《高二政治必修四生活與哲學(xué)《第二課百舸爭(zhēng)流的思想》課時(shí)練習(xí)題及答案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高二政治必修四生活與哲學(xué)《第二課百舸爭(zhēng)流的思想》課時(shí)練習(xí)題及答案（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第二課百舸爭(zhēng)流的思想課時(shí)練習(xí)題 一．單項(xiàng)選擇 1. 恩格斯指出：“全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的 關(guān)系問題?！倍鞲袼沟纳鲜稣摂嘀赋隽? A.一切唯物主義的基本問題 B.唯物主義的正確性和唯心 主義的荒謬性 C.哲學(xué)的基本問題是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題 D.思維和存在的關(guān)系問題是 辯證唯物主義的基本觀點(diǎn) 2. 毛澤東曾明確指出，存在第一性，思維第二性，這是思維與存在同一性的唯 物主義前提，只有肯定這一條，我們才能與唯心主義劃清界限。這主要說明 A.思維與存在具有同一性 B.對(duì)思維與存在何為第一性的不同回答， 是劃分唯物主義和唯心主義的唯一 標(biāo)準(zhǔn) C.唯物

2、主義和唯心主義是不同的世界觀與方法論 D.思維與存在的性質(zhì)是不同的 3. 面對(duì)頻發(fā)的極端天氣， 人們時(shí)常發(fā)出這種無奈的嘆息 ---- “天有不測(cè)風(fēng)云” 。 從哲學(xué)角度看，該觀點(diǎn)具有一定的片面性，這是因?yàn)? A.思維和存在具有同一性 B.自然界具有客觀性 C.物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性 D.認(rèn)識(shí)具有局限性 4. 《管子》一書指出“水者，何也？萬物之本原也”；南宋朱熹指出“未有此 氣，已有此理”。他們是在思考 ①思維和存在何者為世界的本原 ②思維和存在是否相互決定 ③思維和存在是否具有同一性 ④人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中無法 回避的基本問題 A.①④ B.①② C.②③ D.③④ 5.

3、在當(dāng)前激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)若想得到良好發(fā)展，必須按照市場(chǎng)需求組織 生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)；優(yōu)秀的經(jīng)營(yíng)者能夠?qū)κ袌?chǎng)需求作出正確的判斷。從哲學(xué)基本問題 上看，這是因?yàn)? ①存在決定思維②思維和存在不可分割 ③思維和存在具有同一性 ④思維與存在是同質(zhì)的事物 A.①② B.②④ C.③④ D.①③ 6. 有一首英語(yǔ)兒歌這樣唱道“告訴我為什么星辰閃耀，告訴我為什么常春藤纏 繞? ? 因?yàn)樯系蹌?chuàng)造星辰閃耀，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造常春藤纏繞? ? ”美國(guó)一位著 名科普作家這樣改動(dòng)了歌詞：“核聚變讓星辰閃耀，向性運(yùn)動(dòng)讓常春藤纏 繞? ? ”這一改動(dòng)反映了 ①唯物主義與唯心主義的區(qū)別②辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別 ③科

4、學(xué)精神與宗教精神的區(qū)別④可知論與不可知論的區(qū)別 A.②④ B.①③ C.②③ D.①④ 7. 下列選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是 ①存在就是被感知 ②人是機(jī)器，思想是人腦的特 性 ③世界是一團(tuán)永恒的活火 ④物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲 學(xué)范疇 1 A.③→④→② B.②→③→④ C.②→①→③ D. ③→②→④ 8. 羅馬教皇本篤十六世曾在梵蒂岡宣稱：“宇宙不是偶然產(chǎn)生的，在仔細(xì)思量 宇宙起源時(shí)，我們得以發(fā)現(xiàn)深?yuàn)W的道理：造物者的智慧和上帝的無窮創(chuàng)造 力?！边@一觀點(diǎn)屬于 ①世界觀，是對(duì)思維和存在何者為本原問題的回答 ②可知論，認(rèn)為上帝可以創(chuàng)造宇宙，也可以認(rèn)

5、識(shí)宇宙 ③客觀唯心主義，否認(rèn)了自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的 ④辯證法，承認(rèn)了自然界的產(chǎn)生是上帝智慧的產(chǎn)物 A.①④ B.②③ C.①③ D.③④ 9. “人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”。下列觀點(diǎn)， 與此相一致的是 ①“氣者，理之依也” ②“仁義禮智，非由外鑠我 也，我固有之也” ③“未有此氣，已有此理” ④“物是觀念的集合”“存 在就是被感知” A.①② B.③④ C.①③ D.②④ 10. 下列說法中能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是 A.“生死由命，富貴在天”與“物是觀念的集合” B.“世異則事異，世異則備變”與“天不變，道亦不變” C.“氣

6、者，理之依也”與“理生萬物” D.“削足適履”與“指鹿為馬” 11. 哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”，下 列選項(xiàng)中與上述“兩個(gè)對(duì)子”相對(duì)應(yīng)的是 ①指鹿為馬 樂極生悲 ②形謝神滅 理生萬物 ③盲人摸象 削足適履 ④滄海桑田 斷章取義 A.①③ B.③④ C.②④ D.①② 12. 一位哲學(xué)家說，“沒有幸福就沒有德行。如果沒有條件取得幸福，那就缺乏 條件維持德行。德行和身體一樣，需要飲食、衣服、陽(yáng)光、空氣和住居。如 果缺乏生活上的必需品，那么也就缺乏道德上的必要性?！边@一觀點(diǎn) ①把幸福建立在物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上，是不可取的和不現(xiàn)實(shí)的 ②把物質(zhì)生

7、活條件和維持德行的條件劃上等號(hào)，是形而上學(xué)觀點(diǎn) ③強(qiáng)調(diào)了生活上的必需品對(duì)道德的決定作用，具有唯物主義傾向 ④夸大了人的道德品質(zhì)和人的精神力量的作用，是唯心主義觀點(diǎn) A.①③ B.①④ C.②③ D.②④ 二．主觀題 13. 18 世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家貝克萊說： “天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)，總 之，構(gòu)成大宇宙的一切 物體，在心靈以外都沒有任何存在；它們的存在就 是被感知或被知道?！辟M(fèi)爾巴哈反駁貝克萊：“如果小貓看到的老鼠只是存 在于小貓的眼中，如果老鼠是小貓視神經(jīng)的感覺，那么為什么小貓用它的爪 子去抓老鼠而不抓自己的眼睛呢？＂ 試用生活與哲學(xué)的知識(shí)分析上述材料中的觀點(diǎn)。 2

8、 14. 面對(duì)極端天氣頻發(fā) , 有神論者認(rèn)為 : 這是上帝對(duì)人類的懲罰, “天意不可 違”, 人類只能祈求上帝的救贖。無神論者則認(rèn)為 : 這不是天意 , 這是大自然 自身發(fā)展不可避免的現(xiàn)象 , 人類無能為力 , 只能“聽天由命”。 判斷上述兩種觀點(diǎn)分別屬于什么哲學(xué)派別， 并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要評(píng)析其 觀點(diǎn)。 3 第二課 百舸爭(zhēng)流的思想 參考答案 1——5：C B A A D 6——10: B D C D C 11——12：C C 13. ①貝克萊的觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義， 費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)屬于唯物主義。 唯心主 義和唯物主義是哲學(xué)的兩 大基本派別。 ②唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是世界的

9、本原，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定 物質(zhì)；唯物主義則認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物 質(zhì)決定意識(shí)。費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持了唯物主義，否定了主觀唯心主義，實(shí)踐和科學(xué) 的發(fā)展也證明了唯物主義的正確和唯心主義的荒謬。因此，我們?cè)趯?shí)際生活 中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。 14. ①有神論者認(rèn)為極端天氣是上帝對(duì)人類的懲罰， 這屬于客觀唯心主義。 其基 本觀點(diǎn)是把客觀精神( 如上帝、理念、絕對(duì)精神等) 看作世界的主宰和本原， 認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。 客觀唯心主義錯(cuò)誤地 理解了世界的本原，從總體上是錯(cuò)誤的。 ②無神論者認(rèn)識(shí)到極端天氣是客觀存在的現(xiàn)象，這屬于唯物主義思想，但又 認(rèn)為人類無能為力，消極對(duì)待，因此又屬于形而上學(xué)。其基本觀點(diǎn)是世界的 本原是物質(zhì)，但把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，且否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的 能動(dòng)作用，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。 4