《高中歷史 第一單元 第3課 近代民主思想的發(fā)展課件 岳麓版選修2》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第一單元 第3課 近代民主思想的發(fā)展課件 岳麓版選修2（30頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第一單元第3課新知預(yù)習(xí)巧設(shè)計(jì)名師課堂一點(diǎn)通高頻考點(diǎn)巧解密創(chuàng)新演練大沖關(guān)課后習(xí)題解答一、民主政體最優(yōu)論一、民主政體最優(yōu)論1.1.背景背景(1)16(1)16世紀(jì)末，荷蘭爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，成立了世紀(jì)末，荷蘭爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，成立了 。(2)17(2)17世紀(jì)的歐洲，世紀(jì)的歐洲， 是最自由的地方。是最自由的地方。(3)(3)荷蘭共和國(guó)的自由是富人荷蘭共和國(guó)的自由是富人 的自由。的自由。2.2.代表代表斯賓諾莎的斯賓諾莎的 。共和國(guó)共和國(guó)荷蘭荷蘭特權(quán)階級(jí)特權(quán)階級(jí)倫理學(xué)倫理學(xué) 3. 3.內(nèi)容內(nèi)容 (1) (1)主張主張“在一個(gè)自由的國(guó)家每人都可以在一個(gè)自由的國(guó)家每人都可以 ，自由，自由發(fā)表意見(jiàn)發(fā)表意

2、見(jiàn)”。 (2) (2)從從 出發(fā)，痛斥對(duì)思想和言論的壓制。出發(fā)，痛斥對(duì)思想和言論的壓制。 (3) (3)在宣傳思想自由的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)人在行動(dòng)上要在宣傳思想自由的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)人在行動(dòng)上要 。 (4) (4)認(rèn)為只有認(rèn)為只有 才能保證思想和言論自由。才能保證思想和言論自由。 (5) (5)反對(duì)君主制及貴族政體，認(rèn)為反對(duì)君主制及貴族政體，認(rèn)為 是最優(yōu)越的。是最優(yōu)越的。 4. 4.意義意義 斯賓諾莎開(kāi)啟了近代民主思想的先河。斯賓諾莎開(kāi)啟了近代民主思想的先河。自由思想自由思想天賦人權(quán)天賦人權(quán)守法守法民主政體民主政體民主制民主制 知識(shí)點(diǎn)撥知識(shí)點(diǎn)撥 “君權(quán)神授君權(quán)神授”和和“君權(quán)至上君權(quán)至上”的理論學(xué)說(shuō)無(wú)視

3、或蔑視民的理論學(xué)說(shuō)無(wú)視或蔑視民眾的基本權(quán)利，終于變得不合時(shí)宜。隨著資本主義的興起與眾的基本權(quán)利，終于變得不合時(shí)宜。隨著資本主義的興起與發(fā)展，它日益成為近代社會(huì)發(fā)展的桎梏，時(shí)代呼喚發(fā)展，它日益成為近代社會(huì)發(fā)展的桎梏，時(shí)代呼喚“主權(quán)在主權(quán)在民民”。正是在這樣的背景下，思想家斯賓諾莎開(kāi)啟了近代民。正是在這樣的背景下，思想家斯賓諾莎開(kāi)啟了近代民主思想的先河。主思想的先河。二、天賦人權(quán)論二、天賦人權(quán)論1.1.背景背景16881688年，光榮革命標(biāo)志著英國(guó)革命結(jié)束。年，光榮革命標(biāo)志著英國(guó)革命結(jié)束。2.2.代表代表 。3.3.代表作代表作16891689年發(fā)表了年發(fā)表了 。洛克洛克政府論政府論 4. 4.內(nèi)

4、容內(nèi)容 (1) (1)第一次系統(tǒng)地提出第一次系統(tǒng)地提出“ ”學(xué)說(shuō)，包括自由學(xué)說(shuō)，包括自由權(quán)、生命權(quán)和權(quán)、生命權(quán)和 。 (2) (2)主張實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)主張實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào) 和法律不可分。和法律不可分。 (3) (3)主張限制政府權(quán)力，實(shí)行主張限制政府權(quán)力，實(shí)行 。 5. 5.意義意義 洛克的思想對(duì)洛克的思想對(duì) 、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)革命以及西方政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以及西方政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。天賦人權(quán)天賦人權(quán)財(cái)產(chǎn)權(quán)財(cái)產(chǎn)權(quán)自由自由分權(quán)分權(quán)啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)三、三權(quán)分立學(xué)說(shuō)三、三權(quán)分立學(xué)說(shuō)1.1.基礎(chǔ)基礎(chǔ)吸收和發(fā)展了吸收和發(fā)展了 、斯賓諾莎等人的思想。、斯賓諾莎等人的思

5、想。2.2.代表代表 。3.3.代表作代表作 。洛克洛克孟德斯鳩孟德斯鳩論法的精神論法的精神4.4.內(nèi)容內(nèi)容(1)(1)各種合理政體都可能腐化，導(dǎo)致各種合理政體都可能腐化，導(dǎo)致 。(2)(2)分權(quán)能使權(quán)力分權(quán)能使權(quán)力 ，防止專(zhuān)制，保障自由。，防止專(zhuān)制，保障自由。(3)(3)主張立法權(quán)、主張立法權(quán)、 和司法權(quán)分屬于議會(huì)、國(guó)王和法院。和司法權(quán)分屬于議會(huì)、國(guó)王和法院。5.5.意義意義為西方為西方 的實(shí)踐提供了重要的理論依據(jù)。的實(shí)踐提供了重要的理論依據(jù)。專(zhuān)制專(zhuān)制相互制約相互制約行政權(quán)行政權(quán)民主政治民主政治 四、人民主權(quán)論四、人民主權(quán)論 1. 1.背景背景 (1) (1)啟蒙運(yùn)動(dòng)深入開(kāi)展。啟蒙運(yùn)動(dòng)深入開(kāi)

6、展。 (2) (2)盧梭出身低微。盧梭出身低微。 2. 2.內(nèi)容內(nèi)容 (1) (1)追求的首要目標(biāo)是追求的首要目標(biāo)是 ，不僅要求法律上的平等，而且主，不僅要求法律上的平等，而且主張事實(shí)上的張事實(shí)上的 。 (2) (2)通過(guò)新的通過(guò)新的 ，建立起新的人民主權(quán)的政府。，建立起新的人民主權(quán)的政府。 3. 3.意義意義 (1) (1)盧梭的盧梭的 思想具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。思想具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。 (2) (2)對(duì)對(duì) 起了指導(dǎo)作用，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)反響。起了指導(dǎo)作用，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)反響。平等平等經(jīng)濟(jì)平等經(jīng)濟(jì)平等社會(huì)契約社會(huì)契約人民主權(quán)人民主權(quán)法國(guó)大革命法國(guó)大革命 名詞注解名詞注解 社會(huì)契約是西方政治思想史

7、中用契約關(guān)系解釋社會(huì)和國(guó)社會(huì)契約是西方政治思想史中用契約關(guān)系解釋社會(huì)和國(guó)家起源的政治哲學(xué)理論，又稱(chēng)社會(huì)契約論。它通過(guò)把社會(huì)和家起源的政治哲學(xué)理論，又稱(chēng)社會(huì)契約論。它通過(guò)把社會(huì)和國(guó)家看作人們之間訂立契約的結(jié)果，來(lái)說(shuō)明政治權(quán)威、政治國(guó)家看作人們之間訂立契約的結(jié)果，來(lái)說(shuō)明政治權(quán)威、政治權(quán)利和政治義務(wù)的來(lái)源、范圍和條件等問(wèn)題。權(quán)利和政治義務(wù)的來(lái)源、范圍和條件等問(wèn)題。洛克與孟德斯鳩思想的比較洛克與孟德斯鳩思想的比較相相同同點(diǎn)點(diǎn)內(nèi)容內(nèi)容都主張分權(quán)。洛克認(rèn)為，代表人民的立法君主執(zhí)都主張分權(quán)。洛克認(rèn)為，代表人民的立法君主執(zhí)掌的行政權(quán)應(yīng)分開(kāi)，前者高于后者；孟德斯鳩把掌的行政權(quán)應(yīng)分開(kāi)，前者高于后者；孟德斯鳩把國(guó)家

8、權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)，三權(quán)分國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)，三權(quán)分立立實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)君主專(zhuān)制，主君主立憲。洛克主張法治，通過(guò)立君主專(zhuān)制，主君主立憲。洛克主張法治，通過(guò)立法約君權(quán)；孟德斯鳩主張立法權(quán)、司法權(quán)獨(dú)立于法約君權(quán)；孟德斯鳩主張立法權(quán)、司法權(quán)獨(dú)立于國(guó)王的行政權(quán)之外，對(duì)國(guó)王起到約束作用國(guó)王的行政權(quán)之外，對(duì)國(guó)王起到約束作用相相同同點(diǎn)點(diǎn)影響影響都為后來(lái)各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命和政治制度的建立都為后來(lái)各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命和政治制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)奠定了理論基礎(chǔ)聯(lián)聯(lián)系系孟德斯鳩是在洛克分權(quán)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上提出的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。孟德斯鳩是在洛克分權(quán)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上提出的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。洛克只是籠統(tǒng)地提出政府的

9、權(quán)力不能太大，必須實(shí)行分權(quán)；洛克只是籠統(tǒng)地提出政府的權(quán)力不能太大，必須實(shí)行分權(quán)；孟德斯鳩則完整地提出了三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，三個(gè)部門(mén)的職能孟德斯鳩則完整地提出了三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，三個(gè)部門(mén)的職能更為明確，三者之間的權(quán)力相互制衡，是最為系統(tǒng)的分權(quán)更為明確，三者之間的權(quán)力相互制衡，是最為系統(tǒng)的分權(quán)理論理論孟德斯鳩與洛克的主張的共同點(diǎn)主要包括孟德斯鳩與洛克的主張的共同點(diǎn)主要包括 ( () )堅(jiān)持自由、法治與分權(quán)的政治原則堅(jiān)持自由、法治與分權(quán)的政治原則行政權(quán)由國(guó)王行政權(quán)由國(guó)王執(zhí)掌執(zhí)掌民主制、貴族制和君主制都可能是合理政體民主制、貴族制和君主制都可能是合理政體為英國(guó)革命作了輿論上的準(zhǔn)備為英國(guó)革命作了輿論上的準(zhǔn)備A.A

10、.B.B.C.C. D.D.解析：解析：是孟德斯鳩的主張，孟德斯鳩思想是在英國(guó)革命是孟德斯鳩的主張，孟德斯鳩思想是在英國(guó)革命后誕生。排除。后誕生。排除。答案：答案：C C高頻考點(diǎn)高頻考點(diǎn)考查法國(guó)啟蒙思想的發(fā)展考查法國(guó)啟蒙思想的發(fā)展 示例示例 (2010(2010新課標(biāo)全國(guó)高考新課標(biāo)全國(guó)高考) )閱讀下列材料：閱讀下列材料： 材料一材料一政治自由并不是愿意做什么就做什么政治自由并不是愿意做什么就做什么在一在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情事情自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利

11、；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠涔衲軌蜃龇伤沟氖虑椋筒辉儆凶杂闪耍驗(yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。他的人也同樣會(huì)有這個(gè)權(quán)利。孟德斯鳩：孟德斯鳩：論法的精神論法的精神(1748(1748年年) ) 材料二材料二當(dāng)我看到任何一個(gè)權(quán)威被授以決定一切的權(quán)利當(dāng)我看到任何一個(gè)權(quán)威被授以決定一切的權(quán)利和能力時(shí)，不管人們把這個(gè)權(quán)威稱(chēng)做人民還是國(guó)王，或者稱(chēng)和能力時(shí)，不管人們把這個(gè)權(quán)威稱(chēng)做人民還是國(guó)王，或者稱(chēng)做民主政府還是貴族政府，或者這個(gè)權(quán)威是在君主國(guó)行使還做民主政府還是貴族政府，或者這個(gè)權(quán)威是在君主國(guó)行使還是在共和國(guó)行使，我都要說(shuō)，這是給暴政種下了種子，而且是在共和國(guó)

12、行使，我都要說(shuō)，這是給暴政種下了種子，而且我將設(shè)法離開(kāi)那里，到別的法制下生活。我將設(shè)法離開(kāi)那里，到別的法制下生活。 在思想上我傾向民主制度在思想上我傾向民主制度自由、法制、尊重權(quán)利，自由、法制、尊重權(quán)利，對(duì)這些我極端熱愛(ài)對(duì)這些我極端熱愛(ài)但我并不熱愛(ài)民主但我并不熱愛(ài)民主我無(wú)比崇尚的我無(wú)比崇尚的是自由，這便是真相。是自由，這便是真相。摘編自摘編自( (法法) )托克維爾托克維爾論美國(guó)的民主論美國(guó)的民主(1835(1835年年) )等等 請(qǐng)回答：請(qǐng)回答： (1) (1)根據(jù)材料一、二，概括指出孟德斯鳩與托克維爾根據(jù)材料一、二，概括指出孟德斯鳩與托克維爾的主要觀點(diǎn)。的主要觀點(diǎn)。 (2) (2)根據(jù)材料

13、一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明托克維爾根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明托克維爾與孟德斯鳩不同的民主觀形成的原因。與孟德斯鳩不同的民主觀形成的原因。 解析解析 本題考查西方啟蒙思想的相關(guān)內(nèi)容。第本題考查西方啟蒙思想的相關(guān)內(nèi)容。第(1)(1)問(wèn)，問(wèn)，從材料信息可以看出，前者重點(diǎn)論述自由與法制的關(guān)系，從材料信息可以看出，前者重點(diǎn)論述自由與法制的關(guān)系，認(rèn)為自由必須是在法制基礎(chǔ)上的自由，后者重點(diǎn)論述反對(duì)認(rèn)為自由必須是在法制基礎(chǔ)上的自由，后者重點(diǎn)論述反對(duì)暴政、崇尚自由的思想；第暴政、崇尚自由的思想；第(2)(2)問(wèn)，之所以出現(xiàn)上述不同，問(wèn)，之所以出現(xiàn)上述不同，與作者所處的時(shí)代相關(guān)；孟德斯鳩主要針對(duì)法國(guó)的專(zhuān)制

14、制與作者所處的時(shí)代相關(guān)；孟德斯鳩主要針對(duì)法國(guó)的專(zhuān)制制度，從材料信息度，從材料信息“托克維爾托克維爾論美國(guó)的民主論美國(guó)的民主”，可以看，可以看出其受美國(guó)民主思想影響較大。出其受美國(guó)民主思想影響較大。 答案答案 (1)(1)孟德斯鳩：政治自由是有限度的；自由與孟德斯鳩：政治自由是有限度的；自由與法律的內(nèi)在聯(lián)系法律的內(nèi)在聯(lián)系( (在法律框架內(nèi)做應(yīng)該做的事在法律框架內(nèi)做應(yīng)該做的事) )。托克維爾：。托克維爾：無(wú)限制的權(quán)力即暴政無(wú)限制的權(quán)力即暴政( (多數(shù)人的暴政多數(shù)人的暴政) )；反對(duì)暴政和絕對(duì)權(quán)威；反對(duì)暴政和絕對(duì)權(quán)威；崇尚自由；傾向民主制，但并不熱愛(ài)民主。崇尚自由；傾向民主制，但并不熱愛(ài)民主。 (2

15、) (2)兩人所處時(shí)代不同；立場(chǎng)不同；孟德斯鳩是啟蒙思兩人所處時(shí)代不同；立場(chǎng)不同；孟德斯鳩是啟蒙思想家，針對(duì)法國(guó)專(zhuān)制制度及時(shí)弊；托克維爾的觀點(diǎn)是對(duì)法國(guó)想家，針對(duì)法國(guó)專(zhuān)制制度及時(shí)弊；托克維爾的觀點(diǎn)是對(duì)法國(guó)大革命的反思，受美國(guó)民主的影響。大革命的反思，受美國(guó)民主的影響。圖文探究圖文探究盧梭的進(jìn)步思想及其局限盧梭的進(jìn)步思想及其局限探探究究目目的的(1)知識(shí)層面：了解盧梭的主要思想，掌握盧梭思知識(shí)層面：了解盧梭的主要思想，掌握盧梭思想對(duì)法國(guó)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)想對(duì)法國(guó)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)(2)能力層面：通過(guò)材料提取有效信息進(jìn)行歸納概能力層面：通過(guò)材料提取有效信息進(jìn)行歸納概括，并用全面的觀點(diǎn)分析問(wèn)題括，并用全面的觀

16、點(diǎn)分析問(wèn)題 探究示例探究示例 材料一材料一 巴黎巴黎“先賢祠先賢祠”是法蘭西歷代民族精英最后是法蘭西歷代民族精英最后的長(zhǎng)眠之地。思想家盧梭就安葬在這里。盧梭的棺木很美，的長(zhǎng)眠之地。思想家盧梭就安葬在這里。盧梭的棺木很美，上面鐫刻著上面鐫刻著“自然與真理之人自然與真理之人”。墓室雕刻非常精細(xì)，正面。墓室雕刻非常精細(xì)，正面雕了一扇門(mén)。門(mén)兒微啟，伸出一只手，送出一枝花來(lái)。世上雕了一扇門(mén)。門(mén)兒微啟，伸出一只手，送出一枝花來(lái)。世上如此浪漫的棺木大概唯有盧梭了！再一想，他不是一直在把如此浪漫的棺木大概唯有盧梭了！再一想，他不是一直在把這樣燦爛和芬芳的精神奉獻(xiàn)給人類(lèi)？從生到死，直到今天，這樣燦爛和芬芳的精神

17、奉獻(xiàn)給人類(lèi)？從生到死，直到今天，再到永遠(yuǎn)。在這里的盧梭的生平說(shuō)明上寫(xiě)道，法蘭西的再到永遠(yuǎn)。在這里的盧梭的生平說(shuō)明上寫(xiě)道，法蘭西的“自自由、平等、博愛(ài)由、平等、博愛(ài)”就是由他奠定的。就是由他奠定的。 材料二材料二盧梭盧梭社會(huì)契約論社會(huì)契約論主張，不應(yīng)實(shí)行英國(guó)式的議主張，不應(yīng)實(shí)行英國(guó)式的議會(huì)制。認(rèn)為人民在選舉議員時(shí)可自由投票，是主人；而在選出會(huì)制。認(rèn)為人民在選舉議員時(shí)可自由投票，是主人；而在選出議員后，就又變成了奴隸。所以，應(yīng)該實(shí)行直接民主制，由全議員后，就又變成了奴隸。所以，應(yīng)該實(shí)行直接民主制，由全國(guó)全民開(kāi)全體大會(huì)，共同決策和立法，不須選舉議員或代表。國(guó)全民開(kāi)全體大會(huì)，共同決策和立法，不須選舉議

18、員或代表。 問(wèn)題生成問(wèn)題生成 (1)“ (1)“沒(méi)有盧梭，就沒(méi)有今天的法國(guó)。沒(méi)有盧梭，就沒(méi)有今天的法國(guó)。”這是法國(guó)人常說(shuō)的這是法國(guó)人常說(shuō)的一句話。結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)說(shuō)盧梭對(duì)法國(guó)的貢獻(xiàn)。一句話。結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)說(shuō)盧梭對(duì)法國(guó)的貢獻(xiàn)。 (2) (2)結(jié)合材料二，盧梭所表達(dá)的主張是切實(shí)可行的嗎？為什結(jié)合材料二，盧梭所表達(dá)的主張是切實(shí)可行的嗎？為什么？么？ 探究思路探究思路 本題考查盧梭的思想。第本題考查盧梭的思想。第(1)(1)問(wèn)，主要結(jié)合材料的提示，問(wèn)，主要結(jié)合材料的提示，從所學(xué)知識(shí)中歸納盧梭的主要貢獻(xiàn)；第從所學(xué)知識(shí)中歸納盧梭的主要貢獻(xiàn)；第(2)(2)問(wèn)，首先的關(guān)鍵點(diǎn)問(wèn)，首先的關(guān)鍵點(diǎn)是

19、要弄清楚盧梭的基本觀點(diǎn)，然后再結(jié)合法國(guó)當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)是要弄清楚盧梭的基本觀點(diǎn)，然后再結(jié)合法國(guó)當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)分析是否可行。濟(jì)狀況來(lái)分析是否可行。 嘗試解答嘗試解答 (1) (1)盧梭追求法律和經(jīng)濟(jì)的平等，提出全新的盧梭追求法律和經(jīng)濟(jì)的平等，提出全新的“社會(huì)契約社會(huì)契約論論”，闡發(fā)，闡發(fā)“人民主權(quán)論人民主權(quán)論”思想，奠定了法國(guó)思想，奠定了法國(guó)“自由、平等、自由、平等、博愛(ài)博愛(ài)”的精神，發(fā)出了時(shí)代的最強(qiáng)音。的精神，發(fā)出了時(shí)代的最強(qiáng)音。 (2) (2)盧梭的這種主張是不切實(shí)際的。盧梭主張的是類(lèi)似古盧梭的這種主張是不切實(shí)際的。盧梭主張的是類(lèi)似古代雅典的直接民主制。那是小國(guó)寡民的城邦實(shí)行的民主形式，代

20、雅典的直接民主制。那是小國(guó)寡民的城邦實(shí)行的民主形式，而且民主權(quán)力也常被濫用。由全國(guó)公民開(kāi)全體大會(huì)來(lái)決策和立而且民主權(quán)力也常被濫用。由全國(guó)公民開(kāi)全體大會(huì)來(lái)決策和立法，在當(dāng)時(shí)的法國(guó)是不可能的，是空想的。法，在當(dāng)時(shí)的法國(guó)是不可能的，是空想的。 一、課中思考題一、課中思考題 洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念對(duì)什么人有利，對(duì)什么人不利？洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念對(duì)什么人有利，對(duì)什么人不利？(P13 )(P13 ) 提示：提示：洛克的財(cái)產(chǎn)觀念其實(shí)是一種洛克的財(cái)產(chǎn)觀念其實(shí)是一種“勞動(dòng)價(jià)值說(shuō)勞動(dòng)價(jià)值說(shuō)”。英。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后所建立的制度是要明確維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)財(cái)國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后所建立的制度是要明確維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。在過(guò)去，這

21、種財(cái)產(chǎn)所有權(quán)要屈服于封建義務(wù)。產(chǎn)的所有權(quán)。在過(guò)去，這種財(cái)產(chǎn)所有權(quán)要屈服于封建義務(wù)。洛克論證的財(cái)產(chǎn)權(quán)是上帝賦予的基本權(quán)利，是神圣和不可剝洛克論證的財(cái)產(chǎn)權(quán)是上帝賦予的基本權(quán)利，是神圣和不可剝奪的，實(shí)質(zhì)上是承認(rèn)了雇傭勞動(dòng)的先天剝削關(guān)系。所以他的奪的，實(shí)質(zhì)上是承認(rèn)了雇傭勞動(dòng)的先天剝削關(guān)系。所以他的財(cái)產(chǎn)觀念對(duì)資產(chǎn)階級(jí)有利而對(duì)封建主階級(jí)不利。財(cái)產(chǎn)觀念對(duì)資產(chǎn)階級(jí)有利而對(duì)封建主階級(jí)不利。 二、閱讀與思考二、閱讀與思考 1. 1.伏爾泰和盧梭有何觀點(diǎn)分歧？伏爾泰和盧梭有何觀點(diǎn)分歧？ 提示：提示：盧梭將盧梭將“自然自然”和和“文明文明”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為“自然自然”代表質(zhì)樸、誠(chéng)實(shí)、自由，而代表質(zhì)樸、誠(chéng)實(shí)

22、、自由，而“文明文明”則代表奢華、虛偽、墮落和則代表奢華、虛偽、墮落和不平等。伏爾泰反對(duì)盧梭的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)主張的人類(lèi)直不平等。伏爾泰反對(duì)盧梭的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)主張的人類(lèi)直線進(jìn)步和向前發(fā)展的觀念。線進(jìn)步和向前發(fā)展的觀念。 2. 2.伏爾泰如何對(duì)待盧梭的言論？伏爾泰如何對(duì)待盧梭的言論？ 提示：提示：伏爾泰不贊成盧梭關(guān)于伏爾泰不贊成盧梭關(guān)于“自然自然”與與“文明文明”對(duì)立的觀對(duì)立的觀點(diǎn)，但是他堅(jiān)決捍衛(wèi)盧梭發(fā)表自己言論的權(quán)利。這實(shí)際上體現(xiàn)了點(diǎn)，但是他堅(jiān)決捍衛(wèi)盧梭發(fā)表自己言論的權(quán)利。這實(shí)際上體現(xiàn)了啟蒙思想家們反對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治、主張言論自由的觀點(diǎn)。啟蒙思想家們反對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治、主張言論自由的觀點(diǎn)。 三

23、、自我測(cè)評(píng)三、自我測(cè)評(píng) 1. 1.斯賓諾莎認(rèn)為民主制、君主制、共和制三種政斯賓諾莎認(rèn)為民主制、君主制、共和制三種政體哪一個(gè)最優(yōu)？體哪一個(gè)最優(yōu)？ 提示：提示：斯賓諾莎認(rèn)為只有民主政體才能保證思想斯賓諾莎認(rèn)為只有民主政體才能保證思想自由和言論自由，所以民主制政體是最優(yōu)的。自由和言論自由，所以民主制政體是最優(yōu)的。 2. 2.洛克所說(shuō)的人的天賦權(quán)利包括洛克所說(shuō)的人的天賦權(quán)利包括、和和。 提示：提示：自由權(quán)、生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。自由權(quán)、生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。 3. 3.孟德斯鳩的孟德斯鳩的“三權(quán)分立三權(quán)分立”是指哪三權(quán)，又如何是指哪三權(quán)，又如何“分立分立”？ 提示：提示：三權(quán)指立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)，三權(quán)指立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)，“分立分立”是指立法是指立法權(quán)屬于議會(huì)，行政權(quán)屬于國(guó)王，司法權(quán)屬于法院。權(quán)屬于議會(huì)，行政權(quán)屬于國(guó)王，司法權(quán)屬于法院。 4. 4.背誦盧梭的名言背誦盧梭的名言“人是生而自由的人是生而自由的”，并體會(huì)其含義。，并體會(huì)其含義。 提示：提示：主要含義是人從其自然本性來(lái)說(shuō)是自由的，但是社會(huì)主要含義是人從其自然本性來(lái)說(shuō)是自由的，但是社會(huì)制度卻限制了人的自由?？梢怨膭?lì)學(xué)生說(shuō)出自己的理解和感受。制度卻限制了人的自由?？梢怨膭?lì)學(xué)生說(shuō)出自己的理解和感受。