《高中語文 第七單元 童心說課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 第七單元 童心說課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》（37頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、相關(guān)讀物相關(guān)讀物童心說童心說哲思短章哲思短章用陽光心態(tài)面對生活用陽光心態(tài)面對生活 人生活在這個世上，不可能都是一帆風(fēng)順的，或者遇到困難，人生活在這個世上，不可能都是一帆風(fēng)順的，或者遇到困難，或者遇到挫折，或者遇到變故，或者遇到不順心的人和事，這或者遇到挫折，或者遇到變故，或者遇到不順心的人和事，這些都是人生前進中遇到的正常現(xiàn)象。然而，有的人遇到這些現(xiàn)些都是人生前進中遇到的正?，F(xiàn)象。然而，有的人遇到這些現(xiàn)象時，或心煩意亂，或痛苦不堪，或萎靡消沉，或悲觀失望，象時，或心煩意亂，或痛苦不堪，或萎靡消沉，或悲觀失望，甚至失去面對生活的勇氣。甚至失去面對生活的勇氣。 不可否認(rèn)，當(dāng)這些現(xiàn)象出現(xiàn)時，會影響人

2、的思維判斷，會不可否認(rèn)，當(dāng)這些現(xiàn)象出現(xiàn)時，會影響人的思維判斷，會刺激人的言行舉止，會打擊人面對生活的勇氣。比如，當(dāng)你刺激人的言行舉止，會打擊人面對生活的勇氣。比如，當(dāng)你在工作中受到了上司的批評后，你會思想低落；當(dāng)你在生活在工作中受到了上司的批評后，你會思想低落；當(dāng)你在生活中遇到別人誤會你時，你會感到氣憤和委屈；當(dāng)你失去親人中遇到別人誤會你時，你會感到氣憤和委屈；當(dāng)你失去親人朋友時，你會悲痛至極；當(dāng)你在仕途中遇到不順時，你會怨朋友時，你會悲痛至極；當(dāng)你在仕途中遇到不順時，你會怨天尤人，工作消極。天尤人，工作消極。 當(dāng)遇到這些現(xiàn)象時，人的這些表現(xiàn)都很正常。因為人是會思當(dāng)遇到這些現(xiàn)象時，人的這些表現(xiàn)

3、都很正常。因為人是會思維的高級感情動物，這也是區(qū)別于一切低級動物的根本。但維的高級感情動物，這也是區(qū)別于一切低級動物的根本。但這些表現(xiàn)不能過而極之，否則你會活得很累，活得很不開心，這些表現(xiàn)不能過而極之，否則你會活得很累，活得很不開心，活得很不幸福?；畹煤懿恍腋?。 人在生活中，要學(xué)會用陽光般的心態(tài)面對生活。所謂陽光人在生活中，要學(xué)會用陽光般的心態(tài)面對生活。所謂陽光心態(tài)，就是一種積極的、向上的、寬容的、開朗的健康心理狀心態(tài)，就是一種積極的、向上的、寬容的、開朗的健康心理狀態(tài)。因為，它會讓你開心，它會催你前進，它會讓你忘掉勞累態(tài)。因為，它會讓你開心，它會催你前進，它會讓你忘掉勞累和憂慮。和憂慮。 修

4、身名句修身名句 謗之無實者，付之勿辯可矣；謗之有因者，非自修謗之無實者，付之勿辯可矣；謗之有因者，非自修弗能止。弗能止。 錢大昕錢大昕十駕養(yǎng)齋新錄十駕養(yǎng)齋新錄止謗止謗 賞讀賞讀：人家誹謗你沒有事實根據(jù)的，無須辯解；如果誹謗：人家誹謗你沒有事實根據(jù)的，無須辯解；如果誹謗你事出有因，那就得靠你自我修正才能使誹謗停止。你事出有因，那就得靠你自我修正才能使誹謗停止。保初節(jié)易，保晚節(jié)難。保初節(jié)易，保晚節(jié)難。 朱熹朱熹名臣言行錄名臣言行錄韓琦韓琦賞讀賞讀：一個人最初的操守容易保持，難的是晚年仍能保持操守。：一個人最初的操守容易保持，難的是晚年仍能保持操守。 保生者寡欲，保身者避名。無欲易，無名難。保生者寡

5、欲，保身者避名。無欲易，無名難。 宋宋林逋林逋省心錄省心錄 賞讀賞讀：養(yǎng)生要少貪嗜好，保護自己要避免揚名。但是不貪：養(yǎng)生要少貪嗜好，保護自己要避免揚名。但是不貪嗜好容易，做到不爭名就難了。嗜好容易，做到不爭名就難了。 飽肥甘，衣輕暖，不知節(jié)者損福；廣積聚，驕富貴，飽肥甘，衣輕暖，不知節(jié)者損福；廣積聚，驕富貴，不知止者殺身不知止者殺身。 宋宋林逋林逋省心錄省心錄 賞讀賞讀：飽食美味，穿又輕又暖的衣服，不知道節(jié)制的人：飽食美味，穿又輕又暖的衣服，不知道節(jié)制的人有損福分；廣積錢財，驕奢淫逸，不知道適可而止的人有殺有損福分；廣積錢財，驕奢淫逸，不知道適可而止的人有殺身之禍。身之禍。 知識卡片知識卡片

6、一、作家作品一、作家作品李贄李贄(15271602)，字卓吾明代后期思想家。泉州晉江，字卓吾明代后期思想家。泉州晉江(今今屬福建屬福建)人。其家是世代巨商，至祖父輩家境漸衰。嘉靖三十五人。其家是世代巨商，至祖父輩家境漸衰。嘉靖三十五年任河南共城年任河南共城(今河南輝縣今河南輝縣)教諭，三十九年任南京國子監(jiān)博士，教諭，三十九年任南京國子監(jiān)博士，四十三年復(fù)任北京國子監(jiān)博士，四十五年任禮部司務(wù)，隆慶四四十三年復(fù)任北京國子監(jiān)博士，四十五年任禮部司務(wù)，隆慶四年年(1570年年)任南京刑部員外郎，萬歷五年任南京刑部員外郎，萬歷五年(1577年年)任云南姚安知任云南姚安知府，萬歷八年辭官歸隱。他為官期間，目

7、睹朝廷及官員們腐敗府，萬歷八年辭官歸隱。他為官期間，目睹朝廷及官員們腐敗無能，常與上級官員發(fā)生爭執(zhí)。他經(jīng)受過倭寇侵掠、災(zāi)荒貧困無能，常與上級官員發(fā)生爭執(zhí)。他經(jīng)受過倭寇侵掠、災(zāi)荒貧困的痛苦，看到了資本主義萌芽發(fā)展的艱難，在新興的市民的痛苦，看到了資本主義萌芽發(fā)展的艱難，在新興的市民運動推動下，希望能找到與宋明理學(xué)不同的運動推動下，希望能找到與宋明理學(xué)不同的“道道”。他曾接觸。他曾接觸過王守仁的學(xué)說，并研究過佛學(xué)。歸隱后，主要從事研究、講過王守仁的學(xué)說，并研究過佛學(xué)。歸隱后，主要從事研究、講學(xué)和著述。學(xué)和著述。1588年和年和1590年先后有年先后有初潭集初潭集和和焚書焚書問世。問世。書中尖銳地揭

8、露了道學(xué)家的虛偽和自私，受到耿定向等人的攻書中尖銳地揭露了道學(xué)家的虛偽和自私，受到耿定向等人的攻擊和迫害。擊和迫害。1599年年藏書藏書問世，受到進一步迫害。問世，受到進一步迫害。1602年以年以“敢倡亂道，惑世誣民敢倡亂道，惑世誣民”的罪名被下獄，在獄中自殺身亡。他的罪名被下獄，在獄中自殺身亡。他的著作，曾多次遭到禁止和焚毀，但仍繼續(xù)流傳于世。的著作，曾多次遭到禁止和焚毀，但仍繼續(xù)流傳于世。 二、文體常識二、文體常識 1童心說童心說的思想內(nèi)容的思想內(nèi)容 李贄的李贄的“童心童心”，其實乃是新儒家學(xué)者先天性善論的繼承，其實乃是新儒家學(xué)者先天性善論的繼承和發(fā)揮。他說，所謂和發(fā)揮。他說，所謂“童心童

9、心”，就是，就是“絕假純真，最初一念之絕假純真，最初一念之本心本心”。這種。這種“本心本心”是最純潔的，未受任何污染的，因而也是最純潔的，未受任何污染的，因而也是最完美的，最具一切美好的可能性的。是最完美的，最具一切美好的可能性的。“童子者，人之初也；童子者，人之初也；童心者，心之初也。童心者，心之初也?！睂崉t是人的個性和主體價值的自覺。如實則是人的個性和主體價值的自覺。如果喪失了這種自覺的果喪失了這種自覺的“本心本心”，那么，人就失去了個體價值，那么，人就失去了個體價值，人就不再能以一個真實的主體而存在：人就不再能以一個真實的主體而存在：“若失卻童心，便失卻若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，

10、便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！?李贄從李贄從“童心童心”出發(fā)，大膽地揭露了偽道學(xué)家的虛偽本質(zhì)，出發(fā)，大膽地揭露了偽道學(xué)家的虛偽本質(zhì)，把六經(jīng)、把六經(jīng)、論語論語、孟子孟子等圣經(jīng)賢傳當(dāng)做一切虛假的總根等圣經(jīng)賢傳當(dāng)做一切虛假的總根源，大膽地否定了傳統(tǒng)的經(jīng)典教材。源，大膽地否定了傳統(tǒng)的經(jīng)典教材。 2童心說童心說的影響的影響童心說童心說是李贄公開討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一篇檄文，有著是李贄公開討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一篇檄文，有著很大的震撼力。很大的震撼力。他以他以“童心說童心說”反對把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具，甚至反對把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具，甚

11、至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，指出他們的說教非把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，指出他們的說教非“萬世之論萬世之論”，不能以孔子之是非為是非。不能以孔子之是非為是非。他以他以“童心說童心說”反對復(fù)古主義的反對復(fù)古主義的“文必秦漢，詩必盛唐文必秦漢，詩必盛唐”的的理論。他認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展中出好作品的，而作品理論。他認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展中出好作品的，而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。的優(yōu)劣不是愈古愈好。 他以他以“童心說童心說”改變歷來輕視通俗文學(xué)的偏見?？隙▊髌?、改變歷來輕視通俗文學(xué)的偏見?？隙▊髌?、院本、雜劇的價值，進而把院本、雜劇的價值，進而把西廂曲西廂曲、水滸傳水滸傳列為列為“古今至文古今至

12、文”。 強調(diào)抒真情、說真話的強調(diào)抒真情、說真話的童心說童心說，對古人今人以至后人，對古人今人以至后人都有啟迪，是為千古之至文。都有啟迪，是為千古之至文。預(yù)習(xí)作業(yè)預(yù)習(xí)作業(yè)一、通假字一、通假字1龍洞山農(nóng)敘龍洞山農(nóng)敘西廂西廂 _2知者勿謂我尚有童心可也知者勿謂我尚有童心可也 _3矮人何辯也矮人何辯也 _通通“辨辨”，分辨，分辨通通“序序”，作序，作序通通“智智”，聰明，聰明形容詞，絕無形容詞，絕無動詞，棄絕動詞，棄絕動詞，橫渡動詞，橫渡動詞，斷裂動詞，斷裂形容詞，陡峭的形容詞，陡峭的形容詞，暢通形容詞，暢通動詞，發(fā)達(dá)動詞，發(fā)達(dá)動詞，到達(dá)動詞，到達(dá)動詞，到、至動詞，到、至形容詞，通曉事理的形容詞，通曉

13、事理的 副詞，本來，原來副詞，本來，原來 動詞，發(fā)表動詞，發(fā)表名詞，頭發(fā)名詞，頭發(fā)動詞，打開動詞，打開動詞，調(diào)遣動詞，調(diào)遣動詞，抒發(fā)動詞，抒發(fā)名詞，演劇用的腳本名詞，演劇用的腳本名詞，樹木的根名詞，樹木的根名詞，根本，基本名詞，根本，基本動詞，推究，考察動詞，推究，考察形容詞，本來的，原來的形容詞，本來的，原來的介詞，為，替介詞，為，替 疑問副詞，怎么疑問副詞，怎么形容詞，安樂形容詞，安樂動詞，安置動詞，安置疑問代詞，哪里疑問代詞，哪里動詞，使動詞，使安定安定介詞，和，跟，同介詞，和，跟，同語氣詞，嗎，呢語氣詞，嗎，呢連詞，表并列，和連詞，表并列，和動詞，用于加強判斷，動詞，用于加強判斷，可譯

14、作可譯作“是是”、“就就是是”連詞，表示承連詞，表示承接關(guān)系，就接關(guān)系，就連詞，表示假設(shè)關(guān)系，卻連詞，表示假設(shè)關(guān)系，卻連詞，表示承接關(guān)系，就連詞，表示承接關(guān)系，就連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻三、詞類活用三、詞類活用1而事假事而事假事_2文假文平文假文平_3決定目之為經(jīng)矣決定目之為經(jīng)矣_4筆之于書筆之于書_5有聞見從耳目而入有聞見從耳目而入_6道理聞見日以益多道理聞見日以益多_7不過因病發(fā)藥，隨時處方不過因病發(fā)藥，隨時處方_名詞活用為動詞，開處方名詞活用為動詞，開處方名詞活用為動詞，做名詞活用為動詞，做名詞活用為動詞，寫名詞活用為動詞，寫名詞活用為動詞，看待，把名詞活用為動詞，看

15、待，把看成看成名詞活用為動詞，書寫名詞活用為動詞，書寫動詞活用為名詞，聽到的，看到的動詞活用為名詞，聽到的，看到的 名詞用作狀語，一天天地；形容詞名詞用作狀語，一天天地；形容詞活用為動詞，增多活用為動詞，增多四、古今異義四、古今異義1無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者 古義：古義：_ 今義：人體發(fā)育的情況和健康的情況今義：人體發(fā)育的情況和健康的情況2決定目之為經(jīng)矣決定目之為經(jīng)矣 古義：古義：_ 今義：對如何行動做出主張今義：對如何行動做出主張必然，一定必然，一定文章體裁文章體裁五、文言句式五、文言句式1夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也

16、_2言雖工，于我何與言雖工，于我何與 _3乃道學(xué)之口實，假人之淵藪也乃道學(xué)之口實，假人之淵藪也 _4吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而與之一言文哉吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而與之一言文哉定語后置句定語后置句_判斷句判斷句賓語前置句賓語前置句判斷句判斷句六、名句默寫六、名句默寫1 若 失 卻 童 心 ， 若 失 卻 童 心 ， _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ； 失 卻 真 心； 失 卻 真 心 _。2童心既障，于是發(fā)而為言語，童心既障，于是發(fā)而為言語，_；見而為；見而為政 事 ，政 事 ， _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ；

17、 著 而 為 文 辭 ，； 著 而 為 文 辭 ，_。則文辭不能達(dá)則文辭不能達(dá)便失卻真心便失卻真心便失卻真人便失卻真人則言語不由衷則言語不由衷則政事無根柢則政事無根柢 七、課文翻譯七、課文翻譯 龍洞山農(nóng)在給龍洞山農(nóng)在給西廂記西廂記寫序時，在末段說道：寫序時，在末段說道：“聰明智聰明智慧的人，可千萬別譏笑我還保留著一顆童心，這就可以了?；鄣娜?，可千萬別譏笑我還保留著一顆童心，這就可以了?！彼^童心，指的是真心，如果認(rèn)為童心是不可以保留的，也就所謂童心，指的是真心，如果認(rèn)為童心是不可以保留的，也就否定了真心。童心是沒有一點兒假的，純粹是真實的，這是人否定了真心。童心是沒有一點兒假的，純粹是真實的，

18、這是人生初始階段的本性之心。如果丟掉了童心，就是失掉了真心；生初始階段的本性之心。如果丟掉了童心，就是失掉了真心；失掉了真心，就失掉了真正的人。做人而不真誠，就會丟掉人失掉了真心，就失掉了真正的人。做人而不真誠，就會丟掉人所有真誠的本性。所有真誠的本性。 童子，是人的最初階段；童心，是人的最初本性。人心最童子，是人的最初階段；童心，是人的最初本性。人心最初的本性為什么可以失掉呢？究竟是什么原因使許多人的童心初的本性為什么可以失掉呢？究竟是什么原因使許多人的童心很快就失去了呢？恐怕正值人的童年時，通過耳目得到了視聽很快就失去了呢？恐怕正值人的童年時，通過耳目得到了視聽的信息，這些信息往往就會取代

19、童心的位置而主宰他的內(nèi)心。的信息，這些信息往往就會取代童心的位置而主宰他的內(nèi)心。當(dāng)人長大后，有很多道理從視聽信息的積累中逐步形成，這些當(dāng)人長大后，有很多道理從視聽信息的積累中逐步形成，這些道理又會取代童心的位置成了他內(nèi)心的主宰。這樣長期發(fā)展下道理又會取代童心的位置成了他內(nèi)心的主宰。這樣長期發(fā)展下來，隨著成年人的各式仁義道德和各種信息量日益增多，所謂來，隨著成年人的各式仁義道德和各種信息量日益增多，所謂見識也就日益增多，于是又增加了追逐美名的欲望，而張揚美見識也就日益增多，于是又增加了追逐美名的欲望，而張揚美名的欲望必然取代童心。同時又懂得不好的名聲是使人厭惡的，名的欲望必然取代童心。同時又懂得

20、不好的名聲是使人厭惡的，于是便想方設(shè)法來掩飾自己的丑行，童心又必然喪失很多。這于是便想方設(shè)法來掩飾自己的丑行，童心又必然喪失很多。這些道理見識，大都是從多讀書多明白仁義道德而得來的。古代些道理見識，大都是從多讀書多明白仁義道德而得來的。古代的圣人哪一個不讀書呢？即使不讀書，童心依然存在；即使的圣人哪一個不讀書呢？即使不讀書，童心依然存在；即使多讀書，也是為了鞏固童心讓它萬勿失掉罷了，絕不像后來的多讀書，也是為了鞏固童心讓它萬勿失掉罷了，絕不像后來的求學(xué)的人們，反而因為多讀書多懂得仁義道德竟然蒙蔽了原本求學(xué)的人們，反而因為多讀書多懂得仁義道德竟然蒙蔽了原本的童心。求學(xué)的人們既然因為多讀書多懂仁義

21、道德而蒙蔽了童的童心。求學(xué)的人們既然因為多讀書多懂仁義道德而蒙蔽了童心，圣人又何必要多多地著書立說流傳后世，用來蒙蔽求學(xué)的心，圣人又何必要多多地著書立說流傳后世，用來蒙蔽求學(xué)的人們呢？童心被蒙蔽之后，在這樣的基礎(chǔ)上來與人交談，語言人們呢？童心被蒙蔽之后，在這樣的基礎(chǔ)上來與人交談，語言不會發(fā)自內(nèi)心；表現(xiàn)在政治管理上，管理就會失掉根本原則；不會發(fā)自內(nèi)心；表現(xiàn)在政治管理上，管理就會失掉根本原則；表現(xiàn)在著書立說上，文章詞語就不能誠信通達(dá)。如果不憑借心表現(xiàn)在著書立說上，文章詞語就不能誠信通達(dá)。如果不憑借心靈深處美好的道德修養(yǎng)，如果不依靠人格中光輝燦爛的誠實品靈深處美好的道德修養(yǎng)，如果不依靠人格中光輝燦爛

22、的誠實品行的錘煉鍛鑄，想要求得一句道德真知，那也是根本辦不到的。行的錘煉鍛鑄，想要求得一句道德真知，那也是根本辦不到的。為什么這樣說呢？就因為為什么這樣說呢？就因為(至信真誠的至信真誠的)童心被蒙蔽以后，只剩童心被蒙蔽以后，只剩下道聽途說的見識和虛偽的仁義道德來迷惑心靈了。下道聽途說的見識和虛偽的仁義道德來迷惑心靈了。 既然只剩下道聽途說的見識和虛偽的仁義道德來迷惑心靈，既然只剩下道聽途說的見識和虛偽的仁義道德來迷惑心靈，那么所談?wù)摰谋囟ǘ际堑缆犕菊f的事情和理論，而不是發(fā)自童那么所談?wù)摰谋囟ǘ际堑缆犕菊f的事情和理論，而不是發(fā)自童心的真誠話語。語言雖然精致，與我有什么關(guān)系？這難道不是心的真誠話語

23、。語言雖然精致，與我有什么關(guān)系？這難道不是借假人來說假話，做假事，寫假文章嗎？恐怕人要是假的，那借假人來說假話，做假事，寫假文章嗎？恐怕人要是假的，那一切就都成假的了。由此可知，在社會中往往是用假話與假人一切就都成假的了。由此可知，在社會中往往是用假話與假人交談，假人就會高興；把假事告訴假人，假人也會高興；寫假交談，假人就會高興；把假事告訴假人，假人也會高興；寫假文章與假人交流，假人必定也是高興的。沒有什么不是假的，文章與假人交流，假人必定也是高興的。沒有什么不是假的，就沒有人不高興，就沒有人不高興，(觀眾圍著看戲，圈內(nèi)為場，觀眾圍著看戲，圈內(nèi)為場，)雖然滿場都是雖然滿場都是假把戲，但是看戲的

24、矮子又怎么能分辨呢？即使有天下的至理假把戲，但是看戲的矮子又怎么能分辨呢？即使有天下的至理名言，湮沒在假人社會中而不能傳給后世學(xué)者，這種情況難道名言，湮沒在假人社會中而不能傳給后世學(xué)者，這種情況難道還少見嗎？這是什么原因呢？天下最好的文章，沒有還少見嗎？這是什么原因呢？天下最好的文章，沒有不發(fā)自童子般的真心。如果真心常存，那虛假的道德原理就不不發(fā)自童子般的真心。如果真心常存，那虛假的道德原理就不會通行，虛假的見識就不會成立，沒有哪個時代不寫文章，沒會通行，虛假的見識就不會成立，沒有哪個時代不寫文章，沒有什么人不會寫文章，沒有任何創(chuàng)新的文章體裁不可稱作文章。有什么人不會寫文章，沒有任何創(chuàng)新的文章

25、體裁不可稱作文章。那么，寫詩歌何必師法盛唐的古詩，做文章又何必效仿先秦的那么，寫詩歌何必師法盛唐的古詩，做文章又何必效仿先秦的散文。接著下來是六朝的綺麗文體，演變出近體律詩，又演變散文。接著下來是六朝的綺麗文體，演變出近體律詩，又演變出唐傳奇，又演變出宋金院本，演變出元代四折雜劇，以及二出唐傳奇，又演變出宋金院本，演變出元代四折雜劇，以及二十折的雜劇十折的雜劇西廂曲西廂曲和長篇小說和長篇小說水滸傳水滸傳，到現(xiàn)在又演變，到現(xiàn)在又演變出科舉應(yīng)試的文章，當(dāng)代賢明之人與古代圣人的理論都可以是出科舉應(yīng)試的文章，當(dāng)代賢明之人與古代圣人的理論都可以是古往今來的最好文章，不能夠以時代的遠(yuǎn)近和地位的高下來論古往

26、今來的最好文章，不能夠以時代的遠(yuǎn)近和地位的高下來論文章的好壞。因此我從這里推論出：大凡發(fā)自真心的都是自然文章的好壞。因此我從這里推論出：大凡發(fā)自真心的都是自然而成的好文章，為什么只懂得一味地推崇六經(jīng)和而成的好文章，為什么只懂得一味地推崇六經(jīng)和論語論語、孟子孟子呢？呢？ 在六經(jīng)和在六經(jīng)和論語論語、孟子孟子中，不是充滿了歷代史官給中，不是充滿了歷代史官給予的過高的評價，就是百官們的溢美之詞。再不然就是迂腐的予的過高的評價，就是百官們的溢美之詞。再不然就是迂腐的儒生和糊涂的學(xué)子們，憑著記憶來回想老師的言語，他們記住儒生和糊涂的學(xué)子們，憑著記憶來回想老師的言語，他們記住了開頭便忘掉了結(jié)尾，回憶起后頭的

27、內(nèi)容卻又遺漏掉前面的內(nèi)了開頭便忘掉了結(jié)尾，回憶起后頭的內(nèi)容卻又遺漏掉前面的內(nèi)容，又憑著他們膚淺的理解，隨意寫入了典籍之中。后代求學(xué)容，又憑著他們膚淺的理解，隨意寫入了典籍之中。后代求學(xué)的人不經(jīng)過深入的考察，便認(rèn)為這些典籍全部出自圣人之口，的人不經(jīng)過深入的考察，便認(rèn)為這些典籍全部出自圣人之口，于是就一定將其看成儒家經(jīng)典，又怎會知道其中大半都不是圣于是就一定將其看成儒家經(jīng)典，又怎會知道其中大半都不是圣人的教誨呢？即使真的出自圣人的教誨，也總要為了一定目的人的教誨呢？即使真的出自圣人的教誨，也總要為了一定目的而發(fā)，其目的不過是對癥下藥，因人而異地開處方，用此來挽而發(fā)，其目的不過是對癥下藥，因人而異地

28、開處方，用此來挽救那些糊涂的學(xué)子和迂腐的儒生罷了。醫(yī)治的是假病人，處方救那些糊涂的學(xué)子和迂腐的儒生罷了。醫(yī)治的是假病人，處方又難以固定，真假難辨，這難道可以被認(rèn)為是突然間產(chǎn)生的，又難以固定，真假難辨，這難道可以被認(rèn)為是突然間產(chǎn)生的，放之四海、涵蓋萬代而皆準(zhǔn)的真理嗎？其實六經(jīng)和放之四海、涵蓋萬代而皆準(zhǔn)的真理嗎？其實六經(jīng)和論語論語、孟子孟子，不過是道學(xué)家們的幌子，假人聚集的地方啊，絕不，不過是道學(xué)家們的幌子，假人聚集的地方啊，絕不可以把它看成是發(fā)自童心的真理。哎呀！我又怎樣才能夠同真可以把它看成是發(fā)自童心的真理。哎呀！我又怎樣才能夠同真正的圣人、童心未泯的人，一起來討論文學(xué)創(chuàng)作呢！正的圣人、童心未

29、泯的人，一起來討論文學(xué)創(chuàng)作呢！ 主旨?xì)w納主旨?xì)w納 童心說童心說是李贄公開討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一篇檄文，有是李贄公開討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一篇檄文，有著很大的震撼力。著很大的震撼力。 “童心童心”，就是真心，也就是真實的思想感情。他認(rèn)為文學(xué)，就是真心，也就是真實的思想感情。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄都必須真實坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來，要保持看來，要保持“童心童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；他將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與的聯(lián)系；他將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言童心之言”相對立的相對立的偽道

30、學(xué)，這在當(dāng)時的環(huán)境中自有其進步性與深刻性。偽道學(xué)，這在當(dāng)時的環(huán)境中自有其進步性與深刻性。 “童心說童心說”反對把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具，甚至把矛反對把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具，甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典；反對復(fù)古主義的頭指向孔孟及儒家經(jīng)典；反對復(fù)古主義的“文必秦漢，詩必文必秦漢，詩必盛唐盛唐”的理論，認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展的，而作品的的理論，認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展的，而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。他以優(yōu)劣不是愈古愈好。他以“童心說童心說”改變歷來輕視通俗文學(xué)改變歷來輕視通俗文學(xué)的偏見，肯定傳奇、院本、雜劇等的價值。的偏見，肯定傳奇、院本、雜劇等的價值。 強調(diào)抒真情的強調(diào)抒真情的“童

31、心說童心說”以其強烈反對道學(xué)教育及封建名以其強烈反對道學(xué)教育及封建名教的束縛，反對權(quán)威和僵化，追求個性自由和解放的特征，教的束縛，反對權(quán)威和僵化，追求個性自由和解放的特征，具有了近代啟蒙思想的色彩。具有了近代啟蒙思想的色彩。重點突破重點突破什么是什么是“童心童心”說？李贄認(rèn)為怎樣才能保持說？李贄認(rèn)為怎樣才能保持“童心童心”？ 提示提示所謂所謂“童心童心”就是就是“絕假純真，最初一念之本心絕假純真，最初一念之本心”。這種這種“本心本心”是最純潔的，未受一點兒污染的，因而他也是最是最純潔的，未受一點兒污染的，因而他也是最完美的，最具一切美好的可能性的。完美的，最具一切美好的可能性的。“童子者，人之

32、初也；童童子者，人之初也；童心者，心之初也。心者，心之初也?！睂崉t是人的個性和主體價值的自覺。如果實則是人的個性和主體價值的自覺。如果喪失了這種自覺的喪失了這種自覺的“本心本心”，那么，人就失去了個體價值，人，那么，人就失去了個體價值，人就不再能以一個真實的主體而存在：就不再能以一個真實的主體而存在：“若失卻童心，便失卻真若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。”在在李贄看來，要保持李贄看來，要保持“童心童心”，使文學(xué)和人性存真去假，就必須，使文學(xué)和人性存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系。割斷與道學(xué)的聯(lián)系。 李贄的李

33、贄的童心說童心說批評了批評了“多讀書識義理多讀書識義理”對人的對人的消極影響，這種觀點正確嗎？請談?wù)勀愕目捶?。消極影響，這種觀點正確嗎？請談?wù)勀愕目捶ā?提示提示童心說童心說批評了批評了“多讀書識義理多讀書識義理”對人的消極影對人的消極影響，是針對盲目信從儒家經(jīng)典的態(tài)度而言的。李贄所謂的多讀響，是針對盲目信從儒家經(jīng)典的態(tài)度而言的。李贄所謂的多讀書識義理便會喪失童心，并非叫人閉目塞聽、不讀書、不與外書識義理便會喪失童心，并非叫人閉目塞聽、不讀書、不與外界接觸，他主要是抨擊當(dāng)時虛偽的世風(fēng)和俗儒、陋儒對經(jīng)書的界接觸，他主要是抨擊當(dāng)時虛偽的世風(fēng)和俗儒、陋儒對經(jīng)書的迷信盲從，食而不化，甚至文過飾非的丑陋

34、現(xiàn)象。因此，李贄迷信盲從，食而不化，甚至文過飾非的丑陋現(xiàn)象。因此，李贄提倡童心說，就是要人們返回赤子之心，重現(xiàn)本真自我，以糾提倡童心說，就是要人們返回赤子之心，重現(xiàn)本真自我，以糾正虛偽的世風(fēng)。這種主張對于我們今天的學(xué)習(xí)也有著積極的意正虛偽的世風(fēng)。這種主張對于我們今天的學(xué)習(xí)也有著積極的意義。義。 如何認(rèn)識、評價明清以來直至近現(xiàn)代包括李贄、戴如何認(rèn)識、評價明清以來直至近現(xiàn)代包括李贄、戴震等人在內(nèi)的知識分子對理學(xué)的批判？震等人在內(nèi)的知識分子對理學(xué)的批判？ 提示提示一定時期對理學(xué)和儒學(xué)的批判，都有各自的文一定時期對理學(xué)和儒學(xué)的批判，都有各自的文化背景，不可以把這些批判絕對化。如李贄對理學(xué)的批判，直化背

35、景，不可以把這些批判絕對化。如李贄對理學(xué)的批判，直接的原因是由于程朱理學(xué)變成了無需懷疑、無需討論的官方哲接的原因是由于程朱理學(xué)變成了無需懷疑、無需討論的官方哲學(xué)。在這種文化專制主義之下，自然會引發(fā)批判。學(xué)。在這種文化專制主義之下，自然會引發(fā)批判。在中國走在中國走向現(xiàn)代化的過程中，理學(xué)以及儒學(xué)當(dāng)然有其落后的、應(yīng)該批判向現(xiàn)代化的過程中，理學(xué)以及儒學(xué)當(dāng)然有其落后的、應(yīng)該批判的一面，而且一定的文化批判有其健康的合理性，這對于中國的一面，而且一定的文化批判有其健康的合理性，這對于中國文化的自我反省有積極的意義。如理學(xué)在六七百年的發(fā)展過程文化的自我反省有積極的意義。如理學(xué)在六七百年的發(fā)展過程中，成為官方統(tǒng)

36、治思想，逐漸僵化，排斥異己，并成為加強專中，成為官方統(tǒng)治思想，逐漸僵化，排斥異己，并成為加強專制主義統(tǒng)治的工具。但批判理學(xué)并不是要簡單地否定理學(xué)，而制主義統(tǒng)治的工具。但批判理學(xué)并不是要簡單地否定理學(xué)，而是要作深刻的文化反省，并從今天文化發(fā)展的角度作出合理的是要作深刻的文化反省，并從今天文化發(fā)展的角度作出合理的評價。評價。 請結(jié)合請結(jié)合童心說童心說，說說作者在文學(xué)上的主張。作，說說作者在文學(xué)上的主張。作者的這一觀點對你的寫作將有何啟示？者的這一觀點對你的寫作將有何啟示？ 提示提示李贄的文學(xué)主張與李贄的文學(xué)主張與“童心童心”二字，其實是密切相關(guān)的。二字，其實是密切相關(guān)的。“童心童心”，重在一個，重

37、在一個“真真”字，也就是未受世俗觀念，特別是字，也就是未受世俗觀念，特別是名利才色等浸染的本真狀態(tài)。這樣，李贄的名利才色等浸染的本真狀態(tài)。這樣，李贄的“童心童心”，實際上，實際上主要不是一個哲學(xué)的觀念，而是一個文學(xué)的觀念。李贄的主要不是一個哲學(xué)的觀念，而是一個文學(xué)的觀念。李贄的“童童心說心說”，是由讀龍洞山農(nóng)為，是由讀龍洞山農(nóng)為西廂記西廂記所寫的序言有感而發(fā)。所寫的序言有感而發(fā)。“童心童心”是龍洞山農(nóng)提出的一個概念：是龍洞山農(nóng)提出的一個概念：“知者勿謂我尚有童心知者勿謂我尚有童心可也?？梢?。”李贄就此認(rèn)為，在文學(xué)上要重自然，重真情，李贄就此認(rèn)為，在文學(xué)上要重自然，重真情，“天下天下之至文，未有

38、不出于童心焉者也之至文，未有不出于童心焉者也”。不管哪一種文學(xué)形。不管哪一種文學(xué)形式，即使是六朝駢文，徒重形式的舉子八股文，以及不為正式，即使是六朝駢文，徒重形式的舉子八股文，以及不為正統(tǒng)文學(xué)家所看重的傳奇、院本、雜劇等，只要出于童心，就統(tǒng)文學(xué)家所看重的傳奇、院本、雜劇等，只要出于童心，就是天下之至文。因此，重是天下之至文。因此，重“童心童心”，重自然，重真情，也就，重自然，重真情，也就成為李贄文學(xué)創(chuàng)作上最為鮮明的主張了。成為李贄文學(xué)創(chuàng)作上最為鮮明的主張了。 李贄的文學(xué)主張，從本質(zhì)上說，關(guān)鍵還在一個李贄的文學(xué)主張，從本質(zhì)上說，關(guān)鍵還在一個“真真”字。字。也就是說，作者是崇尚也就是說，作者是崇尚

39、“真真”的寫作原則的。對于我們的作文的寫作原則的。對于我們的作文而言，就是要學(xué)會寫自己身邊真實的生活與體驗，就是要學(xué)會而言，就是要學(xué)會寫自己身邊真實的生活與體驗，就是要學(xué)會用文章來抒發(fā)自己的真情。這也是今天最為流行的用文章來抒發(fā)自己的真情。這也是今天最為流行的“我手寫我我手寫我心心”的寫作理念的重要內(nèi)容。因此，李贄提倡的的寫作理念的重要內(nèi)容。因此，李贄提倡的“重自然，重重自然，重真情真情”的的“童心童心”說寫作理念，對我們的寫作而言，不但不過說寫作理念，對我們的寫作而言，不但不過時，相反，它還是我們應(yīng)當(dāng)重點學(xué)習(xí)和深入領(lǐng)會的一個重要方時，相反，它還是我們應(yīng)當(dāng)重點學(xué)習(xí)和深入領(lǐng)會的一個重要方面。特別值得一提的是，在張揚個性的今天，或許這一寫作理面。特別值得一提的是，在張揚個性的今天，或許這一寫作理念，更切合我們青年學(xué)子的性格及其愛好追求，從而更加顯現(xiàn)念，更切合我們青年學(xué)子的性格及其愛好追求，從而更加顯現(xiàn)出它那蓬勃的生機與不朽的價值。出它那蓬勃的生機與不朽的價值。