《1按圖索驥給我們的哲學(xué)啟示是A要繼承前人經(jīng)驗(yàn)不能》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《1按圖索驥給我們的哲學(xué)啟示是A要繼承前人經(jīng)驗(yàn)不能（15頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 成語名言中哲理 1、"按圖索驥"給我們的哲學(xué)啟示是（ ） A 要繼承前人經(jīng)驗(yàn)，不能割斷歷史 B 要從實(shí)際出發(fā)，不能迷信書本 C 要發(fā)揮主觀能動性，不能消極等待 D既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性 2、"按圖索驥"的做法屬于（ ） A唯物主義 B本位主義 C經(jīng)驗(yàn)主義 D教條主義 3、宋朝畫家文與可擅長畫竹，友人寫詩贊曰："與可畫竹時，胸中有成竹。"這里的"胸有成竹"主要出自于（ ） A畫家的創(chuàng)作靈感 B文與可的美術(shù)天賦 C詩人的夸張和畫家的想象力 D文與可平時細(xì)心觀察形成的主觀映象 4

2、、"胸有成竹"體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（ ） A意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B意識是人腦的機(jī)能 C意識是對客觀事物能動的反映 D物質(zhì)具有客觀實(shí)在性 5、"畫餅充饑"包含的哲理是（ ） （1）意識不能正確地反映物質(zhì)（2）不同的人對同一事物的反映不同（3）物質(zhì)和意識是有區(qū)別的（4）物質(zhì)是客觀存在的，意識不能代替物質(zhì) A（2）（3）（4） B（3）（4） C（3） D（4） 6、"望梅止渴"說明了（ ） （1）望梅確實(shí)能解渴 （ 2）望梅可暫時起到止渴的作用（3）空想可以暫時安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實(shí)（4）曹操的這種作法完全是唯心主義

3、的 A（1）（2） B（1）（2）（3） C（2）（3） D（2）（4）。 7、"畫餅充饑"和"望梅止渴"都非常富有哲理.這兩個成語都強(qiáng)調(diào)了（ ） A物質(zhì)的作用 B意識的作用 C意識對物質(zhì)的反作用 D 實(shí)踐的重要性 8、實(shí)際上，"畫餅充饑"并不能真正"充饑"，"望梅"也不能真正"止渴"。這是因?yàn)椋?） A意識不能代替物質(zhì) B物質(zhì)可以代替意識C精神的東西并不重要D物質(zhì)和意識沒有區(qū)別 9、"掩耳盜鈴"的錯誤，在于違背這樣的哲理（ ） （1）物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映（2）意識對物質(zhì)有能動作用（3）意識能動作用要受物質(zhì)

4、決定作用制約（4）意識決定于物質(zhì) A（1）（2）（3）（4） B（1）（2）（3） C（1）（3）（4） D（2）（3）（4） 10、"拔苗助長"的故事告訴我們（ ） A只要發(fā)揮主觀能動性，就能取得成功經(jīng)驗(yàn) B發(fā)揮主觀能動性往往失敗 C發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) D沒有發(fā)揮主觀能動性因而導(dǎo)致失敗 "拔苗助長"卻事與愿違，"庖丁解牛"則事半功倍。據(jù)此回答 11、"拔苗助長"錯誤主要在于（ ） A夸大了客觀條件對主觀能動性的制約作用 B忽視了人的主觀能動性，創(chuàng)造性 C夸大了人的主觀能動性，忽視了規(guī)律的客觀性 D強(qiáng)調(diào)了規(guī)

5、律的客觀性，否認(rèn)了人的主觀能動性 12、"拔苗助長"的哲學(xué)寓意是（ ） （1）發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)（2）事物之間的聯(lián)系是客觀的（3）內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用（4）主觀能動作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約 A（1）（2）（4） B（2）（3）（4） C（1）（2）（3） D （1）（2）（3）（4） 13、"庖丁解牛"之所以事半功倍，是因?yàn)樗?） A尊重規(guī)律，能在事物運(yùn)動中把握規(guī)律 B具有創(chuàng)造性思維，認(rèn)識了一切規(guī)律 C發(fā)揮了主觀能動性，利用規(guī)律為人類謀福利D熱愛解牛工作，有利可圖調(diào)動了工作積

6、極性 14、這兩個成語共同說明了（ ） A物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有巨大的反作用 B人具有主觀能動性，可以自覺地認(rèn)識與利用創(chuàng)造規(guī)律 C實(shí)踐決定認(rèn)識 D發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) 15、"智子疑鄰"的主要錯誤在于（ ） A對墻壞必被盜未能預(yù)見 B不及時筑墻，造成其財產(chǎn)損失 C憑主觀經(jīng)驗(yàn)辦事 D憑主觀想象代替客觀事實(shí) 16、"智子疑鄰"告訴我們（ ） A感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識 B意識是客觀事物在人腦中的反映 C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

7、 D人們立足點(diǎn)不同對客觀事物反映結(jié)果也不同 17、"審時度勢"是說（ ） A客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動性的發(fā)揮 B既要發(fā)揮主觀能動性，又要端正主觀動機(jī) C人的主觀能動性能分析利用條件達(dá)到活動的最佳效果 D主觀能動性發(fā)揮受一系列主觀因素制約 18、將上題中的觀點(diǎn)運(yùn)用于市場經(jīng)濟(jì)中，要取勝必須（ ） A改造和利用規(guī)律 B自覺遵循和運(yùn)用規(guī)律 C加強(qiáng)國家的宏觀調(diào)控 D實(shí)行對外開放 19、"盡力而為"符合下列哲理（ ） A物質(zhì)和運(yùn)動不可分 B事物是變化發(fā)展

8、的 C客觀規(guī)律制約主觀能動性的發(fā)揮 D辦事情要取得成功，必須發(fā)揮主觀能動性 20、我們之所以要"盡力而為"是（ ） （1）具有良好的精神狀態(tài)的需要（2）認(rèn)識事物本質(zhì)與規(guī)律的需要（3）運(yùn)用規(guī)律和條件改造世界的需要（4）克服困難，取得勝利的需要 A（1）（2）（3） B（1）（3）（4） C（2）（3）（4） D（1）（2）（4） 21、"削足適履"違背的哲理是（ ） A物質(zhì)決定意識 B意識是物質(zhì)的反映C意識能正確地反映客觀事物D意識是人腦的機(jī)能 22、"杞人憂天"錯在（ ） A否認(rèn)世界的物質(zhì)性 B否認(rèn)物質(zhì)世界是運(yùn)動的

9、 C否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的 D否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動的主體 23、"人定勝天"思想（ ） A是正確的，人的力量是無窮的 B是錯誤的，它否認(rèn)了世界的物質(zhì)性 C是不科學(xué)的，它片面夸大了主觀能動性，而否認(rèn)了規(guī)律的客觀性 D是正確的，它承認(rèn)人有主觀能動性 24、"事在人為"的觀點(diǎn)錯在（ ） A承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動性 B否認(rèn)人的主觀能動性的重要性 C否定人的主觀能動性的決定作用 D夸大人的主觀能動性的作用 25、"巧婦難為無米之炊"，說明了（ ） A必須善于發(fā)揮人的主觀能動性

10、 B物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在 C人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律 D人的能動作用受客觀條件制約 26、"鍥而不舍"的哲學(xué)寓意是（ ） A做事往往有兩種相反的結(jié)果出現(xiàn) B主觀能動性決定辦事的實(shí)際效果 C認(rèn)識世界，改造世界必須有良好的精神狀態(tài) D發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) 27、"公說公有理，婆說婆有理"是（ ） （1）不正確的，因?yàn)榭陀^事物的本來面目是唯一的（2）正確的，因?yàn)樵谡J(rèn)識上有"仁者見仁，智者見智"的現(xiàn)象（3）由于人們的立場不同，對同一事物反映不同（4）由于人們的認(rèn)識不同，在行為上應(yīng)該各行其是 A（1）（4）

11、 B（1）（3） C（2） D（1）（3）（4） 28、"仁者見仁，智者見智"的哲學(xué)寓意是（ ） A物質(zhì)決定意識 B意識對物質(zhì)有反作用 C一個人的知識構(gòu)成影響著認(rèn)識客觀事物作出的結(jié)論 D一切從實(shí)際出發(fā) 29、"欲速則不達(dá)"的哲學(xué)寓意是（ ） A發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) B要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動性 C物質(zhì)決定意識，一切從實(shí)際出發(fā) D要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事 30、下列成語具有辯證法思想的是（ ） （1）抱薪救火（

12、2）滄海桑田（3）唇亡齒寒（4）覆巢無完卵（5）畫餅充饑（6）揮汗如雨 A（4）（5） B（3）（4）（5） C（1）（6） D（2）（3）（4） 31、下列具有辯證法思想的是（ ） （1）動中有靜，靜中有動（2）是亦彼也，彼亦是也（3）對癥下藥，量體裁衣（4）因時制宜，因地制宜 A(1)(2)(3) B(1)(2)(3)(4) C(1)(3)(4) D(2)(3)(4) 32下列成語中屬于形而上學(xué)的有( ) (1)滴水穿石(2)物極必反(3)刻舟求劍(4)斷章取義(5)墨守成規(guī)(6)淺嘗輒止(7)統(tǒng)籌兼顧(

13、8)固步自封 A(1)(2)(6)(7) B(3)(4)(5)(6)(8) C(1)(3)(4)(5)(6) D(3)(4)(5)(6)(7) 33、"刻舟求劍"中的楚國人（ ） （1）承認(rèn)物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動（2）承認(rèn)運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動（3）承認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動的主體（4）否認(rèn)物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割（5）屬于唯心主義的觀點(diǎn)（6）屬于形而上學(xué)唯物論的觀點(diǎn) A（1）（3）（4）（6） B（1）（4）（6） C（3）（4）（6） D（1）（4）（5） 34、"刻舟求劍"之所以落空，是因?yàn)槟莻€楚國人（ ） （1）否認(rèn)了物質(zhì)的存在（2）背離了物質(zhì)的運(yùn)動規(guī)律（3）離開了

14、物質(zhì)空談運(yùn)動（4）靜止地看問題 A（1）（3） B（2）（4） C（1）（4） D（2）（3） 35、"涸澤而漁"的做法從哲學(xué)上看（ ） （1）忽視了意識能夠反作用于客觀事物（2）否認(rèn)了世界的物質(zhì)性（3）無視事物之間聯(lián)系的客觀性（4）只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益，沒有正確把握事物的因果關(guān)系 A（1）（2）（3） B（2）（3）（4） C（1）（2） D（3）（4） 36、"趨利避害"、"揚(yáng)長避短"包含的哲理是（ ） A事物是普遍聯(lián)系的 B物質(zhì)和運(yùn)動是不可分的 C運(yùn)動和靜止是辯證統(tǒng)一的 D原

15、因和結(jié)果在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 37、"舍足保車"體現(xiàn)辯證法原理是（ ） A一切從實(shí)際出發(fā) B物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事 C整體與局部相互依賴，整體高于局部 D矛盾主次方面辯證關(guān)系 38、"未雨綢繆"這一做法包含的哲理是（ ） A原因和結(jié)果的關(guān)系 B整體和局部的關(guān)系 C具體問題具體分析 D量變和質(zhì)變關(guān)系 39、"坐井觀天"之所以作貶義用，是因?yàn)樗?） A夸大意識的能動作用 B割裂整體與局部關(guān)系 C違背了規(guī)律的客觀性 D陷入唯心

16、主義 40、"萬事如意"從哲學(xué)上看違背了（ ）哲理 A世界的物質(zhì)性 B矛盾的普遍性 C矛盾特殊性 D運(yùn)到的絕對性 41、"好事多磨"包含的哲理是（ ） A量變達(dá)到一定程度，必然會引起質(zhì)變 B外因是事物變化發(fā)展的條件 C一切事物都是變化發(fā)展的 D事物的發(fā)展是有規(guī)律的 42、"螳螂捕蟬，黃雀在后"說明（ ） （1）客觀事物都是普遍聯(lián)系的（2）無論辦什么事都要瞻前顧后，通盤考慮（3）要時時注意一種傾向掩蓋另一種傾向（4）考慮問題切忌思維的直線性、單一性 A(1)(2)(3) B(

17、1)(2)(3)(4) C(1)(2) D(2)(3) 43、"怨天尤人"錯在（ ） A只強(qiáng)調(diào)主觀，是主觀唯心主義 B只強(qiáng)調(diào)客觀，是客觀唯心主義 C割裂內(nèi)因與外因的關(guān)系 D只強(qiáng)調(diào)客觀情況，否認(rèn)主觀原因，是唯心主義 44、"實(shí)事求是"體現(xiàn)了（ ） （1）客觀規(guī)律和主觀能動性的統(tǒng)一 （2）唯物論和辯證法的統(tǒng)一（3）在實(shí)踐基礎(chǔ)上，主觀和客觀的統(tǒng)一（4）革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一 A（1）（3） B（2）（4） C（1）（2）（3） D（1）（2）（3）（4） 45、"居安思危"的哲學(xué)寓意是（ ） （1）

18、矛盾著的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（2）事物是不斷運(yùn)動、變化、發(fā)展的（3）矛盾雙方的對立統(tǒng)一是不可分割的 （4）想問題、辦事情要一分為二 A（1）（3） B（2）（4） C（1）（2）（3） D（1）（2）（3）（4） 46、"新陳代謝"的哲學(xué)寓意是（ ） （1）物質(zhì)的運(yùn)動是有規(guī)律的（2）矛盾雙方在一定條件下相互依存、相互轉(zhuǎn)化（3）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本動力（4）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 A（1）（2）（3） B（2）（3）（4） C（1）（2）（4） D（1）（2）（3）（4） 47、下列成語、俗語、古語與有關(guān)哲理對應(yīng)正確的是（ ） （1）防微杜漸

19、-----量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系（2）嚴(yán)師出高徒-------內(nèi)外因辯證關(guān)系（3）好事多磨-事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一（4）千里之堤，潰于蟻穴--內(nèi)外因辯證關(guān)系 A（1）（2） B（1）（2）（3） C（3）（4） D（2）（3）（4） 48、下列說法體現(xiàn)量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有（ ） （1）守株待兔（2）千里之行始于足下（3）水滴石穿，繩鋸木斷（4）物極必反（5）墨守成規(guī)（6）吃一塹長一智（7）一趾之疾，喪七尺之軀（8）失敗為成功之母（9）斷章取義（10）統(tǒng)籌兼顧 A（2）（3）（7） B（4）（5）（6）（8） C（1）（9）（10）

20、 D（3）（6）（9） 49、上題中的說法屬于形而上學(xué)觀點(diǎn)的有（ ） A（1）（2）（3）（4） B（5）（6）（7）（8） C（1）（5）（9） D（2）（8）（10） 50、上題中的說法符合矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化觀點(diǎn)的有（ ） A（1）（2） （3） B（4）（5）（6）（7） C（6）（7）（8）（9） D（4）（6）（8） 51、"揚(yáng)湯止沸"，不如"釜底抽薪"。這一說法體現(xiàn)的哲理是（ ） A矛盾的主要方面對事物發(fā)展起主導(dǎo)作用 B集中力量解決主要矛盾是做好

21、工作的關(guān)鍵C要善于統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾 D矛盾雙方的地位是不平等的 52、"防微杜漸"的哲學(xué)寓意是（ ） （1）量變到一定程度會引起質(zhì)變（2）矛盾次要方面影響矛盾的主要方面，不能忽視矛盾的次要方面（3）要堅(jiān)信事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的（4）要重視意識的反作用 A（1）（3） B、（2）（3） C（1）（2） D（3）（4） 53、"防微杜漸"與"微不足道"兩個成語的內(nèi)涵是對立的，在哲學(xué)上表現(xiàn)為（ ） A唯物主義和唯心主義的對立 B量變質(zhì)變原理與靜止孤立觀點(diǎn)的對立C唯物主義與唯心主義的對立

22、 D內(nèi)外因關(guān)系原理與外因決定論的對立 54、"依葫蘆畫瓢"、"照貓畫虎"錯在（ ） （1）違背了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則（2）否認(rèn)了矛盾的特殊性原理（3）違背了具體問題具體分析原則（4）否認(rèn)了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)原理 A（1）（2）（3）（4） B（1）（2）（3） C（1）（3）（4） D（2）（3）（4） 55、"種瓜得瓜，種豆得豆"的哲學(xué)寓意是（ ） （1）事物的運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的（2）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因（3）事物的聯(lián)系是客觀的 （4）要一切從實(shí)際出發(fā)，反對主觀主義（5）事物內(nèi)部特殊 矛盾 規(guī)定其特殊本

23、質(zhì) A（1）（2）（3）（4） B（1）（2）（3）（5） C（1）（2）（5） D（2）（3）（5） 56、"種瓜得瓜，種豆得豆"是因?yàn)椋?） A內(nèi)因是事物變化發(fā)展的條件 B內(nèi)因是事物變化發(fā)展的動力 C內(nèi)因是事物變化發(fā)展的源泉 D內(nèi)因決定事物的性質(zhì)和方向 57、"種瓜得瓜，種豆得豆"與"四季循環(huán)，晝夜更替"的共同點(diǎn)是（ ） A都是一種因果聯(lián)系 B都是事物的質(zhì)變和發(fā)展 C都是事物的本質(zhì)聯(lián)系 D都是事物運(yùn)動過程中的必然聯(lián)系 "塞翁失馬，焉知非福？"據(jù)此回答： 58、該成語主要說明的哲學(xué)道理是（ ） A矛盾

24、雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 B事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的 C普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) D外因是事物變化發(fā)展的依據(jù) 59、對我們青年學(xué)生的指導(dǎo)意義有（ ） （1）矛盾是普遍存在的，因而要正視而不能躲避矛盾（2）我們要懂得"福"與"禍"是對立的因"福"得"禍"是絕對的，日常生活中要善待"禍"（3）矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有條件的，且都是積極的，因此要積極創(chuàng)造條件，推動矛盾雙方的轉(zhuǎn)化（4）老翁因其兒子沒被應(yīng)征入伍，戰(zhàn)死沙場而認(rèn)為是"福"是不對的，因?yàn)樗挠^點(diǎn)違背了一分為二的觀點(diǎn)，混淆了戰(zhàn)爭的性質(zhì)界限 A（1）（4）

25、 B（2）（3） C（1）（2）（4） D（1）（3）（4） 60、下列看法最能體現(xiàn)矛盾的統(tǒng)一的是（ ） A積勞成疾 B聲東擊西 C因材施教 D居安思危 61、下列成語與"梅花香自苦寒來"這一詩句包含共同哲理的是（ ） A只見樹木，不見森林 B艱難困苦，玉汝于成C金無赤足，人無完人 D滿招損，謙受益 62、"過猶不及"在哲學(xué)上符合（ ）的辯證關(guān)系 A內(nèi)因和外因 B量變和質(zhì)變 C認(rèn)識和實(shí)踐 D主觀能動性和規(guī)律的客觀性 63、"頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳"這句話（ ） A包含了矛盾特殊性原理

26、 B體現(xiàn)了具體問題具體分析原則 C揭示了形而上學(xué)的片面性 D反映了事物聯(lián)系的具體性 64、"頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳"，從認(rèn)識論看是（ ） A實(shí)事求是的態(tài)度 B從客觀實(shí)際出發(fā)的態(tài)度 C具體問題具體分析的方法 D只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的方法 65、"盲人摸象"的哲學(xué)寓意是（ ） （1）感性認(rèn)識是不可靠的 （2）要堅(jiān)持全面觀點(diǎn)，克服片面性（3）要獲得對事物本質(zhì)的認(rèn)識，占有感性材料必須全面完整（4）要從整體上把握事物聯(lián)系，只從感知事物局部特征下結(jié)論是錯誤的 A(1)(2)(3)(4) B(1)(2)(3) C(

27、1)(3)(4) D(2)(3)(4) 66、"生不逢時"包含的哲理是（ ） A人生價值實(shí)現(xiàn)需要一個良好的社會教育環(huán)境和家庭環(huán)境 B社會意識對社會存在有反作用C人生價值實(shí)現(xiàn)首先需要一定的社會歷史條件 D提高全面素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人生價值的重要條件67、"愚公移山"與"田忌賽馬"這兩個故事共同包含的哲理是( ) A、事物數(shù)量的增減引起質(zhì)變 B、事物的量變引起質(zhì)變 C、量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài) D、構(gòu)成事物的成分由于結(jié)構(gòu)和排列秩序上的變化引起質(zhì)變 答案（成語哲理）1----5、BDDCB 6---10、CBAC

28、C 11--15、CDADD 16---20、DCBDC 21--25、ACCDD 26-30、CBCAD 31---35、CBBBD 36--40、ACABB 41---45、ABCDD 46--50、DBACD 51-55、BCBBB 56----60、DDAAD 61-65、BBCDD 66-67、CB 1、 荀子在《勸學(xué)》中說："南方有鳥焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。"這件事，從哲學(xué)上啟示我們（ ）A、外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用 B、認(rèn)識是一個循序漸進(jìn)的過

29、程 C、實(shí)踐必然經(jīng)歷"失敗、成功、再失敗、再成功"的過程 D、做事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā) 2\荀子說："不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也。"這段話的哲學(xué)寓意是（ ） (1)間接經(jīng)驗(yàn)是十分必要的 (2)事事親身實(shí)踐是獲得知識的唯一途徑(3)實(shí)踐是認(rèn)識的來源 (4)實(shí)踐是認(rèn)識的目的 A、(1)(3)(4) B、(1)(3) C、(3)(4) D、(1)(2)(3)(4) 3、上題材料中的"行"體現(xiàn)了（ ） A感性認(rèn)識不如理性認(rèn)識可靠 B實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

30、 C學(xué)習(xí)書本知識比實(shí)踐來得重要 D對事情要有所耳聞 4、荀子"制天命而用之"的觀點(diǎn)給人哲學(xué)思考是（ ） ⑴天神是人類制造的，也能為人類服務(wù)⑵認(rèn)識自然界要發(fā)揮主觀能動性⑶只要發(fā)揮主觀能動性，人類就能成為自然的主宰⑷利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律⑸人們發(fā)揮主觀能動性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律 A、⑵⑸ B、⑴⑶⑷ C、⑵⑶⑸ D、⑵⑷ 5、荀子說："天行有常，不為堯存，不為桀亡"；"天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣"。其哲學(xué)含義是規(guī)律（ ） A、是不可抗拒的

31、 B、既不能被創(chuàng)造也不能被消滅 C、存在和發(fā)生作用需要有一定的條件 D、存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移 荀子說："凡人之患，弊于一曲，而暗于大理"（注：曲－局部；理－規(guī)律）。據(jù)此回答 6、荀子的這句話表明（ ） A一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn) B要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系 C要透過事物現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì) D由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認(rèn)識事物的本質(zhì) 7、我們不受大蒙蔽而明大理，就要（ ） （1）由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識（2）理性認(rèn)識和感性認(rèn)識相結(jié)合（3）占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料（

32、4）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料加工制作 A(1)(2)(3) B(2)(3)(4) C(1)(3) D(3)(4) 8、孟子說："盡信書，則不如無書"，從哲學(xué)上啟示我們（ ） A、間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠 B、理論來源于實(shí)踐，而不是源于書本 C、在一定條件下，事物會向自己相反方向轉(zhuǎn)化 D、認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識 9、孟子說："權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。"這一觀點(diǎn)說明（ ） A、事物的運(yùn)動是有規(guī)律的 B、主觀比客觀更重要 C、實(shí)踐是認(rèn)識

33、的來源 D、矛盾著的雙方是不可分的 10、孟子說："生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。"這句話正確闡述了（ ）關(guān)系 A、物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn) B、金錢和人生價值 C、事業(yè)理想和艱苦奮斗 D、個人與他人、社會 11、對孟子的上述觀點(diǎn)正確理解是（ ） ⑴人的社會價值與自我價值的統(tǒng)一⑵個人的社會價值是社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)⑶個人的社會價值是人生價值的基本標(biāo)志⑷個人的社會價值主要是精神貢獻(xiàn) A、⑵⑶ B、⑴⑵ C、（1）（4）

34、 D、（3）（4） 12、孟子說："心之官則思。"荀子說："心者，形之君也，而神明之主也。"李時珍說："人的記憶皆在于腦"。這些論斷的共同點(diǎn)在于（ ） A、心是思維的器官，是智慧的支柱 B、人是用腦進(jìn)行思維的 C、人們的思考活動，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ) D、心和腦實(shí)際上是思維的器官 13、孟子說："民為貴，社稷次之，君為輕。"說明他已經(jīng)（ ） A、認(rèn)識到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 B、認(rèn)識到君主必須依靠人民群眾的重要性 C、感覺到群眾在社會中的力量和作用 D、懂得人民群眾是社會變革的決定力量 14、孟子曰："富貴不

35、能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"這體現(xiàn)了（ ） A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B、外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少 C、在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要 D、外因通過內(nèi)因起作用 15、孟子說："生于憂患，死于安樂"。王安石說："豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙"。這些千古名句主要告訴我們（ ） A、憂患與安樂、逸樂與災(zāi)禍?zhǔn)敲艿? B、要反對金錢至上的拜金主義 C、享樂主義具有危害性，應(yīng)該反對 D、必須走出拜金主義的誤區(qū)，應(yīng)該先前看 16、莊子說："方生方死，方死方生"。從哲學(xué)觀點(diǎn)看（ ） ⑴夸大了事物

36、的運(yùn)動和發(fā)展，夸大了運(yùn)動的絕對性和連續(xù)性⑵否認(rèn)了事物的相對靜止，即否認(rèn)了運(yùn)動的間斷性⑶符合唯物辯證法關(guān)于事物運(yùn)動的觀點(diǎn)⑷否認(rèn)了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的，是不可知論觀點(diǎn) A、⑴⑵⑶⑷ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑵⑷ D、⑴⑵⑶ 17、老子說："禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。"所包含的哲理是矛盾（ ） A、雙方在一定條件下相互依存 B、雙方是根本對立的 C、雙方的轉(zhuǎn)化是絕對的，無條件的 D、矛盾是無法解決的 18、老子說："合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。"這句話說明（ ） A、一

37、切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的 B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 C、量的積累必然會引起質(zhì)的變化 D、事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 19、老子說："治大國如烹小鮮"，也就是說要注意火候。這說明（ ） A要不失時機(jī)地促成飛躍 B要重視內(nèi)因的作用 C要堅(jiān)持適度原則 D要重視量的積累 20、老子說："天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也。"這主要說明（ ） A美與惡都是主觀自生的 B、美與丑，善與惡是對立統(tǒng)一的關(guān)系 C美與丑是人腦對客觀存在的反映 D、不

38、同的事物有不同的矛盾 21、老子說："不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。"他的觀點(diǎn)（ ） ⑴否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源⑵在認(rèn)識理論上是唯心主義的先驗(yàn)論⑶批判了那種認(rèn)為人的認(rèn)識活動是感性的活動的觀點(diǎn)⑷肯定了人的抽象思唯能力和預(yù)見能力 A、⑴⑶ B、⑵⑷ C、⑴⑵ D、⑵⑶ 22、老子說："將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。"這一段話體現(xiàn)哲理（ ） A、物質(zhì)決定意識 B、矛盾既是普遍的，又是特殊的 C、事物都有

39、前后相繼的發(fā)展的過程 D、矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對立面轉(zhuǎn)化 23、老子說："有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。"這段話說明（ ） A、萬事萬物都在運(yùn)動之中 B、一事物和他事物之間并不存在界限 C、必須在運(yùn)動中把握事物 D、矛盾雙方相互依賴，互為存在條件 24、老子說："信言不美，美言不信。"它告訴我們認(rèn)識論的道理是（ ） A、認(rèn)識事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì) B、矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的 C、信言是否美，美言是否信，關(guān)鍵要看言是否符合客觀實(shí)際D、事物的聯(lián)系是有條件的 25、

40、"泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深。"其中包含的哲理有（ ） （1）整個世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體（2）任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的（3）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備（4）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 A(1)(3)(4) B(2)(3)(4) C(1)(2)(3) D(1)(2)(4) 26、"輕者重之端，小者大之源"體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（ ） A、輕重、大小是對立統(tǒng)一的關(guān)系 B、事物變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 C、輕重、大小事無條件地相互轉(zhuǎn)化 D、量變與質(zhì)變存在根本區(qū)別

41、27、孔子曰："愛人者則人愛人，惡人者則人惡人。"這一思想體現(xiàn)的哲理有（ ） ⑴事物之間的因果聯(lián)系是客觀的 ⑵矛盾的雙方是不可分的⑶矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化⑷外因是事物發(fā)展的重要條件 A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑴⑶⑷ D、⑵⑶⑷ 28、孔子說："工欲善其事，必先利其器。"主要體現(xiàn)了下列哲理（ ） A、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志 B、客觀世界是可以認(rèn)識和改造的 C、尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事 D、要做到按規(guī)律辦事先要創(chuàng)造一定條件 29、孔子說："工欲善其事，必先利其器。"

42、其哲學(xué)含義是（ ） （1）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（2）有了先進(jìn)的認(rèn)識工具，人們就能認(rèn)識事物（3）生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)了認(rèn)識工具的發(fā)展（4）人們認(rèn)識世界的欲望，促進(jìn)了實(shí)踐的發(fā)展 A(1)(3) B(1)(4) C(2)(3) D(1)(2) 30、孔子說："學(xué)而不思則罔。"毛澤東說："多思出智慧"。這說明（ ） A、思考在認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用 B、把握事物本質(zhì)和規(guī)律必須付出艱辛的勞動，從現(xiàn)象開始 C、現(xiàn)象是入門的先導(dǎo)，認(rèn)識了現(xiàn)象也就認(rèn)識了本質(zhì) D、認(rèn)識事物的本

43、質(zhì)和規(guī)律是一個過程，是整個認(rèn)識的起點(diǎn) 31、孔子說："始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。"這段話體現(xiàn)哲理是（ ） (1)認(rèn)識是變化發(fā)展的(2)理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)(4)讀書和實(shí)踐是知識的來源 A(1)(2)(3) B(2)(3)（4) C(1)(2)(4) D(1)(3)(4) 32.<<易·系辭下>>說："窮則變，變則通，通則久。"這句話的哲學(xué)寓意是（ ） A事物由窮到變，由變到通，由通到久 B事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順

44、利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會具有無限的生命力，因而可以長久地發(fā)展下去 C事物由窮到變，到通，到久，無限地發(fā)展下去 D窮則思變，變則思通，通則思久 33.《淮南子》中說："走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)。"這表明了（ ）A事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的 B無論自然界還是人類社會都是相互聯(lián)系的 C人們不能否認(rèn)或改變事物之間的聯(lián)系 D事物之間是相互影響、相互制約的 34、董仲舒說："道之大原出于天，天不變，道亦不變。"這種觀點(diǎn)（ ） ⑴說明世界上任何事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是沒有的⑵認(rèn)為世界上的事物是靜止不

45、變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化⑶是形而上學(xué)的觀點(diǎn)⑷否認(rèn)了物質(zhì)決定意識，屬于唯心主義的觀點(diǎn) A、⑴⑵⑶⑷ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑵⑷ D、⑴⑶⑷ 35、蘇軾說"物必先腐也，而后蟲生之'人必先疑也，而后讒人之。"從哲學(xué)上看，這句話（ ）A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 B、外因是事物變化發(fā)展的的條件 C、內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用 D、矛盾是事物發(fā)展的動力《孫子兵法》曰："投入亡地然后存，陷入死地而后生"。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。 36、同是根據(jù)《兵

46、法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明：（ ） A、矛盾具有普遍性，兩者沒有共性 B、具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵 C、《兵法》本身有正確和錯誤之分 D、矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系 37、上述事實(shí)啟示我們（ ） A、物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì) B、意識對物質(zhì)有促進(jìn)作用 C、要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一 D、要從實(shí)際出發(fā)，不能學(xué)習(xí)書本知識 38、《孫子兵法》曰："水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神。"從哲學(xué)觀點(diǎn)看，這段話表明（ ） ⑴事物變化無常，人的認(rèn)識能力無限⑵尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能

47、動性是統(tǒng)一的⑶事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)⑷自然和社會規(guī)律都是客觀的，認(rèn)識了前者也就認(rèn)識了后者 A、⑴⑶ B、⑵⑶ C、⑶⑷ D、⑵⑶⑷ 39、《孫子兵法》曰："兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示近。......此兵法之勝，不可先傳也。"這說明（ ） A、人的認(rèn)識要隨著實(shí)踐的變化面變 B、事物有真象和假象，真象反映事物的本質(zhì)假象以否定形式反映事物的本質(zhì) C、人具有主觀能動性，可以撇開事物的現(xiàn)象而抓住事物的本質(zhì)D、事物的本質(zhì)是很難把握的 40、《孫子兵法》曰："無所不備，則無所不寡"

48、，其中包含的哲理是（ ） A解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的 B要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 C事物性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定 D要用聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 我國南北朝時期的范縝說："形存則神存，形謝則神滅"、"形者神之質(zhì)，神者形之用"。英國哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為"存在即被感知"、"物是觀念的集合"。 41、上述兩種觀點(diǎn)都是對 （ ）的回答 A、世界觀和方法論關(guān)系問題 B、意識能否正確地反映客觀事物問題 C、人類社會是否具有客觀性問題 D、物質(zhì)和意識關(guān)系問題 42、從哲學(xué)上看上述兩種觀點(diǎn)（ ） A、都肯定了世界觀是客觀存在的物質(zhì)世界

49、 B、都肯定了意識是世界的本質(zhì) C、前者肯定了物質(zhì)決定意識，屬于唯物主義；后者認(rèn)為意識決定物質(zhì)，屬于唯心主義 D、都肯定自然界與人類社會是客觀的 43、赫拉克利特說："世界不是任何神創(chuàng)造的，也不是任何人創(chuàng)造的，它的過去、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的火。"這說明（ ） A、世界的本質(zhì)是火 B、世界上沒有神 C、事物都有發(fā)展過程 D、世界是客觀存在的 44、赫拉克利特的觀點(diǎn)（ ） (1)承認(rèn)了世界的物質(zhì)性 (2)認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動的，物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的(3)否認(rèn)了人的主觀能動性 (4)否認(rèn)了相對靜止的存在 A、(1) (2) B、(2) (3)

50、 C、(2) (4) D、(3) (4) 45、赫拉克利特的觀點(diǎn)屬于（ ） A、樸素唯物主義 B、機(jī)械唯物主義 C、辯證唯物主義 D、唯心主義 46、亞里士多德說："在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了"。他是用（ ）的觀點(diǎn)看問題。 A、片面 B、形而上學(xué) C、孤立 D、聯(lián)系 47、黑格爾說："在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見。"這反映了（ ） 的觀點(diǎn)。 A、發(fā)展變化

51、 B、矛盾著的事物各有其特點(diǎn) C、對立統(tǒng)一 D、物質(zhì)離不開運(yùn)動 48、法國哲學(xué)家康德說："人的理性為自然立法"。這一觀點(diǎn)是（ ） A、唯物主義觀點(diǎn)，承認(rèn)了規(guī)律的客觀性 B、唯心主義觀點(diǎn)，把人們發(fā)展規(guī)律等同于制造規(guī)律 C、唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為規(guī)律是由上帝創(chuàng)造的 D、唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為人能認(rèn)識和利用規(guī)律 49、培根說："把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。"這段話的含義是（ ） A、人們獲得認(rèn)識是為了判斷是非 B、必須將書本知識和具體實(shí)踐結(jié)合 C、學(xué)習(xí)書本知識不如親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn) D、實(shí)

52、踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) 50、英國哲學(xué)家培根說："要命令自然，就必須服從自然。"對這句話的正確理解是（ ） A、只有命令自然才能服從自然 B、按規(guī)律辦事則事倍功半 C、發(fā)揮主觀能動性受客觀規(guī)律和客觀條件制約 D、否定了人的主觀能動性，人變成自然的奴隸 51、培根說："真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)象蜜蜂一樣，從花園里采集原料花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜。"這個比喻所蘊(yùn)含的哲理是（ ） A、理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的獲得是有重要的指導(dǎo)作用 B、在充分占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，對感性材料進(jìn)行加工制作，才能獲得理性認(rèn)識

53、 C、感性認(rèn)識是"香甜的蜜"，理性認(rèn)識是"采集的花粉" D、培根的比喻違背了矛盾的特殊性原理，取消哲學(xué)家和蜜蜂工作的不同特點(diǎn) 52、培根說："讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辨。"這表明（ ） A事物內(nèi)部都存在矛盾 B矛盾雙方各有其共同之處 C矛盾在其發(fā)展的不同階段各有其特點(diǎn) D矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì) 53、19世紀(jì)法國文學(xué)家福樓拜說："世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個相同的鼻子。"對這句話的正確理解是（

54、） A、世界上的任何事物都是有矛盾的 B、世界上事物雖然都有矛盾，但每個事物的具體矛盾又是不相同的 C、同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段上各有不同的特點(diǎn) D、事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn) 54、法國作家雨果說："人有了物質(zhì)才能生存，有了理想才談得上生活。"這句話強(qiáng)調(diào)的是（ ）A、理想受社會存在的制約 B、理想源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí) C、人要有物質(zhì)生活，更要有精神生活 D、不同的人有不同的理想 55、雨果說："動物是生存，而人則是生活。"對這一論斷分析正確的是（ ） (1)生存是動物本能的欲求(2)動物的生存是自然

55、界中被動展開實(shí)現(xiàn)的(3)生活是人的自然屬性在客觀世界中的表現(xiàn)(4)人的生活是在社會環(huán)境中即在人與人的關(guān)系中展開并實(shí)現(xiàn)的 A、(1)(2)(3)(4) B、(1)(2)(4) C、(1)(2)(3) D、(2)(3)(4) 56、德國寓言大師克雷洛夫說："現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在河上的橋梁。"這個比喻告訴我們（ ） (1)理想不是現(xiàn)實(shí)，二者是根本對立的(2)理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實(shí)之路的一個環(huán)節(jié)(3)把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)要靠實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐(4)今天的理想必然會轉(zhuǎn)化為明天的現(xiàn)實(shí) A、(1)(2)

56、 B、(2)(3) C、(3)(4) D、(2)(4) 57、馬克思說："一步實(shí)際行動比一打綱領(lǐng)更重要。"這句話說明（ ） A、理想源于現(xiàn)實(shí) B、理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要付出艱辛的勞動 C、理想和現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一關(guān)系 D、要樹立崇高的遠(yuǎn)大理想 58、恩格斯說："有理想的人，生活總是火熱的。"這告訴我們（ ） A、理想是人生的奮斗目標(biāo) B、理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí) C、崇高的理想是人生的精神支柱 D、崇高的理想是社會進(jìn)步的助推器 59

57、、愛因斯坦說過："成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說空話。"從理想角度看這說明（ ）A、要實(shí)現(xiàn)理想，必須經(jīng)過艱苦奮斗 B、發(fā)現(xiàn)規(guī)律需要發(fā)揮主觀能動性 C、只要付出汗水，就能成就一番事業(yè) D、艱苦奮斗是我國的國情決定的 60、魯迅說："不滿是向上的車輪。"這表明（ ） A、理想是人們的一種美好愿望 B、理想是人們前進(jìn)的動力 C、理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要 D、理想是人生的奮斗目標(biāo) 61、"言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？"對這句話理解對的是（ ） ⑴它揭示了新事物發(fā)展的道路是筆直的⑵它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱

58、難曲折的⑶它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一⑷它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的 A、⑴⑵⑶ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑶⑷ D、⑴⑵⑷ 62、根據(jù)上題觀點(diǎn)揭示的正確道理，在實(shí)際生活中我們要（ ） ⑴準(zhǔn)備走曲折的路 ⑵滿腔熱情地支持新事物⑶堅(jiān)信前途是光明的 ⑷不怕走筆直的路 A、⑴⑵⑶ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑶⑷ D、⑴⑵⑷ 63、"太陽每天都是新的"，這句話形象的說明了（ ） A事物的發(fā)展是不平衡的 B萬事萬物都處在永恒的運(yùn)動變化發(fā)展之中 C事物發(fā)展是有規(guī)律的

59、 D聯(lián)系是多種多樣的 64、諸葛亮說："志當(dāng)存高遠(yuǎn)。"其中包含哲理是（ ） A、人應(yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo) B、理想是社會存在的反映 C、崇高的理想是社會進(jìn)步的助推器 D、崇高的理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí) 65、"從來凱歌出艱難"體現(xiàn)的哲理是（ ） A、矛盾是事物發(fā)展的動力 B、量變是質(zhì)變的必要前提 C、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 D、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 66、"行是知之始，知是行之成。"這句話揭示的哲理是（ ） ⑴認(rèn)識來源于實(shí)踐 ⑵實(shí)踐對認(rèn)識具有反作用

60、⑶科學(xué)認(rèn)識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 ⑷實(shí)踐是社會和歷史性的活動 A、⑴⑵ B、⑴⑶ C、⑵⑶ D、⑵⑷ 67、"讀有字的書，不如去讀生活這本無字的大書。"這告訴我們（ ） ⑴認(rèn)識要不斷地深化，擴(kuò)展和推移⑵認(rèn)識的根本任務(wù)就是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識⑶實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用⑷感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ) A、⑴⑶ B、⑵⑶ C、⑶⑷ D、⑴⑵⑶⑷ 68、"立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入寶的旅程。"其含義是（ ） ⑴人生要有理想，理想的實(shí)現(xiàn)要靠奮斗⑵只要有理想，就一定能成就一番事業(yè)⑶理想對人生具有巨大的指導(dǎo)

61、作用⑷"立志"與"工作"是相輔相成的 A、⑴⑷ B、⑴⑵ C、⑴⑶ D、⑵⑷ 69、"業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。"這一句話表明（ ） ⑴理想的實(shí)現(xiàn)要靠艱苦奮斗精神⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的⑶實(shí)踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識對實(shí)踐有反作用⑷想問題，辦事情一定要實(shí)事求是 A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑷ C、⑴⑵⑶ D、⑵⑶⑷ 70、古人云："少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明"。今日西方教育家斷言："不提高就死亡。"這體現(xiàn)的哲理是（ ） A物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映

62、 B事物是運(yùn)動的，學(xué)習(xí)無止境 C新事物最終會戰(zhàn)勝舊事物 D意識對物質(zhì)有能動作用 71、"桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳"這句話體現(xiàn)的哲學(xué)寓意是 ( ) (1)、事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀具體的(2)矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化(3)事物的外因是事物變化的重要條件(4)主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化A(1)(2)(4) B(1)(2)(3) C(2)(3)(4) D(1)(2)(3)(4) 72、"安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂"；"人無遠(yuǎn)慮，必有近憂"；"生于憂患，死于安樂。"這些名

63、言揭示的共同哲理是（ ） A 客觀事物是不斷變化發(fā)展的 B 意識能夠正確反映客觀事物 C 對立統(tǒng)一是普遍現(xiàn)象 D 矛盾雙方在一定條件下會向相反的方向轉(zhuǎn)化 73、我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚說："科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石和險灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。"從哲學(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點(diǎn)是（ ） A客觀決定主觀，主觀反作用于客觀 B規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識的 C內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件 D事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

64、74、古人云："奢糜之始，危亡之漸"。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是( ) (1)、現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn) (2)特殊性中包含著普遍性(3)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 (4)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 A(1)(4) B(1)(3) C (1)(4) D(2)(4) 75、"人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的。"這句話強(qiáng)調(diào)的是（ ） A． 實(shí)踐是認(rèn)識的目的 B．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 C． 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn) D．實(shí)踐是認(rèn)識的來源 76．馬克思說："勞動過程結(jié)束時得到

65、的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著"這段話表明（ ） A．意識先于物質(zhì)而存在 B．實(shí)踐是有意識，有目的的能動性活動 C． 認(rèn)識對社會發(fā)展具有決定作用 D． 實(shí)踐是認(rèn)識的來源 77．王安石在<<游褒禪山記>>中寫道："古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。"這意味著（ ） A． 認(rèn)識事物必須發(fā)揮主觀能動性 B． 感性認(rèn)識必須發(fā)展到理性認(rèn)識 C． 感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識不可靠 D． 理性認(rèn)識必須回到實(shí)踐中去 78．恩格斯指出

66、："我們只能在我們時代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度。"這句話說明（ ） A． 由于實(shí)踐條件的限制，人們每一正確認(rèn)識在深度上是有限的 B． 在一定時代，人們不可能獲得對某一具體事物的正確認(rèn)識 C． 人們認(rèn)識事物所能達(dá)到的程度，完全取決于客觀條件 D． 客觀條件會妨礙人的主觀能動性的發(fā)揮 79．"人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務(wù)，來支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識和正確地運(yùn)用自然規(guī)律。"這段話表明的哲學(xué)道理是（ ） A． 人的主觀能動性既是有限的，又是無限的 B． 發(fā)揮主觀能動性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一 C． 只有站在自然界之外，才能統(tǒng)治自然界 D． 認(rèn)識了自然規(guī)律就能利用自然規(guī)律 80、"士別三日，即更刮目相待。"這句話告訴我們（ ） A．事物是由低級到高級，由簡單到復(fù)雜的運(yùn)動變化著 B．要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，一成不變的事物是不存在的