《陜西省寧陜縣城關(guān)初級(jí)中學(xué)八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《第24課 大道之行也》課件 （新版）新人教版》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《陜西省寧陜縣城關(guān)初級(jí)中學(xué)八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《第24課 大道之行也》課件 （新版）新人教版（26頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞，其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。阡陌交通，雞犬相聞，其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。禮記 選自選自禮記禮記禮運(yùn)禮運(yùn), ,禮記禮記，儒家儒家經(jīng)典之一，經(jīng)典之一，西漢西漢戴圣戴圣對(duì)對(duì)秦漢以前秦漢以前各種各種禮儀禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共論著加以輯錄、編纂而成，共4949篇。篇?！岸Y禮運(yùn)運(yùn)”，禮記禮記的篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者的篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢

2、之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。托名孔子答問(wèn)的著作。四書(shū)：四書(shū)：五經(jīng)：五經(jīng)：溫故知新溫故知新論語(yǔ)大學(xué)孟子中庸論語(yǔ)大學(xué)孟子中庸詩(shī)經(jīng)尚書(shū)禮記周易詩(shī)經(jīng)尚書(shū)禮記周易 春秋春秋（簡(jiǎn)稱(chēng)：詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋）（簡(jiǎn)稱(chēng)：詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋） 孔子孔子（前（前551551前前479479）名）名丘，字仲尼。春秋末期魯國(guó)陬丘，字仲尼。春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。中邑（今山東曲阜東南）人。中國(guó)著名思想家、政治家、教國(guó)著名思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。后人稱(chēng)為后人稱(chēng)為“至圣先師至圣先師”，“萬(wàn)萬(wàn)世世師表師表”。課文朗讀（讀準(zhǔn)音，讀出節(jié)奏） 大道 / 之行也，天下 / 為

3、公，選賢 / 與能，講信 / 修睦。故/人 / 不獨(dú) / 親其親，不獨(dú) / 子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者 / 皆有所養(yǎng)，男 / 有分，女 / 有歸。貨/惡其 / 棄于地也，不必 / 藏于已；力/惡其 / 不出于身也，不必 / 為已。是故/謀閉 / 而不興，盜竊亂賊 / 而不作，故/外戶(hù)而不閉，是謂 / 大同。 天下天下為為公公 選賢選賢與與能能 講信修講信修睦睦 矜矜 男有男有分分 貨貨惡惡其棄于地也其棄于地也 wiwijmgunfnfnww1.注意文中的生字、詞2.注意朗讀的節(jié)奏、感情 等3.邊讀邊勾畫(huà)不理解的詞句二讀課文：4.結(jié)合注釋了解文章大意 施行大

4、道之行也， 天下為公， (j)通“舉”，選舉選賢與能 講信修睦。翻譯課文天下是天下人所共有的選舉有賢德的、有才能的人（給大家辦事）（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦培養(yǎng)故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)鲪喊阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏；人們?cè)鲪涸诠餐瑒趧?dòng)中不肯盡力的行為，卻不一定為自己謀私利而勞動(dòng)。 動(dòng)詞，以動(dòng)詞，以為親為親可譯為奉養(yǎng)、贍養(yǎng)可譯為奉養(yǎng)、贍養(yǎng) 父母動(dòng)詞，以為子可以譯為撫育。子女子女同同“鰥鰥”，老而無(wú)妻的人，老而無(wú)妻的人撫養(yǎng)職業(yè)、職分職

5、業(yè)、職分歸宿歸宿是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，因此因此 造反造反害人害人興起興起這這是是 在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老為社會(huì)效

6、力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要有歸宿。（人們）都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要有歸宿。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了自己私藏；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡是為了自己私藏；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，卻不一定為自己謀私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，力的行為，卻不一定為自己謀私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊

7、財(cái)物和興兵作亂，（家家戶(hù)戶(hù)）都不用關(guān)大門(mén)了，這就是（家家戶(hù)戶(hù)）都不用關(guān)大門(mén)了，這就是“大同大同”社會(huì)。社會(huì)。1.“1.“大同大同”社會(huì)的根本特征是什么？找出相應(yīng)語(yǔ)句社會(huì)的根本特征是什么？找出相應(yīng)語(yǔ)句并作講解。并作講解。2.本文從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明本文從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同大同”社會(huì)的基本特社會(huì)的基本特征？征？人人都能受到社會(huì)的關(guān)愛(ài)人人都能受到社會(huì)的關(guān)愛(ài) 人人都能安居樂(lè)業(yè)人人都能安居樂(lè)業(yè)貨盡其用，人盡其力貨盡其用，人盡其力問(wèn)題探究，指導(dǎo)背誦問(wèn)題探究，指導(dǎo)背誦天下為公，選賢與能，講信修睦。天下為公，選賢與能，講信修睦。大道之行也大道之行也根本特征：根本特征： 基本特征基本特征 大同景象：大同景象：

8、天下為公選賢與能講信修睦天下為公選賢與能講信修睦人人都能受到關(guān)愛(ài)人人都能受到關(guān)愛(ài)人人都能安居樂(lè)業(yè)人人都能安居樂(lè)業(yè)貨盡其用貨盡其用,人盡其力人盡其力謀閉不興謀閉不興盜亂不做盜亂不做夜不閉戶(hù)夜不閉戶(hù)路不拾遺路不拾遺 孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。寫(xiě)作背景任何想象都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無(wú)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？任何想象都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無(wú)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？背誦指導(dǎo)可試一試抓重點(diǎn)詞句背誦法可試一試抓重點(diǎn)詞句背誦法 大道之行也，大道之行也， ，選，選 與與 ，講，講 修修 。故人故人 ， 使使 ， ， ，矜、，矜、 廢廢疾者皆有所養(yǎng)，男疾者皆

9、有所養(yǎng)，男 ，女，女 。貨惡其棄。貨惡其棄于地也，于地也， ；力惡其不出于身；力惡其不出于身也，也， 。是故。是故謀謀 ， ，故，故 ，是謂大同。是謂大同。理解性默寫(xiě)理解性默寫(xiě)1.“大道之行大道之行”具體表現(xiàn)為具體表現(xiàn)為 、 、 三方面。三方面。2.希望全社會(huì)親如一家人的句子希望全社會(huì)親如一家人的句子是是 ， ， ， ， ， 。3.希望人人都能安居樂(lè)業(yè)的句子希望人人都能安居樂(lè)業(yè)的句子是是 ， 。4.希望社會(huì)物盡其用，人盡其才的句子希望社會(huì)物盡其用，人盡其才的句子是是 ， ； ， 。 “大同大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外世外桃源桃源”有沒(méi)有相似的地方有沒(méi)有相似的地方?

10、? 世外桃源應(yīng)該是根據(jù)世外桃源應(yīng)該是根據(jù)“大同大同”社會(huì)體制構(gòu)想出來(lái)的。社會(huì)體制構(gòu)想出來(lái)的。 “大同大同”是一個(gè)儒家的理想的社會(huì)，是一個(gè)儒家的理想的社會(huì)，這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來(lái)它一直是許成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)。你知道有哪些歷史人物為此而呼吁標(biāo)。你知道有哪些歷史人物為此而呼吁過(guò)、奮斗過(guò)？過(guò)、奮斗過(guò)？拓拓 展展 延延 伸伸孟子 孟子，名軻，字子輿，生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，代表作孟子，名軻，字子輿，生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，代表作孟孟子子。他被公認(rèn)為孔子儒家學(xué)說(shuō)最具影響力

11、的繼承人，被。他被公認(rèn)為孔子儒家學(xué)說(shuō)最具影響力的繼承人，被譽(yù)為譽(yù)為“亞圣亞圣”。 極力主張王者以仁義治理天下，認(rèn)為使百姓得以溫飽極力主張王者以仁義治理天下，認(rèn)為使百姓得以溫飽與教育才是國(guó)家強(qiáng)盛之本。提出的與教育才是國(guó)家強(qiáng)盛之本。提出的“老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。幼吾幼，以及人之幼?！本褪菍?duì)就是對(duì)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子子“的解說(shuō)的解說(shuō) 。 “有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢(qián)同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻。錢(qián)同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻?！?洪秀全洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。上最

12、大的農(nóng)民起義?？涤袨榭涤袨榈拇笸瑝?mèng) 康有為的康有為的大同書(shū)大同書(shū)，力主，力主“以新知益舊學(xué)以新知益舊學(xué)”的他，用一個(gè)的他，用一個(gè)1919世紀(jì)末先知先覺(jué)者全部的想象力世紀(jì)末先知先覺(jué)者全部的想象力描繪了一個(gè)中國(guó)的描繪了一個(gè)中國(guó)的“大同夢(mèng)大同夢(mèng)”。今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公商之業(yè)，必歸之公( (財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，人人財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動(dòng)，人人平等勞動(dòng)，人人平等) )。去級(jí)界平民族，去家界為天。去級(jí)界平民族，去家界為天民，去種界同人類(lèi)，破國(guó)界合大地民，去種界同人類(lèi)，破國(guó)界合大地( (無(wú)邦國(guó)，無(wú)無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝王，人人相親，天下大同帝王，人人相親，天下大同) )。19111911年年4 4月月2424日日林覺(jué)民林覺(jué)民 仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。及人之幼。 亦以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身亦以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。與汝身之福利，為天下人謀永福也。