《高考?xì)v史復(fù)習(xí)：第一板塊　中國(guó)古代史 課時(shí)跟蹤檢測(cè)一 中華文明的起源——先秦時(shí)期 含答案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史復(fù)習(xí)：第一板塊　中國(guó)古代史 課時(shí)跟蹤檢測(cè)一 中華文明的起源——先秦時(shí)期 含答案（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 精品資料 課時(shí)跟蹤檢測(cè)(一)中華文明的起源——先秦時(shí)期 一、選擇題(每小題3分，共45分) 1．(2018屆高三·泰州模擬)周天子分封王族、功臣及先賢，以家長(zhǎng)的面目“作民父母，以為王天下”，對(duì)國(guó)家進(jìn)行專制統(tǒng)治。這反映了當(dāng)時(shí)(　　) A．國(guó)家結(jié)構(gòu)以血緣關(guān)系為紐帶 B．人倫秩序鞏固了中央集權(quán)統(tǒng)治 C．政治與倫理相結(jié)合進(jìn)行統(tǒng)治 D．分封制實(shí)現(xiàn)了地方的有效管理 解析：選C　材料“以家長(zhǎng)的面目‘作民父母，以為王天下’，對(duì)國(guó)家進(jìn)行專制統(tǒng)治”體現(xiàn)政治與倫理相結(jié)合進(jìn)行統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確。 2．有學(xué)者認(rèn)為，周代宗法制的邏輯，不是以血緣親

2、疏定君臣關(guān)系之遠(yuǎn)近，而是以君臣關(guān)系抹平血緣之親疏。在公共事務(wù)中，君不是某個(gè)人的兄弟或者叔侄，君只存在于公共性君臣關(guān)系中，從而確立了其同等地面向所有人的普遍的公共性。材料說(shuō)明周代宗法制(　　) A．與分封制互為表里 B．具有“公天下”的某些特征 C．以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心 D．有利于形成穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序 解析：選B　材料沒(méi)有涉及分封制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料內(nèi)容，可知宗法制在政治上表現(xiàn)為君臣關(guān)系，君主是全天下人的大宗，全天下人不論血緣關(guān)系的親疏都必須服從君主，因而宗法制下的君臣關(guān)系削弱了血緣關(guān)系，具有“公天下”的某些特征，故B項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有涉及權(quán)力的繼承問(wèn)題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D選項(xiàng)是宗法制的

3、影響，與材料無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．周武王在《牧誓》中把商紂王不任用同宗長(zhǎng)輩和兄弟作為三大罪行之一；而墨子提出“尚賢者，政之本也”，該思想被此后歷代統(tǒng)治者所推崇。據(jù)此可知(　　 ) A．商代比周代更注重任人唯賢 B．儒家倫理觀念逐漸強(qiáng)化 C．周代分封制只注重任人唯親 D．宗法血緣政治日趨淡化 解析：選D　根據(jù)材料“墨子提出‘尚賢者，政之本也’，該思想被此后歷代統(tǒng)治者所推崇”可知血緣關(guān)系在政治上的地位日趨淡化，故D項(xiàng)正確。 4．中國(guó)衣冠服飾制度夏商時(shí)期已見(jiàn)端倪，到周代漸趨完善并成為“昭名分，辨等威”的工具；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則出現(xiàn)了“七國(guó)異族，諸侯制法，各殊習(xí)俗”的現(xiàn)象。這表明先秦時(shí)期(　

4、　 ) A．服飾多元成為主流　　 B．等級(jí)政治走向消亡 C．思想領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴 D．宗法禮制逐漸崩潰 解析：選D　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期服飾多元僅僅是種現(xiàn)象，服飾由“昭名分，辨等威”的工具到多元化，背后顯示的是宗法分封等級(jí)制度的崩潰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；材料中衣冠服飾的變化并不是等級(jí)政治走向消亡的反映，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容與思想領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的吳晉兩國(guó)，為了對(duì)付共同的對(duì)手楚國(guó)，打破了“同姓不婚”的基本原則，實(shí)行聯(lián)姻。由此可見(jiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(　　) A．統(tǒng)治秩序崩潰 B．分封制走向瓦解 C．王室日趨衰微 D．宗法制受到?jīng)_擊 解析：選D　春秋時(shí)期，周統(tǒng)治勢(shì)力

5、衰微，但并沒(méi)有被推翻，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題中吳晉兩國(guó)只是聯(lián)手對(duì)付楚國(guó)，并沒(méi)有對(duì)周天子有不軌行為，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋時(shí)期，王室衰微是事實(shí)，但與題中諸侯間的相互爭(zhēng)斗不相關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“同姓不婚”的原則是為了避免宗法混亂而定的，故D項(xiàng)正確。 6．在原始社會(huì)末期黃河中下游一帶的仰韶文化遺存中，有“大量的陶石紡輪、紡磚、刀杼、骨梭等紡織工具……同時(shí)，各地都發(fā)現(xiàn)有許多的骨針，直徑和針眼都很細(xì)小”。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)(　　) A．紡織技術(shù)日臻完善 B．生產(chǎn)工具來(lái)源多樣 C．陶器制造十分發(fā)達(dá) D．手工行業(yè)分工細(xì)致 解析：選B　本題考查古代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具。材料中體現(xiàn)出的是原始社會(huì)的生產(chǎn)工具，“陶石紡輪、紡磚、刀

6、杼、骨梭等紡織工具”說(shuō)明來(lái)源比較豐富，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)“日臻完善”說(shuō)法絕對(duì)；C項(xiàng)十分發(fā)達(dá)不符合史實(shí)；材料中未涉及分工問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．《周易·系辭》記載：“包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》?！睂?duì)該材料的解讀不正確的是(　　) A．說(shuō)明了先民種植農(nóng)作物的成功實(shí)踐 B．耒耜是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的生產(chǎn)工具 C．反映了“刀耕火種”的原始耕作方式 D．生產(chǎn)工具尚處于石器、木器時(shí)代 解析：選B　材料中“神農(nóng)氏作”，神農(nóng)氏創(chuàng)制了原始農(nóng)具耒耜，教民眾耕作，說(shuō)明了先民種植農(nóng)作物的成功實(shí)踐，故A項(xiàng)正確，不符合題意；材料反映出原始農(nóng)業(yè)中已經(jīng)出現(xiàn)耒耜，而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代

7、出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；原始農(nóng)業(yè)實(shí)行“刀耕火種”的原始耕作方式，故C項(xiàng)正確，不符合題意；材料“斫木為耜，揉木為耒”，用木頭制作耒耜，可見(jiàn)生產(chǎn)工具尚處于石器、木器時(shí)代，故D項(xiàng)正確，不符合題意。 8．《管子·乘馬》在描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)寫道：“把土地折算分租，實(shí)行分戶經(jīng)營(yíng)，可以使農(nóng)民自身抓緊農(nóng)時(shí)。這樣，他們就能晚睡早起，父子兄弟全家關(guān)心勞動(dòng)，不辭辛苦地經(jīng)營(yíng)?！边@一經(jīng)濟(jì)思想(　　 ) A．推動(dòng)了租佃關(guān)系的確立 B．推行重農(nóng)的經(jīng)濟(jì)政策 C．是在變革生產(chǎn)組織方式 D．是要廢除土地國(guó)有制 解析：選C　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著土地私有制的逐步確立，土地租佃關(guān)系也逐步形成，因而推動(dòng)租佃關(guān)系確

8、立的根源是土地私有制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中將土地分租，實(shí)行分戶經(jīng)營(yíng)是為了讓農(nóng)民精心生產(chǎn)，勤奮勞動(dòng)，并不能直接體現(xiàn)政府的重農(nóng)政策，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料將土地折算分租，實(shí)行分戶經(jīng)營(yíng)是將集體生產(chǎn)變?yōu)檗r(nóng)民小家庭個(gè)體生產(chǎn)，因而改變了生產(chǎn)組織方式，故C項(xiàng)正確；材料中將土地分租表明土地已經(jīng)成為私有，因而材料信息并非是要廢除土地國(guó)有制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．《呂氏春秋》有言：“民舍本而事末則好智，好智則多詐，多詐則巧法令，以是為非，以非為是。”下列選項(xiàng)與題中所述“事末”相關(guān)的是(　　) A．“當(dāng)年嫁得君，為君乘機(jī)杼” B．“大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍” C．“物勒(刻劃)

9、工(制造者)名，以考其誠(chéng)。工有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情” D．“富民之家，地大業(yè)廣，阡陌相連，召募浮客，分耕其中，鞭笞驅(qū)役，視以奴仆” 解析：選B　本業(yè)是指農(nóng)業(yè)，末業(yè)是指商業(yè)，B項(xiàng)表述的是商人獲利的方法手段，故B項(xiàng)正確。 10．(2018屆高三·常州調(diào)研)先秦時(shí)期的農(nóng)作物品種經(jīng)歷了一個(gè)由多到少的過(guò)程，文獻(xiàn)中有“百谷”“九谷”“六谷”“五谷”的演變。這表明先秦時(shí)期(　　) A．農(nóng)業(yè)走向衰退　　　　 B．外來(lái)作物引進(jìn) C．作物歷經(jīng)選擇 D．經(jīng)濟(jì)重心南移 解析：選C　“百谷”“九谷”“六谷”“五谷”的演變，恰恰表明古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，作物種類也經(jīng)歷了優(yōu)勝劣汰的過(guò)程，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；農(nóng)作物品種由

10、多變少，與引進(jìn)外來(lái)品種無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；農(nóng)作物品種經(jīng)歷了一個(gè)由多到少的過(guò)程，表明長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)實(shí)踐中存在培優(yōu)選優(yōu)，故C項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)重心南移始于魏晉南北朝時(shí)期，時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．孔子說(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這表明儒家(　　 ) A．強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)與修養(yǎng)并重 B．具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí) C．以“仁”為思想核心 D．注重追求功名的官本位思想 解析：選B　材料“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)儒家認(rèn)為學(xué)習(xí)好并有余力的人應(yīng)當(dāng)做官、為百姓服務(wù)，“士不可以不弘毅……不亦遠(yuǎn)乎？”體現(xiàn)了儒家把踐行仁義道德作為畢生的宏愿，強(qiáng)調(diào)士應(yīng)當(dāng)

11、為社會(huì)服務(wù)，故B項(xiàng)符合題意。 12．先秦時(shí)期，某學(xué)派提出“爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成”。該思想屬于(　　) A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家 解析：選B　材料中“舉三者授之賢者……欲其事之成”大意為想要賢能的人為百姓服務(wù)，反映了墨家的尚賢思想，故B項(xiàng)正確。 13．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)和墨家學(xué)說(shuō)在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要諸侯國(guó)的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說(shuō)，興起了變法運(yùn)動(dòng)。官方采取與民間不同的態(tài)度，是基于(　　 ) A．鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要 B．實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國(guó)目標(biāo)的需要 C．應(yīng)對(duì)

12、政治軍事形勢(shì)的需要 D．建立和諧社會(huì)目標(biāo)的需要 解析：選C　結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，儒家思想也能起到鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；主張國(guó)家統(tǒng)一是法家的思想，但由材料“主要諸侯國(guó)的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說(shuō)，興起了變法運(yùn)動(dòng)”可知，諸侯國(guó)采取法家思想是為了變法圖強(qiáng)，沒(méi)有體現(xiàn)要求統(tǒng)一國(guó)家的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)興起、諸侯爭(zhēng)霸的政治軍事形勢(shì)，可知法家的加強(qiáng)君主權(quán)力、變法革新等主張更適合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，故C項(xiàng)正確；建立和諧社會(huì)是儒家的主張，不是導(dǎo)致官方采取法家思想的原因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 14．道家思想中其實(shí)一直有“背反”式憧憬——其欲將社會(huì)各種制度全部推倒的沖動(dòng)，只表明它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深懷

13、絕望而并不意味著真的就希望人類社會(huì)橫遭毀滅。這反映了道家(　　) A．對(duì)國(guó)家統(tǒng)一安定的強(qiáng)烈渴望 B．對(duì)“無(wú)為而治”政治的向往 C．對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的悲觀態(tài)度 D．對(duì)“小國(guó)寡民”社會(huì)的追求 解析：選A　材料“道家思想中其實(shí)一直有‘背反’式憧憬”，其欲將社會(huì)各種制度全部推倒的沖動(dòng)背后啟示是對(duì)國(guó)家統(tǒng)一安定的渴望，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)具體的道家的治國(guó)之策“無(wú)為而治”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所給材料可以看出其并不是真的就對(duì)社會(huì)充滿了絕望，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與“小國(guó)寡民”的社會(huì)追求無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 15．《呂氏春秋》指出：“聽(tīng)群眾之議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣。何以知其然也？老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉…

14、…孫臏貴勢(shì)……”從中可以得出的正確信息是(　　 ) A．認(rèn)為國(guó)君應(yīng)聽(tīng)取民眾建議治國(guó) B．全面解釋了春秋各流派的主張 C．看到了各學(xué)術(shù)流派的思想特點(diǎn) D．高度贊揚(yáng)了儒家思想的先進(jìn)性 解析：選C　由“聽(tīng)群眾之議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣”可知，作者反對(duì)聽(tīng)取民眾建議治國(guó)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未全面解釋各流派主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中介紹了不同的派別的“貴柔”“貴仁”“貴廉”“貴勢(shì)”可知對(duì)不同學(xué)派的特點(diǎn)有所涉及，故C項(xiàng)正確；材料只說(shuō)“孔子貴仁”，僅介紹其特點(diǎn)，并無(wú)贊揚(yáng)之意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(15分) 16．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”

15、“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也?！薄暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！? 材料二　孟子曾對(duì)梁惠王說(shuō)：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵?！跽?qǐng)勿疑！” 材料三　有亂君，無(wú)亂國(guó)；有治人，無(wú)治法……故法不能獨(dú)立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。 法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無(wú)君子

16、，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣……君子者，治之原也……原清則流清，原濁則流濁。 ——《荀子·君道》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，歸納孔子的主要政治主張。(4分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，歸納孟子的主要政治主張。(4分) (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，歸納荀子的政治主張，指出荀子與孔子、孟子思想的不同。(7分) 解析：本題選取孔子、孟子、荀子三位思想家的相關(guān)材料，要求歸納、概括他們各自的政治主張，在作答時(shí)應(yīng)注意依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)歸納。在回答荀子與孔子、孟子思想的異同時(shí)，應(yīng)指出荀子對(duì)孔子、孟子思想的繼承與發(fā)展。 答案：(1)“仁”是孔子思想體系的核心；孔子主張以德治民；遵循周禮。 (2)繼承了孔子“仁”的思想，主張“政在得民”，反對(duì)苛政；給農(nóng)民一定土地，不奪農(nóng)時(shí)，寬刑薄稅。 (3)主張：荀子主張以德治民，以法治國(guó)；法是維護(hù)社會(huì)秩序的重要依據(jù)，禮法并用才能維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治，禮義教化和刑罰懲處二者缺一不可。不同：荀子繼承了孔子與孟子的“仁政”思想，把“禮”的內(nèi)容作了新的發(fā)展，即在“禮”的基礎(chǔ)上又賦予了“法”的內(nèi)容。