《通史版高考歷史： 板塊十一 第3講 西方人文精神的起源練習》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《通史版高考歷史： 板塊十一 第3講 西方人文精神的起源練習（3頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

1、 精品資料 第3講　西方人文精神的起源 編者選題表 考點 角度 題號 西方人文精 神的起源 古希臘哲學研究方向的轉變 1 “人是萬物的尺度”的內涵 2 古希臘先哲強調理性 3 人文精神的發(fā)展 4 柏拉圖人文主義色彩的治國理念 5 古希臘先哲思想的共同點 6 綜合 7 一、選擇題 1.古希臘自然哲學家用單一的物質元素來解釋世界本原,后來,蘇格拉底等思想家則以思想作為解釋世界本原的主要因素,并認為物質是占第二位的因素。這反映出(　　) A.自然哲學是西方人文主義最初體現 B.蘇格拉底對世界的

2、認識更加科學合理 C.古希臘哲學研究從自然向社會轉變 D.客觀真理是古希臘哲學家的共同追求 解析:C　“用單一的物質元素來解釋世界本原”,沒有體現人文主義,故A項錯誤;蘇格拉底等思想家以思想作為解釋世界本原的主要因素,說明他們對世界的認識是唯心主義的,不是科學的,故B項錯誤;哲學家們解釋世界的本原從單一的物質元素到人的思想,說明其研究從自然走向人及社會,故C項正確;古希臘哲學家們共同追求客觀真理,材料未涉及,故D項錯誤。 2.柏拉圖說:“事物對于你自己,就是它向你呈現的樣子,對于我,就是它向我呈現的樣子?！卑乩瓐D的這段話(　　) A.解釋了“人是萬物的尺度” B.重申了“美德”的重

3、要意義 C.強調“認識自我”的重要性 D.進一步發(fā)展了人文精神 解析:A　同一個事物,在不同人面前呈現的樣子不一樣,構成不同的人對事物的認知,而這種不同的認知,取決于每一個人的個人感覺。因此柏拉圖說的這句話,是對“人是萬物的尺度”的詮釋,并沒有體現出對人文精神的發(fā)展,故A項正確,D項錯誤;材料中沒有提到美德,故B項錯誤;材料強調人與事物相比人是標準,強調“人”的重要性,故C項錯誤。 3.古希臘先哲設想:有一批囚徒,自小待在一個地穴中,被鎖鏈束縛不能轉頭,只能看前面洞壁上的影子,自然地認為影子是唯一真實的事物。如果有人拉他走出洞穴,他才處于真正的解放狀態(tài)。這一設想旨在強調(　　) A.

4、“人是萬物的尺度” B.理性高于感覺 C.“理念”世界才是真實的 D.“美德即知識” 解析:B　“人是萬物的尺度”強調的是人的感覺是判斷一切的標準,沒有能完整反映題干中的材料,故A項錯誤;材料前半部分說明了人的感覺有可能受到外界限制,材料的后半部分反映了擺脫限制之后,人的理性的價值,故B項正確;“‘理念’世界才是真實的”沒有完整反映材料整體,故C項錯誤;材料沒有涉及美德方面的信息,故D項錯誤。 4.公元前5世紀,希臘出現了悲劇作家,他們不約而同以傳奇故事、人與諸神的關系,以及命運與家庭對人生的影響等為主題,訴諸人的情感,表現人的優(yōu)點;到公元前4世紀,悲劇發(fā)展到成熟階段后喜劇出現,喜劇作品

5、常諷刺雅典官員,或取笑當時的一些思想家,訴諸人的理智,暴露人的弱點。這反映出古希臘(　　) A.人文主義精神的深入發(fā)展 B.悲喜劇的社會影響力最大 C.公民辯證看待自己的文化 D.公民認知社會能力的提升 解析:A　不論是悲劇還是喜劇,最后的落腳點都是“人”,再依據從悲劇到喜劇,從訴諸人的情感到理智,從表現人的優(yōu)點到暴露人的缺點,反映了古希臘人文主義精神由淺入深的發(fā)展過程,A項正確。 5.(2017·湖南長沙一模)在《政治家》中,柏拉圖認為治國(管理)之術是一門專門技藝,管理者對人的管理必須是自愿而非強迫,并且管理者是能照顧人的心靈、關注人的靈魂健康的人?？梢姲乩瓐D的治國理念(　　)

6、A.把公民作為城邦主體 B.是通過教化實現民主政治 C.閃耀著人文主義色彩 D.重在培養(yǎng)公民的健全人格 解析:C　材料體現不出“把公民作為城邦主體”,排除A項;材料沒有涉及“教化”,排除B項;材料意在表明管理者應具備的素養(yǎng),而不是“培養(yǎng)公民的健全人格”,故排除D項;材料“管理者對人的管理必須是自愿而非強迫,并且管理者是能照顧人的心靈、關注人的靈魂健康的人”,體現出人文關懷的人文主義色彩,故C項符合題意。 6.古希臘哲學家普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”,蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”,而柏拉圖則提出 “有正義感和理性的‘賢人’統(tǒng)治國家”。其共同點是(　　) A.重新建立人

7、們的道德價值觀 B.突出了理性主義的觀念 C.動搖神學統(tǒng)治樹立人的尊嚴 D.促進了人文精神的覺醒 解析:D　“有思想力的人”“有正義感和理性”,結合所學可知蘇格拉底注重理性,希望重建人們的道德價值觀,柏拉圖也如此,而普羅泰格拉的觀點傾向于主觀主義,且作為智者學派的代表人物,他忽視社會道德,故其觀點體現不出人們道德價值觀的重建,也沒有突出理性,故A、B兩項錯誤;文藝復興動搖了神學統(tǒng)治,樹立了人的尊嚴,故C項錯誤;依據材料,三位思想家都突出強調了“人”的作用,即促進了人文精神的覺醒,故D項正確。 二、非選擇題 7.(2017·廣東湛江摸底)閱讀下列材料,回答問題: 材料一　中華文化可

8、稱之為“德性文化”,所以,中國的“治道”特別注重道德教化。君、父、夫、兄與臣、子、婦、弟等都有特定義務。這種雙向配合,便構成充滿人倫情感的秩序。大多數宗教都漠視世俗的人倫關系,中華文化不能容忍這一點。因之,中國宗教在關乎世俗人倫方面,不像西方、中東宗教那樣絕對。佛教的中國化教派,正是由于在盡孝、盡忠這倫理的兩大端上有所修正,方獲得國人理解。明末入華耶穌會士利瑪竇等人,也只能允許中國教徒祭祖、祀孔,此種折中方針被稱為“利瑪竇規(guī)矩”。 ——馮天瑜、何曉明《中華文化史》 材料二　古希臘的智者中,有人提出類似原子論的宇宙觀:每一種物質都可以切割成最小的粒子,不同粒子,各有不同性質。他們多把宇宙看成

9、靜止不變的,努力概括相似事物的“共相”,并把事物分類。每一類給一個“共名”來描述其“共相”。他們覺得具體事物是生滅有常的,“共相”倒是永存的。具體事物都有缺憾,達不到這類事物應有的理想水平,“共相”反倒可以代表這類事物。其中特別值得注意的是畢達哥拉斯,他提出了三角定律,即勾方加上股方等于弦方。畢達哥拉斯和他的同道們認為,世上那許多不可改變的“數”,就是宇宙的大奧秘。 ——羅銀勝《新編顧準讀希臘史筆記》等 (1)根據材料一及所學知識,分析“德性文化”形成的原因,并說明這種文化對中國的影響。 (2)根據材料二,指出智者思想的特征,并結合所學知識評價這種特征對近代西方的影響。 (3)綜合上述

10、材料,我們應該如何認識東西方文化? 解析:第(1)問,第一小問原因根據材料一中“道德教化”“君、父、夫、兄”“人倫情感”“祭祖、祀孔”等,并結合所學知識,可以從儒家思想的影響、社會的廣泛認同、封建政府的提倡、小農經濟具有封閉性、宗法制的影響等角度分析回答。第二小問可以根據材料一并結合所學知識從政治、經濟、社會思想角度回答。第(2)問,第一小問據材料二“有人提出類似原子論的宇宙觀”可知其思考宇宙宏觀問題和關注自然規(guī)律;結合所學知識,據材料二“概括相似事物的‘共相’,并把事物分類”,說明其注重理性思考、善于分類概括和歸納總結、區(qū)別事物的現象與本質。第二小問根據材料二并結合所學知識歸納。第(3)問

11、,根據材料一、二,從歷史上來看,東西方文化都歷史悠久,且對各自的歷史進程產生了影響,但各具特色;從現實角度考慮,東西方文化應相互尊重,相互借鑒,多多交流。 答案:(1)原因:儒家思想的影響;社會的廣泛認同;封建政府的提倡(或維護社會安定和鞏固統(tǒng)治需要);小農經濟具有封閉性,注重和諧的人際關系(或自給自足的小農經濟下聚族而居);宗法制(宗法觀念)也加強了道德觀念(或宗法制的影響)。 影響:政治:實行仁政(愛惜民力),以德治國;穩(wěn)定了社會秩序,鞏固了統(tǒng)治;經濟:重視農業(yè),輕徭薄賦,休養(yǎng)生息;社會思想:重視人倫情感;強調責任感,促進社會和諧穩(wěn)定;注重社會現實;較少受到宗教極端思想影響;易于整合外來思想。 (2)特征:思考宇宙宏觀問題;關注自然規(guī)律;注重理性思考;善于分類概括和歸納總結;區(qū)別事物的現象與本質。 影響:為近代西方思想解放提供精神武器(或有利于近代西方沖破基督教蒙昧主義的束縛);有利于近代西方自然科學的興起。 (3)認識:歷史久遠,各具特色,各有所長;東西方文化都影響了各自的歷史進程;東西方文化應該互相尊重,相互借鑒。