《通史版高考?xì)v史： 板塊三 第2講 魏晉至隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、思想和科技文化練習(xí)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《通史版高考?xì)v史： 板塊三 第2講 魏晉至隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、思想和科技文化練習(xí)（3頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 精品資料 第2講　魏晉至隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、思想和科技文化 編者選題表 考點(diǎn) 角度 題號(hào) 魏晉至隋唐 時(shí)期的經(jīng)濟(jì) 中國(guó)古代的土地制度 1 唐代的官商分利 2 唐宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心南移趨勢(shì) 3 魏晉至隋唐時(shí) 期的思想與 科技文化 儒家思想正統(tǒng)地位穩(wěn)固的表現(xiàn) 4 專制體制影響醫(yī)學(xué)發(fā)展 5 文學(xué)創(chuàng)作受社會(huì)環(huán)境的影響 6 綜合 7 一、選擇題 1.中國(guó)古代的秦、漢、唐、明都有過大規(guī)模強(qiáng)制遷徙豪富的事情,涉及幾萬(wàn)人,他們的田產(chǎn)一律化為烏有。權(quán)勢(shì)再大的官僚地主,只要皇帝一聲令下,他的土地就被全部沒收。這

2、反映了中國(guó)古代(　　) A.土地私有權(quán)實(shí)質(zhì)上沒有法律保障 B.土地不允許自由買賣 C.遷徙富豪是整頓吏治的主要手段 D.土地經(jīng)營(yíng)權(quán)完全自主 解析:A　據(jù)材料中“他們的田產(chǎn)一律化為烏有”“權(quán)勢(shì)再大的官僚地主,只要皇帝一聲令下,他的土地就被全部沒收”等信息可得出在封建社會(huì),官僚地主無(wú)論擁有多少土地,面對(duì)封建政權(quán),都沒有任何的保障,因?yàn)橹袊?guó)古代皇權(quán)至上,皇帝的詔令即是法,大地主的土地所有權(quán)實(shí)質(zhì)上是沒有法律保障的,故A項(xiàng)正確;在封建土地私有制下,土地是允許自由買賣的,故B項(xiàng)排除;“遷徙富豪是整頓吏治的主要手段”在材料中無(wú)體現(xiàn),故C項(xiàng)排除;“完全自主”的表述在材料中無(wú)涉及,故D項(xiàng)排除。 2.

3、唐代后期鹽鐵使劉晏推行新鹽法,只在產(chǎn)鹽區(qū)設(shè)置鹽官,收購(gòu)鹽戶所煮成的食鹽,“糶(轉(zhuǎn)賣)商人,縱其所之”;在非產(chǎn)鹽區(qū)設(shè)常平鹽倉(cāng)以調(diào)劑鹽價(jià)。這一改革(　　) A.取消了政府對(duì)鹽政的監(jiān)管 B.導(dǎo)致了商人任意抬高鹽價(jià) C.形成了官商分利經(jīng)營(yíng)機(jī)制 D.增加了鹽政機(jī)構(gòu)行政成本 解析:C　題干中提到“在產(chǎn)鹽區(qū)設(shè)置鹽官”“在非產(chǎn)鹽區(qū)設(shè)常平鹽倉(cāng)”,說明政府依然對(duì)鹽政實(shí)行了監(jiān)管,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中提到“在非產(chǎn)鹽區(qū)設(shè)常平鹽倉(cāng)以調(diào)劑鹽價(jià)”,說明商人不能任意抬高鹽價(jià),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中提到政府設(shè)置鹽官,“收購(gòu)鹽戶所煮成的食鹽,‘糶(轉(zhuǎn)賣)商人,縱其所之’”,說明政府與商人都在經(jīng)營(yíng)鹽的過程中獲得利益,故C項(xiàng)正確;題干

4、中并未涉及增加鹽政機(jī)構(gòu)成本的描述,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【新知生成】 官商分利:鹽鐵官營(yíng)弊端重重:如效率低下,經(jīng)營(yíng)呆板,官僚機(jī)構(gòu)臃腫,有權(quán)的官吏常常欺壓、勒索百姓等。于是,“官商分利”應(yīng)運(yùn)而生,凡官營(yíng)和專賣中感到棘手的經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)或經(jīng)營(yíng)單位,一律承包給商賈,分部分專賣利潤(rùn)給商人。國(guó)家的專賣利潤(rùn)雖由全部變成部分,開支卻大為減少,而且商人參與經(jīng)營(yíng)使效率提高、總利潤(rùn)增加,政府的實(shí)際收入反而成倍增長(zhǎng)。唐宋以來,官商分利原則運(yùn)用日益廣泛,出現(xiàn)了鹽引、茶引等各種禁榷商品的轉(zhuǎn)賣憑證。很多商人尤其是鹽商,在與官府合作、為國(guó)家服務(wù)中發(fā)家致富,地位尊崇。 3.唐宋時(shí)期,江南一帶稻麥復(fù)種范圍不斷擴(kuò)大,面食種類不斷增加,包子

5、、饅頭、千層餅等已出入尋常百姓家,從而出現(xiàn)“飲食混亂,無(wú)南北之分”的現(xiàn)象。這反映了(　　) A.南北經(jīng)濟(jì)交往密切 B.經(jīng)濟(jì)南移趨勢(shì)明顯 C.飲食文化日益豐富 D.耕作技術(shù)不斷提高 解析:B　南北經(jīng)濟(jì)交往密切與材料中僅強(qiáng)調(diào)江南一帶變化不符,故排除A項(xiàng);根據(jù)材料得出唐宋時(shí)期南方經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展,土地利用率極大提高,進(jìn)而出現(xiàn)在飲食方面的變化,故答案為B項(xiàng);飲食文化日益豐富僅為材料現(xiàn)象而非本質(zhì),故排除C項(xiàng);耕作技術(shù)提高在材料中無(wú)法體現(xiàn),排除D項(xiàng)。 4.曹操兵發(fā)宛城途中,坐騎受驚踐踏了麥田。按令當(dāng)斬,執(zhí)法官對(duì)以《春秋》之義,罰不加于尊,曹乃割發(fā)代首。三軍悚然,無(wú)不恪遵軍令。這反映了當(dāng)時(shí)(　　)

6、A.儒家思想正統(tǒng)地位穩(wěn)固 B.同罪同罰律令深入人心 C.嚴(yán)刑峻法有助漢室匡復(fù) D.曹氏集團(tuán)棄儒崇法思想 解析:A　曹操割發(fā)代首,維護(hù)軍令,以儒家經(jīng)典《春秋》之義為依據(jù),反映了儒家思想在當(dāng)時(shí)的影響之大,說明自西漢以來儒家思想正統(tǒng)地位的穩(wěn)固性,A項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤。B、C兩項(xiàng)均與材料主旨不符,排除。 5.(2017·湖北武漢調(diào)研)中醫(yī)用藥講究“君臣佐使”,“君藥”分量最多且起主要療效,“臣藥”次之,“佐藥”又次之,“使藥”再次之。唐代某太醫(yī)令為皇帝病狀之需,配藥時(shí)沒有拘泥這一原則,擅自加了三味藥,被判絞刑。據(jù)此可以推知(　　) A.理學(xué)觀念主導(dǎo)古代司法 B.專制體制影響醫(yī)學(xué)發(fā)展 C.中醫(yī)臨

7、床固守辨證施治 D.傳統(tǒng)科技遵循自然和諧 解析:B　理學(xué)形成于宋代,與材料時(shí)間“唐代”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“君臣佐使”配藥組方的基本原則暗合中國(guó)古代君主專制制度,太醫(yī)依病狀加了三味藥,實(shí)為一種創(chuàng)造性嘗試,但仍因違背“君臣佐使”的原則被判絞刑,可見君主專制體制阻礙了醫(yī)學(xué)實(shí)踐與發(fā)展,故B項(xiàng)正確;材料中該太醫(yī)令“配藥時(shí)沒有拘泥這一原則”,表明他并未固守辨證施治,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未體現(xiàn)傳統(tǒng)科技遵循自然和諧,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(2018·山西臨汾期中)有學(xué)者認(rèn)為,從開元末至安史之亂爆發(fā)之前,詩(shī)歌創(chuàng)作有三個(gè)趨勢(shì)是明顯的:一是超脫現(xiàn)實(shí),清高隱逸,這一趨勢(shì)由張九齡、孟浩然開其端;二是正視現(xiàn)實(shí),抨擊黑暗,以王

8、昌齡、李白、杜甫為代表;三是憤世嫉俗,崇儒復(fù)古,以蕭穎士、元結(jié)等為代表。這反映出(　　) A.文學(xué)創(chuàng)作受社會(huì)環(huán)境的影響 B.文學(xué)作品有預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)的功能 C.詩(shī)歌是社會(huì)進(jìn)步的真實(shí)反映 D.唐朝政治、經(jīng)濟(jì)全面走向繁榮 解析:A　“開元末至安史之亂爆發(fā)之前”,即唐玄宗統(tǒng)治后期,政治日益黑暗、腐敗,面對(duì)這一現(xiàn)實(shí),不同的詩(shī)人有不同的態(tài)度,有的“超脫現(xiàn)實(shí),清高隱逸”,有的“正視現(xiàn)實(shí),抨擊黑暗”,有的“憤世嫉俗,崇儒復(fù)古”,據(jù)此可知詩(shī)歌是不同詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不同認(rèn)知和態(tài)度,反映出社會(huì)環(huán)境對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響,A項(xiàng)正確;文學(xué)作品是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露,不具有預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)的功能,B項(xiàng)錯(cuò)誤;詩(shī)歌帶有個(gè)人的主觀看法,不

9、能作為社會(huì)的真實(shí)反映,且材料并非反映“社會(huì)進(jìn)步”,C項(xiàng)錯(cuò)誤;“開元末至安史之亂爆發(fā)之前”是唐玄宗統(tǒng)治后期,唐朝全面走向繁榮是在其統(tǒng)治前期,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 7.《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn),也是一部學(xué)術(shù)著作,對(duì)研究中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化史有著很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。閱讀下列材料,回答問題: 　　夫風(fēng)化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝,兄不友則弟不恭,夫不義則婦不順矣。父慈而子逆,兄友而弟傲,夫義而婦陵,則天之兇民,乃刑戮之所攝,非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。 　　答怒廢于家,則豎子之過立見;刑罰不中,則民無(wú)所措手足。治家之寬猛,亦猶國(guó)焉。

10、　　生民之本,要當(dāng)稼穡而食,桑麻以衣。蔬果之畜,園場(chǎng)之所產(chǎn);雞豚之善,塒圈之所生。復(fù)及棟宇器械,樵蘇脂燭,莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者,閉門而為生之具以足。 　　仁者,不殺之禁也;義者,不盜之禁也;禮者,不邪之禁也;智者,不酒之禁也;信者,不妄之禁也。士大夫子弟,數(shù)歲已上,莫不被教,多者或至《禮》《傳》,少者不失《詩(shī)》《論》。雖百世小人,知讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》者,尚為人師……若能常保數(shù)百卷書,千載終不為小人也。 ——《顏氏家訓(xùn)》 通過對(duì)上述材料的篩選,結(jié)合所學(xué)知識(shí),從古代政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化史中任選一角度闡釋《顏氏家訓(xùn)》的史料價(jià)值。(要求觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合) 解析:本題為開放性試題,學(xué)

11、生能利用材料,明確史料與史論的關(guān)系,觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合即可;政治史角度結(jié)合對(duì)中國(guó)古代的專制主義中央集權(quán)制度的研究提出史料價(jià)值即可,材料中“答怒廢于家,則豎子之過立見;刑罰不中,則民無(wú)所措手足。治家之寬猛,亦猶國(guó)焉”體現(xiàn)出中國(guó)古代政治制度特色,將其作為史料即可;經(jīng)濟(jì)史角度結(jié)合對(duì)中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的研究提出史料價(jià)值即可,根據(jù)材料中“生民之本,要當(dāng)稼穡而食,桑麻以衣。蔬果之畜,園場(chǎng)之所產(chǎn);雞豚之善,塒圈之所生”所體現(xiàn)出的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)特色,將其作為史料即可;思想文化角度結(jié)合中國(guó)儒家思想文化研究提出史料價(jià)值即可,根據(jù)材料中第一段中的“慈、孝、友、恭、義、順”及最后一段中“仁、義、禮、智、信”和儒家經(jīng)典等所體現(xiàn)

12、的儒家思想文化特色,將其作為史料即可。 答案:舉例1:《顏氏家訓(xùn)》是中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)史研究資料。 以家庭為單位,男耕女織,農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合,自給自足的自然經(jīng)濟(jì),是中國(guó)古代封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式。 《顏氏家訓(xùn)》規(guī)定:“生民之本,要當(dāng)稼穡而食,桑麻以衣。蔬果之畜,園場(chǎng)之所產(chǎn);雞豚之善,塒圈之所生?！睆闹锌梢酝肝霎?dāng)時(shí)的家庭收入來源和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)組織形式,進(jìn)而透視整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和生活方式。這是一幅典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的田園式風(fēng)光。 舉例2:《顏氏家訓(xùn)》是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化和倫理道德教育的研究資料。 中國(guó)古代封建社會(huì)儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位,對(duì)封建綱常禮教的極力倡導(dǎo),是維護(hù)封建統(tǒng)治的強(qiáng)大精神支柱。 家是微縮的社會(huì),《顏氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)人倫道德教育,承襲了儒家孝悌仁義的傳統(tǒng)思想。將夫婦、父子、兄弟三親當(dāng)作人倫之重,把父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順作為治家的基本法則,體現(xiàn)了儒家倫理綱常在家族中的實(shí)施?！额伿霞矣?xùn)》以《禮》《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典作為家庭教育的教材,這是儒家文化不斷向下層社會(huì)普及與滲透的結(jié)果。