《古希臘悲劇《俄狄浦斯王》讀后感索?？死账埂酚蓵?huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《古希臘悲劇《俄狄浦斯王》讀后感索福克勒斯（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、古希臘悲劇俄狄浦斯王讀后感索福 克勒斯導(dǎo)語(yǔ)：俄狄浦斯王古希臘索?？死账沟膽騽〈碜?之一，是古希臘悲劇的典范作品。作品描述俄狄浦斯竭力逃 避神諭所示的命運(yùn)，而這逃避本身恰恰在實(shí)踐著神諭。以下 是品才網(wǎng)小編整理的 俄狄浦斯王 讀后感，歡迎閱讀參考 古希臘悲劇俄狄浦斯王讀后感索?？死账?一本輕輕 薄薄的書(shū)，一種無(wú)法阻擋的命運(yùn)。對(duì)于任何一個(gè)文本，都有不同的解讀。而在關(guān)于俄狄 浦斯王的眾多解讀中，相比于俄狄浦斯情結(jié)，悲劇意識(shí)， 自我毀滅精神等等，我更傾向于這樣一種觀(guān)點(diǎn)：這部偉大的 著作是索?？肆_斯對(duì)于命運(yùn)的追問(wèn)和反思。俄狄浦斯王體現(xiàn)了典型意義的希臘悲劇沖突人 跟命運(yùn)的沖突。 濃重的命運(yùn)觀(guān)念， 使俄狄浦

2、斯逃脫不了體現(xiàn) 命運(yùn)的太陽(yáng)神“神視”的羅網(wǎng)。為擺脫殺父娶母的神視，俄 狄浦斯離開(kāi)家鄉(xiāng)，卻未曾想到，這是他逐步走到命運(yùn)漩渦的 開(kāi)始。未能走出命運(yùn)悲劇的俄狄浦斯，只能以一種自我毀滅 精神去解救忒拜城的眾生，這是一種勇于獻(xiàn)身的力量!命運(yùn)這個(gè)話(huà)題已經(jīng)困擾我許久，人到底是被命運(yùn)所掌控， 還是可以以自己的力量向命運(yùn)發(fā)出對(duì)抗?總有這樣一些時(shí)候，命運(yùn)就像一張無(wú)邊的大網(wǎng)，籠罩著我們，另我們無(wú)法逃離， 被命運(yùn)中籠罩著的我們，拼了命地想去逃脫，卻發(fā)現(xiàn)，自己 不過(guò)是如來(lái)佛手中不斷翻著筋斗云的孫悟空，曾欣喜地認(rèn)為 自己以逃離了掌控，卻失落的發(fā)現(xiàn)，自己只不過(guò)在命運(yùn)的掌 控中轉(zhuǎn)了個(gè)小圈。誠(chéng)然，我們也不該感到沮喪，命運(yùn)其實(shí)該

3、 是讓我們不斷去探索的力量，就像一句惡俗的話(huà)所說(shuō)：“縱使風(fēng)雨兼程，我也要走向遠(yuǎn)方。 ”我們何嘗不是需要一種像 想俄狄浦斯一樣， 勇于向命運(yùn)發(fā)出挑戰(zhàn)， 不斷抗?fàn)幍木衲?只是征途險(xiǎn)阻，我們需要一顆淡然的心，去勇于面對(duì)命 運(yùn)的安排。小的時(shí)候不明白，總以為努力了，付出了，事情 就會(huì)向著自己希望的方向走，總會(huì)有回報(bào)?，F(xiàn)在才知道，有 時(shí)候，命中注定會(huì)怎樣，它就會(huì)怎么樣。這就出現(xiàn)了內(nèi)心的 不平靜與嫉妒。當(dāng)下，拜金主義盛行，追究短期的成功與繁 耀成為一種時(shí)尚?？傆心菢拥墓媚?，為了名牌包包，為了漂 亮裙子，為了房子，車(chē)子，努力想嫁個(gè)“好人” ，甚至為此 不惜去改變自己的容貌，掩飾自己的性情，本以為這樣就改 變

4、了命運(yùn)，翻身坐了上等人，殊不知，這短期的快樂(lè)只是剛 剛一個(gè)開(kāi)始，那一生的命運(yùn)，怎會(huì)如此就輕易改變?俄狄浦斯王在劇末的時(shí)候這樣說(shuō)道： “在我們等著瞧那最末的 日子的時(shí)候，不要說(shuō)一個(gè)凡人是幸福的。在他還沒(méi)有跨過(guò)生 命的界限，在沒(méi)有的到痛苦的解脫之前。 ”所以，最好不過(guò)是在做了最大的努力后，懷著一顆平淡 的心，看云起云落。說(shuō)命運(yùn)大，它不過(guò)是一張網(wǎng)，不斷與命運(yùn)去較量與妥協(xié)又何嘗不是人生一樂(lè)事?忘了那起起落落，享受歲月之美好， 有何嘗不好呢?命運(yùn)怎樣不公， 怎樣眷顧， 總抵不過(guò)過(guò)程之美吧!古希臘悲劇俄狄浦斯王讀后感索?？死账?文本閱讀的越來(lái)越走向多元的今天，我們總是會(huì)從無(wú)數(shù)個(gè)主題中洋洋 灑灑的分散出各種

5、解讀：現(xiàn)代的，后現(xiàn)代的，現(xiàn)實(shí)的，超現(xiàn) 實(shí)的。只要你想，總是會(huì)有結(jié)果.然而我們的命題總歸會(huì)回到幾個(gè)最本質(zhì)的問(wèn)題上，這些 問(wèn)題早就由古代賢者們提出，在歷史的長(zhǎng)河中浮浮沉沉若干 年，經(jīng)歷歲月變遷，大浪淘沙之后， 依然的屹立不倒。 比如， 命運(yùn)。我曾試圖回答自己給自己的提出的一個(gè)問(wèn)題：我的未來(lái) 是注定的嗎?如果是，那么我現(xiàn)在所做的對(duì)我的未來(lái)還會(huì)有 影響嗎?如果沒(méi)有，那么我又何必去做?如此循環(huán)往復(fù)，漸漸 的就陷入無(wú)限循環(huán)的雞生蛋，蛋生雞的無(wú)聊問(wèn)題中。如果當(dāng)時(shí)我能早些讀到這本俄狄浦斯王也許我就不 會(huì)把我有限的生命投入到這無(wú)限的的無(wú)聊之中。至少他能告 訴你，是該繳械投降，還是奮起反抗。作為科任托斯的兒子，俄

6、狄浦斯從小就接受著高人一等 的待遇。在一次向阿波羅祈求神諭時(shí)，意外知道了自己的命 運(yùn)軌跡：弒父娶母時(shí)。他毅然離開(kāi)科任托斯城。 在流浪的 路上，他們碰到了一伙出言不遜的旅人，并發(fā)生了沖突，發(fā) 生了血案，這血案漸漸的變成了無(wú)頭公案。之后俄狄浦斯解 答了斯芬克斯之謎，解決了特拜城的危機(jī)，借此成為了這座 城市的英雄，當(dāng)上了國(guó)王。若干年后，命運(yùn)的前奏悄然來(lái)臨，特拜城瘟疫橫行，人 民苦不堪言。俄狄浦斯便命令自己的小舅子克瑞昂去阿波羅 神廟祈求神諭。克瑞昂帶來(lái)了神諭同時(shí)也帶來(lái)了災(zāi)難。俄狄 浦斯先是通過(guò)先知特瑞西阿斯了解到自己就是特拜城中的 污漬，但他寧愿相信是克瑞昂聯(lián)合特瑞西阿斯，妄圖篡奪王 位。直到前來(lái)報(bào)

7、信的科任托斯的信使同多年前將他親手救 下的牧羊人的口供達(dá)成一致時(shí)，他才相信自己終究是命運(yùn)洪 流中的一頁(yè)扁舟，一旦命運(yùn)到來(lái)，便會(huì)成排山倒海之勢(shì)。他 沖進(jìn)曾阻撓自己知道真相的即是妻子又是母親的伊奧卡斯 特的房中，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)自盡而死，于是他決然的拔出了伊奧 克斯特的發(fā)針，刺瞎了自己雙眼。他不能去死， 他無(wú)臉面對(duì)自己冥界的雙親， 他只有苦行 行乞，用現(xiàn)實(shí)的苦難抵消自己所犯下的罪孽。俄狄浦斯的一生無(wú)疑是抗?fàn)幍囊簧範(fàn)幹约嚎謶?的的命運(yùn)。然而他的逃避卻親手將自己送到浪尖。正如英國(guó) 唯美主義作家?jiàn)W斯卡王爾德所說(shuō)：他急急所向之處，竟是血 光之地。古希臘的悲劇一直被認(rèn)為是命運(yùn)的悲劇。俄狄浦斯所作 的每一次

8、抗?fàn)?，無(wú)論是離開(kāi)科任托斯并擊退了斯芬克斯，亦 或者為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命 運(yùn)進(jìn)行著激烈的較量。他與命運(yùn)玩著躲貓貓，其實(shí)是掩耳盜 鈴之舉。他篤信命運(yùn)所以才逃避命運(yùn)的圍剿 ：他離開(kāi)科任 托斯，解決斯芬克斯。他以為在遠(yuǎn)離其實(shí)在接近，直到瘟疫 爆發(fā)，他已經(jīng)退無(wú)可退的踩在了命運(yùn)的陷阱上。此時(shí)他的逃 避成就了神諭，命運(yùn)似乎躲在樹(shù)后面發(fā)出猙獰的笑。俄狄浦斯的悲劇其實(shí)是每個(gè)人的悲劇。我們無(wú)法知曉命 運(yùn)會(huì)以怎樣的方式展現(xiàn)他的魔力，如果不是這樣，那么命運(yùn) 會(huì)以哪樣的形式出現(xiàn)。也許，事后我們會(huì)說(shuō)， 如果當(dāng)初 .但是我們無(wú)法重復(fù)人生，命運(yùn)此時(shí)便殘酷的將我們與往事隔 離。也許我們無(wú)法在客觀(guān)上改

9、變命運(yùn)的結(jié)局，但是我們卻可 以在主觀(guān)上，進(jìn)行善意的掩耳盜鈴：縮小結(jié)果，放大過(guò)程， 讓抗?fàn)幈旧碜兊糜幸饬x，這樣，即便我們沒(méi)有扼住命運(yùn)的喉 嚨，但是我們依然可以很驕傲的度過(guò)此生。這也是每個(gè)積極 樂(lè)觀(guān)面對(duì)生活的人應(yīng)有的覺(jué)悟。 古希臘悲劇俄狄浦斯王讀后感索?？死账?袁枚有兩 句詩(shī)：“苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)。 ”劉心武先生常以此自勉， 他說(shuō):“ 我只是一朵苔花，但是，我也努力地像牡丹那樣開(kāi) 放。我們的生命都是花朵，相對(duì)于永恒的宇宙，我們確實(shí)非 常渺小，所以我們應(yīng)該有謙卑之心;但是跟別的任何生命相 比，我們的尊嚴(yán)，我們的價(jià)值，我們的可能性，是一樣的 就算人家確實(shí)是牡丹玫瑰，自己只是小小的、角落里的一朵 苔

10、花，我們也應(yīng)該燦爛地綻放，把自己漲圓，并且自豪地仰 望蒼天，說(shuō)：我也能!”正是受了這一席話(huà)的鼓舞，我決 心跳出大學(xué)論文“天下文章一大抄”的窠臼，雖然也參考前 人的研究， 也上網(wǎng)收集資料， 但著重從自己的閱讀感受出發(fā)， 談?wù)勛约簩?duì)俄狄浦斯王這部悲劇的看法。蔡元培先賢有 八個(gè)字：“多歧為貴，不取茍同。 ”相信本著這一態(tài)度，這篇 文章中的一些偏激之處也并非不可饒恕。言歸正傳自文學(xué)誕生之日起， “橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不 同”便是文學(xué)的一大魅力。對(duì)于俄狄浦斯王的悲劇，歷來(lái)人 們議論紛紛，莫衷一是。亞里士多德將索?？死账沟亩淼?浦斯王當(dāng)成一般悲劇的范例。在他眼里， 俄狄浦斯王 是他的悲劇理論旨在闡明

11、的觀(guān)點(diǎn)的一個(gè)突出例證。弗洛伊德 在亞里士多德之后，他將索?？死账沟亩淼移炙雇踅庾x 成了本源之作。在弗洛伊德眼里，索?？死账怪畡∈撬J(rèn)為 世人皆有的“俄狄浦斯情結(jié)”的樣板。而列維施特勞斯在 解讀該劇時(shí)采用的是典型的結(jié)構(gòu)主義的方法，得出的也是典 型的結(jié)構(gòu)主義分析的結(jié)論。他們都有一個(gè)共同點(diǎn)：側(cè)重該劇 中的悲的因素，而忽視了該劇的喜的因素。其實(shí)，索福克勒 斯的俄狄浦斯王是一部悲中有喜的悲劇。通過(guò)對(duì)劇本的浦斯王悲劇中的喜劇 ”。下面詳細(xì)說(shuō)明： 在命運(yùn)面前，人類(lèi)可以選擇抗?fàn)?歷來(lái)有一種說(shuō)法， 俄狄浦斯王體現(xiàn)的是一種命運(yùn)的 不可抗拒性，這種不可抗拒正如人類(lèi)對(duì)死亡的不可拒。俄狄 浦斯是在逃避命運(yùn)，卻還是走進(jìn)了

12、命運(yùn)的羅網(wǎng)，這正是人類(lèi) 對(duì)待抗死亡的無(wú)奈，總是在與死亡作斗爭(zhēng)，最終卻還是會(huì)走 到生命的盡頭。佛教的生死輪回觀(guān)，道家的長(zhǎng)生不老說(shuō)正好 就是人類(lèi)對(duì)這一生命規(guī)律無(wú)法抗拒后在思想上的一種超脫。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)死亡對(duì)人來(lái)說(shuō)是不可避免，人們需要用一種方式 來(lái)證明自己會(huì)以另外一種形式存在。這種存在方式就是轉(zhuǎn)世 為人或得道成仙。其實(shí)，真正的悲劇并不是俄狄浦斯最終應(yīng) 了弒父娶母的神示，而是人們認(rèn)為俄狄浦斯王的結(jié)局是 人不可違背命運(yùn)。在我看來(lái)，俄狄浦斯同命運(yùn)的抗?fàn)庴w現(xiàn)的 不僅僅是一種悲壯，而且是一種很積極的對(duì)待命運(yùn)的方式 明知不可為而為之。生命，當(dāng)我們從時(shí)間上去界定它時(shí)，它只是一朵隨時(shí)可 能凋零的花朵;當(dāng)我們從行為上去

13、界定它時(shí)，他就有了豐富 的內(nèi)涵。我們遵循生命存在的哲學(xué)，我們卻不屈從于命運(yùn)。 用海明威的一句話(huà)：人是不可以被打敗的，他只能被消滅。 這才是生命的一種至高境界。俄狄浦斯王之所以選擇親手用 金別針將自己的眼睛刺瞎（而不是選擇立即自殺），是因?yàn)楸４媪松臋?quán)利就保存了與命運(yùn)抗?fàn)幍膶?shí)力，它并非出于西方 人的傳統(tǒng)即對(duì)個(gè)體生命的尊重。也許有人會(huì)說(shuō)，與命運(yùn)抗?fàn)?的結(jié)局就是人必須服從細(xì)讀，我把該劇中喜的因素匯聚，并把它們統(tǒng)稱(chēng)為俄狄命運(yùn)，否則就會(huì)像俄狄浦斯王那樣悲 慘。那我要對(duì)他說(shuō)，俄狄浦斯王還沒(méi)死，與命運(yùn)抗?fàn)庍€不至 于開(kāi)除在地球的球籍。要知道，人被命運(yùn)戰(zhàn)勝只有一種可能 即生的權(quán)利的喪失，俄狄浦斯王不死，生命存在

14、，人與命運(yùn) 的抗?fàn)幘蜁?huì)繼續(xù)，這正是俄狄浦斯王悲劇中的喜劇。 古希臘悲劇俄狄浦斯王讀后感索?？死账顾^命運(yùn)悲劇是指主人公的自由意志同命運(yùn)對(duì)抗，其結(jié)局則是他 無(wú)法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)而歸于毀滅。自由意志與命運(yùn)的沖突， 向來(lái)被認(rèn)為是古希臘悲劇的主旋律， 古希臘三大悲劇家都涉 及到了自由意志與命運(yùn)沖突的主題。而索?？死账沟亩淼?浦斯王正是體現(xiàn)這種命運(yùn)造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄 浦斯的悲劇就緣于其無(wú)法逃脫的命運(yùn)羅網(wǎng)。俄狄浦斯王的神話(huà)是人類(lèi)從殺父娶母引向亂倫禁忌這 一文明進(jìn)程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙 眼放逐是他自己的選擇，也非他的選擇，或者說(shuō)命運(yùn)由不得 他選擇。俄狄浦斯知與不知的悲劇在表現(xiàn)命

15、運(yùn)不可抗拒性的 同時(shí)，也表現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)不合理性的譴責(zé)。俄狄浦斯聰明、誠(chéng) 實(shí)、正直、勇敢，他勇于向不合理的命運(yùn)挑戰(zhàn)，與之抗?fàn)?。但是，命運(yùn)卻注定這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔(dān)前 人的罪過(guò)，受到厄運(yùn)的懲罰，其實(shí)這一切都是命運(yùn)的捉弄和 俄狄浦斯自己的意志所造成的。我們來(lái)看俄狄浦斯的命運(yùn):出生后三天，他就被鐵絲穿 過(guò)腳踵然后棄于荒野，只是由于執(zhí)行命令的牧人起了憐惜之 心，把他送給科任托斯的牧人，才大難不死。他日后成為科 任托斯國(guó)王玻呂玻斯的養(yǎng)子，成人后因從神諭中得知自己必 將殺父娶母的命運(yùn)，于是離開(kāi)父母所在的科任托斯，向真 正的故國(guó)忒拜城進(jìn)發(fā)。在三岔路口與一老者發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，誤將 其殺死，這老者實(shí)為他的生

16、父拉伊俄斯。隨后他來(lái)到了忒拜 城破解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的 妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武-他的 親生母親。其殺父娶母的厄運(yùn)全部應(yīng)驗(yàn)，而他卻毫不知曉。 在這場(chǎng)悲劇中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災(zāi)難，卻始終逃不 出命運(yùn)的捉弄。人們都認(rèn)為俄狄浦斯是無(wú)辜的，因?yàn)檫€在他出生之前殺 父娶母的悲劇就已經(jīng)安排好。他的智慧、他的求知求真、他 的誠(chéng)實(shí)勇敢、他的責(zé)任感，所有的一切，不僅沒(méi)有使他逃脫 命運(yùn)的魔掌，相反使他陷入到命運(yùn)的怪圈中。既然俄狄浦斯 沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)，就不應(yīng)該為罪惡承擔(dān)責(zé)任。所以，嚴(yán)格地 說(shuō)俄狄浦斯不是兇手，而是這場(chǎng)殺父娶母悲劇的受害者。那 么，誰(shuí)該為這出悲劇承

17、擔(dān)責(zé)任呢?命運(yùn)!到底什么是命運(yùn)呢?所謂命運(yùn)，就是先定的生命過(guò)程朝向某一目的的趨近，這 種趨近不是人的理性所能改變的。命運(yùn)就是外在于人且支 配人的一種超自然的神秘力量，不管個(gè)人怎么抗?fàn)幎际菬o(wú)法 改變這種力量的。然而，俄狄浦斯的悲劇僅僅是由他的命運(yùn)造成的么?如果說(shuō)命中注定他會(huì)弒父娶母，這是既成的事實(shí)，是無(wú)法避免 的悲劇，但俄狄浦斯對(duì)這一切并不知情。在這一切悲劇被揭 示于眾前，他是一位受人尊敬的國(guó)王，他的王國(guó)國(guó)泰民安，他的王后美麗動(dòng)人，他有兩兒兩女，有著幸福的生活。那么 又是誰(shuí)攪亂了這一切寧?kù)o，讓俄狄浦斯面對(duì)這種生不如死的 痛苦的呢?這個(gè)罪魁禍?zhǔn)灼鋵?shí)就是俄狄浦斯的自由意志。以上內(nèi)容是品才網(wǎng)小編精心整理的，希望本文可以幫到 你哦!更多優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，請(qǐng)關(guān)注品才網(wǎng)!