)賞評(píng)】這是一篇借王羲之的故事談?dòng)萌说览淼倪@是一篇借王羲之的故事談?dòng)萌说览淼碾s文。文章極盡雜文之能事，從蘭亭談起，談羲之雜文。文章極盡雜文之能事，從蘭亭談起，談羲之的書(shū)法，說(shuō)羲之的為官，引經(jīng)據(jù)典，旁采博稽。直的書(shū)法，說(shuō)羲之的為官，引經(jīng)據(jù)典，旁采博稽。直到行文即將完盡，作者才道出自己的觀點(diǎn)：到行文即將完盡，作者才道出自己的觀點(diǎn)：“把認(rèn)把認(rèn)真當(dāng)作書(shū)生氣而排斥于官場(chǎng)之外，其吏治是不會(huì)清真當(dāng)作書(shū)生氣而排斥于官場(chǎng)之外，其吏治是不會(huì)清明的。明的?！蔽恼码m然簡(jiǎn)短，給人的啟示卻深刻，結(jié)尾文章雖然簡(jiǎn)短，給人的啟示卻深刻，結(jié)尾句如黃鐘大呂，警人心智。句如黃鐘大呂，警人心智。本部分內(nèi)容講解結(jié)束本部分內(nèi)容講解結(jié)束點(diǎn)此進(jìn)入課件目錄點(diǎn)此進(jìn)入課件目錄按按ESC鍵退出全屏播放鍵退出全屏播放謝謝使用謝謝使用