《孔子文藝思想對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)有哪些積極的影響》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《孔子文藝思想對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)有哪些積極的影響（24頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、1第一講第一講先秦先秦1.孔子文藝思想對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)有哪些積極的影響？、試從詩歌創(chuàng)作與詩學(xué)理論兩方面淺述孔子“詩可以怨”所形成的悠久傳統(tǒng)。在這題中，第 1、3 題的內(nèi)容比較接近，我們可以相互聯(lián)系起來答題。孔子文藝思想對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)有深刻影響的，主要是他的“興觀群怨”說。（）“興觀群怨”說的提出及具體含義。這是孔子在論語陽貨里提出來的，文中說：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！迸d,即“興于詩,立于禮”(論語泰伯)的“興”，“言修身當(dāng)先學(xué)詩”（何晏論語集解引包咸注），是講詩歌在“修身”方面的教育作用。用現(xiàn)代的話簡(jiǎn)單地

2、說，就是說詩歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想。觀，就是說詩歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失，是講詩歌具有一定的認(rèn)識(shí)作用。群，就是說詩歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨，就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說對(duì)后世影響極大，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國(guó)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。（參見中國(guó)歷代文論精選“論語選錄”）（）“興觀群怨”說對(duì)后世文學(xué)理論的影響?！芭d、觀、群、怨”說特別是詩可以怨，在中國(guó)封建社會(huì)文學(xué)和文學(xué)理論的長(zhǎng)期發(fā)展中，發(fā)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。漢代出現(xiàn)的毛詩大序提出了“諷諫說”：“上以風(fēng)化下，下

3、以諷化上”，認(rèn)為下層百姓可以通過文藝對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行批評(píng)，而且言者無罪，聞?wù)咦憬洌@充分肯定了文藝批評(píng)現(xiàn)實(shí)的意義與作用。司馬遷更是繼承和發(fā)展了孔子“詩可以怨”的思想，在史記屈原傳中說屈原的離騷“蓋自怨生”，并由此引申出了“發(fā)憤著書”說。后世的作家和文學(xué)理論家常常用它作為反對(duì)文學(xué)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)或缺乏積極的社會(huì)內(nèi)容的武器。例如，劉勰針對(duì)缺乏怨刺內(nèi)容的漢賦所提出的：“炎漢雖盛，而辭人夸毗，詩刺道喪，故興義銷亡。”(文心雕龍比興)鐘嶸也在詩品中特別強(qiáng)調(diào)要抒發(fā)“怨”情，他說的“怨”，多是封建社會(huì)中遭受迫害，或理想抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)，因而激發(fā)出來的對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。在唐代興起的反對(duì)齊、梁遺風(fēng)的斗爭(zhēng)中，陳子昂強(qiáng)調(diào)詩

4、歌的“興寄”以及唐代新樂府的發(fā)起者白居易所強(qiáng)調(diào)的“諷諭美刺”和“補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情”的作用，都繼承了“興、觀、群、怨”說重視文學(xué)社會(huì)功能的傳統(tǒng)。直到封建社會(huì)末期，在黃宗羲的汪扶晨詩序及其他許多作家的文學(xué)主張中，還可以看到這一理論的巨大影響。（）詩可以怨對(duì)我國(guó)后世的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響?？鬃釉谡撜Z陽貨提出了詩可以怨。 詩可以怨是說詩可以怨刺上政（論語集解引孔安國(guó)語），實(shí)際上就是說詩歌可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不良政治和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判。詩經(jīng)中許多民歌和一些文人作品就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺和批判揭露，如著名的民歌魏風(fēng)中的碩鼠、伐檀等，以及小雅中的正月、十月之交，大雅中桑柔、民勞等，都是怨刺上政的

5、作品。詩可以怨對(duì)我國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國(guó)古典詩歌的批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的許多詩人的作品都有批評(píng)和揭露黑暗現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，例如屈原、杜甫、白居易等人都在主觀或客觀上把詩可以怨作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標(biāo)。現(xiàn)代的許多進(jìn)步詩人，如郭沫若、聞一多、艾青等的批判黑暗政治的詩歌都可以說是受到了詩可以怨的影響。而在文學(xué)批評(píng)史上詩可以怨也成為批評(píng)詩歌作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)和論題。（參見中國(guó)歷代文論精選論語選錄）2孔子的文藝思想的核心是被儒家后學(xué)們概括發(fā)揮成的“詩教”說，其基本觀點(diǎn)，是肯定文藝的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該為人的道德修養(yǎng)，為國(guó)家的政治教化服務(wù)，并且也能很好地服務(wù)

6、?？鬃拥奈乃囁枷氡憩F(xiàn)了其關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的入世品格。這種經(jīng)世致用的文藝觀對(duì)后世在文學(xué)理論批評(píng)的最重要的影響是為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論批評(píng)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實(shí)、干預(yù)社會(huì)提供了理論根據(jù)。后世現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)理論批評(píng)可以說無不受到孔子功利性的詩學(xué)觀、文藝觀理論的積極影響。、試析孔子的“興觀群怨”說的具體所指。（）“興觀群怨”說的含義。這是中國(guó)古代文論的基本概念和術(shù)語。其實(shí)質(zhì)是對(duì)詩歌（包括樂、舞）社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和概括，為孔子所提出。論語陽貨：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！彼^“興”,即“興于詩

7、,立于禮”(論語泰伯)的“興”，“言修身當(dāng)先學(xué)詩”（何晏論語集解引包咸注），是講詩歌在“修身”方面的教育作用（“興”的另一含義是講詩的表現(xiàn)手法，參見賦比興）。所謂“觀”,即“觀風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄注），“考見得失”（朱熹注），是講詩歌具有一定的認(rèn)識(shí)作用。所謂“群”，即“群居相切磋”（孔安國(guó)注）的意思，是講詩歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想、使人們團(tuán)結(jié)的作用。所謂“怨”，即“怨刺上政”(孔安國(guó)注)，是講詩歌具有批評(píng)和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用。（）“興觀群怨”說產(chǎn)生的時(shí)代背景。興、觀、群、怨，是在一定歷史條件下產(chǎn)生的、具有一定的社會(huì)內(nèi)容和具體要求的概念?？鬃诱?wù)撛?、文，是和?dāng)時(shí)禮教政治的道德倫理規(guī)

8、范聯(lián)系在一起的，“博學(xué)于文,約之以禮”(論語雍也)，這是他的基本觀點(diǎn)。“興于詩,立于禮”,即詩必需以禮為規(guī)范;“觀風(fēng)俗之盛衰”,主要是對(duì)統(tǒng)治者而言。國(guó)語周語上記載上古時(shí)代的獻(xiàn)詩制度說：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩,瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書,師箴，瞍賦、誦，百工諫，而后王斟酌焉。是以事行而不悖?！睗h書藝文志也談到上古時(shí)代的采詩制度：“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”可見其目的在于使“天子”或“王者”“行事而不?！?，改善其政治統(tǒng)治；“群居相切磋”，所指的主要也是統(tǒng)治階層內(nèi)部的交流切磋；“怨刺上政”，雖是被允許的，但由于“詩教”的約束和“中和之美”的規(guī)范，這種“怨刺”又必須是“溫柔敦厚”、“止乎禮義”的

9、（盡管在具體實(shí)踐中并非完全如此）?？偠灾?提倡詩的“興、觀、群、怨”作用，是為了“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的政治目的，至于增長(zhǎng)知識(shí)，“多識(shí)于鳥獸草木之名”，則只有從屬的意義。（）“興觀群怨”說的意義?！芭d、觀、群、怨”說，是孔子對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。雖然對(duì)它的具體社會(huì)內(nèi)容，需要進(jìn)行具體的、歷史的分析；但是，從文學(xué)理論的角度看，它總結(jié)了我國(guó)文學(xué)在當(dāng)時(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是詩經(jīng)所提供的豐富經(jīng)驗(yàn)，把文學(xué)的社會(huì)功能概括得相當(dāng)完整、全面，反映出對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)十分深刻。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的早期就能提出這樣的理論觀點(diǎn)，是難能可貴的。2、試分析孔子文藝思想的審美特征。體現(xiàn)孔子文藝思想的審美特征主要是他

10、的“思無邪”說和“盡善盡美”說。（）“思無邪”說。論語為政篇說：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！碧岢隽恕八紵o邪”說?！八紵o邪”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說，就是提倡一種“中和”之美。詩三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂有緊密的關(guān)系。因此，從音樂上講，“思無邪”就是提倡3音樂上要中正平和的樂曲，要“樂而不淫，哀而不傷”，這也是儒家傳統(tǒng)雅樂的主要美學(xué)特征。從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語言，都不要過分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過于直露。（參見中國(guó)歷代文論精選“論語選錄”）（）“盡善盡美”說?？鬃釉诿缹W(xué)思想上的主要特征是強(qiáng)調(diào)美和善的結(jié)合，而所謂“善”的具體內(nèi)容，即是他的仁政以及

11、以仁義禮樂為中心的倫理道德觀念。論語八佾中記載孔子說道：“子謂韶：盡美矣，又盡善也。謂武：盡美矣，未盡善也?！碧岢隽恕氨M善盡美”說。堯舜是孔子心目中的賢圣之君，韶是歌頌舜德的古樂，稱韶盡美盡善，這是很自然的。而武是歌頌周武王的古樂，說它盡美而未盡善，是孔子認(rèn)為武王伐討是以征伐取天下，而不是像堯舜那樣以揖讓受天下，故曰未盡善，即沒有達(dá)到美和善的和諧統(tǒng)一。（）其文藝思想的審美特征也受“詩教”說的影響。不管是“思無邪”說還是“盡善盡美”說，都是與孔子以“仁義”“詩教”為核心的思想相一致的?？鬃诱J(rèn)為詩經(jīng)三百篇，各篇的思想內(nèi)容者合乎他的政治思想、倫理道德和審美標(biāo)準(zhǔn)的?！氨M善盡美”說強(qiáng)調(diào)美和善的結(jié)合，而所

12、謂“善”的具體內(nèi)容，即是他的仁政以及以仁義禮樂為中心的倫理道德觀念。因此，即便是文學(xué)的審美特征，孔子也是強(qiáng)調(diào)要和政治教化緊密聯(lián)系在一起。、試談孟子“以意逆志”以及“知人論世”作為文學(xué)批評(píng)方法，與先秦“賦詩言志”對(duì)于詩的閱讀、理解有何不同？（）孟子的“以意逆志”和“知人論世”都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子在孟子萬章上中說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！碧岢隽恕耙砸饽嬷尽闭f。所謂“以意逆志”，就是說說詩者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。如何才能正確地做到“以意逆志”呢？孟子認(rèn)為必須

13、要能“知人論世”。孟子在孟子萬章下中說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！逼湟馑际钦f，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場(chǎng)上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。孟子以這兩種方法解說詩中的一些作品，比較接近于它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。（參見中國(guó)歷代文論精選“孟子選錄”） （）“以意逆志”與“賦詩言志”?！耙砸饽嬷尽闭f中國(guó)古代文論的一種觀念，是一種理解詩的方法。孟子萬章上：“說

14、詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！泵献诱J(rèn)為，評(píng)論詩的人，既不能根據(jù)詩的個(gè)別字眼斷章取義地曲解辭句，也不能用辭句的表面意義曲解詩的真實(shí)含義，而應(yīng)該根據(jù)作品的全篇立意，來探索作者的心志。關(guān)于“詩言志”。尚書堯典中：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！碧岢隽恕霸娧灾尽闭f，關(guān)于“志”的內(nèi)容，人們對(duì)它的理解是不斷加深、擴(kuò)展、豐富的。先秦時(shí)期人們對(duì)“志”的理解比較狹隘，所謂“志”，主要是指政治上的理想抱負(fù)。所謂“賦詩言志”，乃是指借用或引申詩經(jīng)中某些篇章來暗示自己某種政教懷抱。論語記載孔子兩次要觀其弟子之志，亦屬此種性質(zhì)。它往往指詩歌所表現(xiàn)的與政教相聯(lián)系的人生

15、態(tài)度與理想抱負(fù)，當(dāng)時(shí)人們都是從這個(gè)角度去認(rèn)識(shí)和理解詩經(jīng)的。然而，到戰(zhàn)國(guó)中期以后，“志”的含義有所泛化，人的思想、意愿與感4情等，均可由“志”來包括。故唐代孔穎達(dá)說：“在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也?！泵献拥摹耙砸饽嬷尽闭f對(duì)“志”的內(nèi)涵的理解是與“意”相結(jié)合的。孟子的“志”指的是作者創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)（“在心為志”）?！爸尽钡膬?nèi)涵，實(shí)際上融合了作者的情趣、意向、修養(yǎng)、閱歷以及人生態(tài)度的總的傾向。所以，就其實(shí)質(zhì)而言，實(shí)乃展現(xiàn)了作者本人個(gè)性的特征。 所謂“意”者，則是讀者欣賞作品之時(shí)生發(fā)出來的主觀感覺。這里既有作者通過作品反映出來的“志”的原型，同時(shí)還有讀者借助“志”的“暗示”生發(fā)出來的聯(lián)想與感悟。此處隨之

16、而來的一個(gè)“逆”字便是讀者欣賞作品時(shí)的“再創(chuàng)作”的心理過程。后世對(duì)于“以意逆志”中的“意”,究竟是說詩者之“意”,還是作詩者之“意”，眾說不一。漢代經(jīng)學(xué)家和宋代理學(xué)家普遍認(rèn)為“意”是“說詩者”之意。如趙岐孟子注疏說：“以己之意逆詩人之志?！敝祆涿献蛹⒄f：“當(dāng)以己意迎取作者之志?！苯送鯂?guó)維則將“以意逆志”與孟子的“知人論世”結(jié)合起來加以解釋：“顧意逆在我，志在古人，果何修而能使我之所意，不失古人之志乎？其術(shù)，孟子亦言之曰：誦其詩,讀其書,不知其人可乎？是以論其世也。是故由其世以知其人,由其人以逆其志,則古人之詩雖有不能解者寡矣?！?玉溪生年譜會(huì)箋序)他認(rèn)為“意逆”雖在說詩者，但說詩者在對(duì)作品

17、進(jìn)行解釋時(shí)，應(yīng)貫徹“知人論世”的原則，以避免主觀武斷之弊。（）孟子的“以意逆志”說的理論意義。孟子的“以意逆志”說說明：1.孟子看到了詩歌語言有其藝術(shù)的特殊性；2.孟子注重文學(xué)作品的整體性與統(tǒng)一性，反對(duì)把作品任何的構(gòu)成因素孤立起來作機(jī)械的理解。3.孟子意識(shí)到了文學(xué)作品的接受者在批評(píng)鑒賞活動(dòng)中的主體能動(dòng)作用。中國(guó)古代“詩言志”說的實(shí)質(zhì)，就是把詩看作是人的心靈的表現(xiàn)，此基本確立了中國(guó)文藝的民族特點(diǎn)，與西方把文藝看作是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿和再現(xiàn)，存在顯著的區(qū)別。、分析孟子“知言養(yǎng)氣”說的“養(yǎng)氣”的基本內(nèi)涵。 （見發(fā)展史頁）孟子在孟子公孫丑上中說：“我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣?！碧岢隽恕爸责B(yǎng)氣”說。孟子認(rèn)為，

18、必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，才能寫出美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣”當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格?！梆B(yǎng)氣”了，才能“知言”，即知道如何寫出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。“知言養(yǎng)氣”說的“氣”抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，形成了中國(guó)古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從“養(yǎng)氣”入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響都是積極的。（參見中國(guó)歷代文論精選“孟子選錄”）、 莊子對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論中創(chuàng)作論的重要貢獻(xiàn)。莊子對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論中創(chuàng)作論的重要貢獻(xiàn)主要是他的“虛靜”說和“物化

19、”說。（）“虛靜”說“虛靜”，最早是老子在道德經(jīng)里提出“致虛極，守靜篤”的說法，莊子繼承發(fā)展了老子 “虛靜”的學(xué)說，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。莊子大宗師說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”莊子的“坐忘”就是“虛靜”，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一的境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在“絕學(xué)棄智”的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí)，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的“虛靜”說對(duì)5后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的“虛

20、靜”說的影響。（參見中國(guó)歷代文論精選“莊子選錄”）（）“物化”說。莊子的“物化”說是與他的“虛靜”說聯(lián)系的。莊子認(rèn)為“虛靜”是認(rèn)識(shí)“道”的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來說，必須具備“虛靜”的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來說，必須要達(dá)到“物化”的狀態(tài)。什么是“物化”呢？在莊子看來，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會(huì)忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識(shí)上的“大明”。作為創(chuàng)作者來說，主體的人也似乎不存在了，主體的“自然”（天）和客體的“自然”（天）合而為一，這就是進(jìn)入了“物化”的

21、境界，這就叫做“以天合天”，處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。（參見中國(guó)歷代文論精選“莊子選錄”）、試談?wù)勄f子言意關(guān)系論對(duì)于詩歌意境論的啟迪。中國(guó)古代的文學(xué)創(chuàng)作方法，有自己的民族傳統(tǒng)特點(diǎn)，這就是重在言外之意，要求有“文外之重旨”(劉勰文心雕龍隱秀篇)，使文學(xué)作品能讓人體會(huì)到“味在咸酸之外”(司空?qǐng)D與李生論詩書)，既能“狀難寫之景如在目前” ，更要“含不盡之意，見于言外”(歐陽修六一詩話引梅堯臣語)，這也是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作意境論的核心內(nèi)容。劉禹錫提出創(chuàng)造意境的關(guān)鍵是要做到“境生于象外”(董氏武陵集紀(jì))，司空?qǐng)D要求詩歌具有“象外之象，景外之景”(與極浦書)，即是就其意在言外的特色而

22、說的。這正是受道家和佛家對(duì)言意關(guān)系認(rèn)識(shí)影響之結(jié)果。言意關(guān)系的提出，本來并不是文學(xué)創(chuàng)作理論問題，而是哲學(xué)上的一種認(rèn)識(shí)論。人的思維內(nèi)容能否用語言來作最充分最完全的表述，這是和人能否正確地認(rèn)識(shí)客觀世界相關(guān)連的。先秦時(shí)代在言意關(guān)系上儒道兩家是對(duì)立的。儒家主張言能盡意，道家則認(rèn)為言不能盡意。 周易系辭中說：“子云：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見乎?子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其意。 ” 系辭所引是否確為孔子所說，已經(jīng)不可考。然而系辭作者講得很清楚，孔子認(rèn)為要做到言盡意雖然很困難，但圣人還是可以實(shí)現(xiàn)的。后來揚(yáng)雄曾發(fā)揮了這種思想，他在法言問神篇中說：“言不能達(dá)其心，書不能達(dá)其言；

23、難矣哉!惟圣人得言之解，得書之體。 ”道家則主張要行“不言之教” ， 老子中說：“知者不言，言者不知。 ”莊子則發(fā)展了這種觀點(diǎn)，他在齊物論中指出：道隱于小成，言隱于榮華。 ”“道”是不能用語言文字來說明的。 天道篇說，圣人之意也無法以言傳，用語言文字所寫的圣人之書不過是一堆糟粕而已，故輪扁的神奇鑿輪技巧，不但“不能以喻其子” ，其子“亦不能受之于”輪扁，“是以行年七十而老斫輪” 。因此，他認(rèn)為言本身并不等于就是意，而只是達(dá)意的一種象征性工具。外物篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉!”魏晉玄學(xué)中的言意之辯是這種爭(zhēng)論的繼續(xù)

24、，王弼在周易略例明象篇中就是用莊子外物篇的觀點(diǎn)來解釋言、象、意三者之間關(guān)系的。所以他說：“故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。 ”佛教、特別是禪宗，也和莊學(xué)玄學(xué)一樣，注重言不盡意，對(duì)文學(xué)的影響就更大了。6但是，文學(xué)是一種語言的藝術(shù)，言能不能盡意，直接涉及到文學(xué)創(chuàng)作是否有價(jià)值、有意義的問題。中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作主要受“言不盡意”論的影響，但又并不因此而否定語言的作用，更不否定文學(xué)創(chuàng)作，而是要求在運(yùn)用語言文字表達(dá)構(gòu)思內(nèi)容的時(shí)候，既要充分發(fā)揮語言文字的作用，又要不受語言文字表達(dá)思維內(nèi)容時(shí)局限性的束縛，而借助于語言文字的暗示、象

25、征等特點(diǎn)，以言為意之筌蹄，尋求在言外含有不盡之深意。特別是從盛唐詩人王維開始，以禪境表現(xiàn)詩境，把禪家不立文字、教外別傳的思想融入文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作之中；南宋嚴(yán)羽在滄浪詩話中以“妙悟”論詩，提出“禪道惟在妙語，詩道亦在妙悟” ，認(rèn)為“以禪喻詩，莫此親切” 。這就更進(jìn)一步促使追求言外之意的創(chuàng)作方法得以繁榮發(fā)展，從而構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)中的重要審美特征講究創(chuàng)造含蓄深遠(yuǎn)的藝術(shù)意境。第二講第二講兩漢兩漢、司馬遷文學(xué)理論批評(píng)觀對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有哪些積極意義？、司馬遷文學(xué)理論批評(píng)觀對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有哪些積極意義？?jī)蓾h文論的重點(diǎn)在司馬遷。司馬遷的文藝思想和文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在史記的一些傳記和報(bào)任安書里。因此，要

26、認(rèn)真閱讀和學(xué)習(xí)選錄中的屈原賈生列傳（節(jié)錄）和報(bào)任安書（節(jié)錄）。司馬遷文學(xué)理論批評(píng)觀對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的積極意義主要體現(xiàn)在他的怨和直諫精神、“發(fā)憤著書”說和“實(shí)錄”精神。（）司馬遷認(rèn)為屈平之作離騷，蓋自怨生也。這種對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的怨憤情緒和直諫精神，乃是中國(guó)古代文學(xué)思想史上進(jìn)步的傳統(tǒng)。（）關(guān)于“發(fā)憤著書”和“實(shí)錄”精神的內(nèi)涵見以下兩題。（）司馬遷的文學(xué)理論批評(píng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論批評(píng)有很大影響：、他的怨刺和直諫精神是中國(guó)古代文學(xué)思想的優(yōu)良傳統(tǒng)。、他的發(fā)憤著書說是對(duì)歷史上許多進(jìn)步作家真實(shí)情況的總結(jié)，也是對(duì)自身創(chuàng)作的真實(shí)體會(huì)，對(duì)后代受迫害下進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的作家是有力的鼓舞和激勵(lì)。、他的實(shí)錄精神不僅影響我國(guó)古代

27、史學(xué)著作的創(chuàng)作，而且深刻地影響了許多作家的文學(xué)創(chuàng)作，影響我國(guó)古代文學(xué)思想的發(fā)展，成為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的一個(gè)原則。（）司馬遷的文學(xué)理論批評(píng)對(duì)后代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如杜甫、白居易、韓愈、柳宗元、劉禹錫、蒲松林、龔自珍等人的多數(shù)優(yōu)秀作品都是在詩人不得志的情況下創(chuàng)作的。故有“不平則鳴”（韓愈）與“詩窮而后工”（歐陽修）之說。、簡(jiǎn)述司馬遷的、簡(jiǎn)述司馬遷的“發(fā)憤著書發(fā)憤著書”說。說。（）“發(fā)憤著書”說的提出。司馬遷在史記屈原賈生列傳，突出了離騷“怨”的特點(diǎn)。他說：（屈原）“信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。”又在報(bào)任安書中說：“古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非

28、常之人稱焉。蓋西伯拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國(guó)語；孫子髕腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。”提出了發(fā)憤著書說，認(rèn)為真正偉大的作品，大抵是作家在遭到統(tǒng)治勢(shì)力迫害后，為了堅(jiān)持自己的進(jìn)步理想和政治主張，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，即是發(fā)憤著書的產(chǎn)物。（）怨憤生文是文學(xué)心本源說的一個(gè)證據(jù)。情動(dòng)于心，自然流露，容易言之有物，不做無病呻吟，為文而文。心有所怨，情有所寄，不能自已。凡是能打動(dòng)讀者的優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品幾乎不能例外。怨憤生文，可以追溯到詩經(jīng)：十月之交是憤文，正

29、月是憤文，鴇羽是怨文，氓是怨文。7就連大名鼎鼎的精典且精美的蒹葭也是那個(gè)癡情男子希望“溯洄從之”的無窮思念中滿含著“道阻且長(zhǎng)”、“道阻且躋”、“道阻且右”的一絲怨情，只是這“怨”含蓄朦朧凄迷哀婉，“不直說”而已。怨憤不止在詩歌。水滸傳稱為“憤書”，蒲松齡自稱聊齋志異為“孤憤之書”。老殘游記的作者在自敘中說“離騷為屈大夫之哭泣，莊子為蒙叟之哭泣，史記為太史公之哭泣，草堂詩集為杜工部之哭泣，李后主以詞哭，八大山人以畫哭，王實(shí)甫寄哭泣于西廂，曹雪芹寄哭于紅樓夢(mèng)其感情愈深者，其哭泣愈痛。”照他這個(gè)意見來看，一部中國(guó)文學(xué)史就是一部中國(guó)作家哭泣史，怨憤史。（）“怨憤”須具有“典型意義”。怨憤生文，不平則鳴

30、，這怨憤須是具有“典型意義”，還須是反映時(shí)代的怨憤，鳴時(shí)代不平，作家的真情實(shí)感來自于現(xiàn)實(shí)生活的不可遏止的激情和悲憤，“是以一國(guó)之事，合一人之體”，否則易成謗文。比如屈原，那個(gè)時(shí)代，諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)空前激烈，統(tǒng)一局面即將出現(xiàn)，各國(guó)變法相遞進(jìn)行。統(tǒng)一天下，非秦即楚。屈子怨恨楚王在這樣歷史的緊要關(guān)頭“聽之不聰也，讒陷之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也?！蹦抗舛虦\，昏庸貪利，使楚國(guó)步步走向衰落。怨恨上官大夫、子蘭等奸臣小人為私利誤國(guó)賣國(guó)，迫害賢良，加速了楚國(guó)的滅亡。他滿懷“存君興國(guó)”之志，卻喚不醒昏庸之君，眼看楚國(guó)兵挫地削，危亡無日，自己卻被疏失位，救國(guó)無門，含恨投江，能無怨乎？那滿腔熱情化成了無比的悲

31、傷和憤慨，寫出了蘊(yùn)藏愛國(guó)激情、滿含血淚、讀之令人催肝裂膽、驚心動(dòng)魄的離騷。古往今來，離騷感動(dòng)、教育了多少仁人志士，“屈子乘風(fēng)去，文章千古留?！边@“怨”這“憤”，多么偉大高尚啊。離騷精神成了中華魂的一個(gè)重要組成部分。在藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性上，離騷的美人世界、神話世界、香草世界和對(duì)楚地民歌的改造升華不僅開自有詩經(jīng)以來又一代新風(fēng)，而且當(dāng)時(shí)就使之達(dá)到一個(gè)令后人難以企及的高度。司馬遷也許是最早理解屈原的人。他說屈原是因?yàn)椤罢乐毙校咧冶M智以事其君”，但被人所讒，致使君王“信而見疑，忠而被謗”，所以“自怨生也”，說離騷“其文約，其辭微，其志挈，其行廉，其稱文小而其指極大，類舉邇而見義遠(yuǎn)”，“雖與日月爭(zhēng)光可也”。屈

32、原的“怨”是隱諱的曲筆，對(duì)楚王和自身遭遇“憤”“怨”有度，司馬遷說就象“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨謗而不亂”一樣雅正。這種欣賞的態(tài)度使我們想起孔子評(píng)價(jià)詩“樂而不淫，哀而不傷?！钡摹八紵o邪”。司馬遷其實(shí)是在說自己。他自己也因“替投降匈奴的敗將李陵說了些公允的話，被處腐刑”，“這對(duì)他內(nèi)心產(chǎn)生了深重的影響”，“怨”而生文，發(fā)憤著書，激情來自于胸中積郁，“西伯拘而演周易大抵賢圣發(fā)憤之所作也”一段議論事實(shí)清楚，論據(jù)充分，怨而不哀，精彩絕倫，無可辯駁。（）“發(fā)憤著書”與“實(shí)錄”精神相聯(lián)系。與發(fā)憤著書的進(jìn)步文學(xué)思想相還聯(lián)系，司馬遷提倡并在史記寫作中實(shí)踐不虛美，不隱惡的實(shí)錄精神。即不虛假地對(duì)統(tǒng)治者歌功頌德，不隱諱

33、他們的兇狠殘暴的惡行，一切都照歷史的實(shí)際情況真實(shí)地予以記錄。司馬遷史記在記錄劉邦（漢高祖）、劉徹（漢武帝）以及許多酷吏時(shí)，正是實(shí)踐了他的實(shí)錄精神。與離騷不同的是，司馬遷含“怨”著文是另一種筆法。作為歷史學(xué)家，他的“怨”在史記中更多地體現(xiàn)在“實(shí)錄”精神上，并且在那個(gè)時(shí)代就達(dá)到了在今天我們看來都非常值得稱頌和學(xué)習(xí)的高度。他并不以個(gè)人好惡來寫歷史， “作者受到漢武帝的殘酷打擊和迫害，但在史記中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績(jī)也不避諱他的殘忍和好大喜功以及求仙訪道、追求長(zhǎng)生不老等可笑事實(shí)。對(duì)漢高祖，也是既寫了劉邦的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治

34、家風(fēng)采，也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無賴的流氓嘴臉。 ”他能夠盡量做到既不“為8尊者諱” ，也不隱卑者功，甚至連造反失敗的陳勝都可以列入“世家” 。他認(rèn)真負(fù)責(zé)地用五十二萬六千五百字記述了中國(guó)上自黃帝，下至武帝太初年間，凡三千來年歷代帝王的生平事跡，各個(gè)歷史時(shí)期簡(jiǎn)單的大事記，天文地理、龜策貨殖、滑稽酷吏、甚至能工巧匠也一并“實(shí)錄” 。對(duì)不僅為后代子孫保留了豐富的歷史，也為后來撰史者樹立了一條“實(shí)錄”的榜樣。從此，中國(guó)史學(xué)有了所謂“明鏡高懸，妍蚩畢露”和“虛空傳響，清濁必聞”的傳統(tǒng)，即對(duì)歷史人物不虛美，也不隱惡， “愛而知其丑，憎而知其善” ， “寓褒貶，別善惡” 。可以說，中國(guó)如果沒有個(gè)把皇帝

35、，仍是中國(guó)， “不廢江河萬古流”;沒有若干名著，只會(huì)引起遺憾，或有所缺;但如果沒有史記 ，中國(guó)連“根”都成問題了，豈止在今天！“怨憤”和“實(shí)錄”其實(shí)難以分開。 詩經(jīng)中七月和伐檀就是勞動(dòng)者的“怨憤”和“實(shí)錄”。中國(guó)詩歌“怨憤”和“實(shí)錄”精神流傳不息，成了中國(guó)文學(xué)史一個(gè)耀眼的亮點(diǎn)。你讀古詩十九首中十五從軍征 ，讀曹操嵩里行 ，讀王粲七哀詩 ，一幅漢末群雄并起、戰(zhàn)亂不已、田園荒蕪、親人盡死、白骨遍野的悲慘景象是否生哀痛之心和歷歷在目之感？你讀有“詩史”之稱的杜甫作品如兵車行 、 石壕吏等，似乎看到了號(hào)為盛唐的王朝在天寶年間窮兵黷武、賦稅繁重、荒淫昏庸，終于釀成“安史之亂” ，造成國(guó)破家亡、百姓離散，

36、國(guó)家無兵可征的慘象，能不痛心疾首？至于張?jiān)少R新郎（送胡邦衡謫新州） 、岳飛滿江紅 （怒發(fā)沖冠） 、陸游關(guān)山月 、辛棄疾永遇樂 （京口北固亭懷古）等詞，面對(duì)外族入侵，統(tǒng)治者不思抵抗、只求一時(shí)偏安曲膝投降、步步走向滅亡，以及忠臣義士棄家忘身、精忠報(bào)國(guó)、大義凜然、傲骨錚錚的高大形象更是讓人看到了黑白立分、忠奸兩道、不禁潸然淚下，頓生咬牙切齒、慷慨激昂、熱血沸騰之情！因“怨憤”可以生文，且又“實(shí)錄” ，引起歷代統(tǒng)治者的驚慌?？鬃又呵?， “亂臣賊子懼” ，孔子是“為尊者諱”的， “實(shí)錄”精神有限。我們讀史記 ，卻能看到楚王荒淫，秦王暴政， （秦）二世昏庸， （漢）高祖無賴，呂后歹毒凡此種種“實(shí)錄”

37、 ，懼者豈只在“亂臣賊子”？文字獄因此而生，有時(shí)甚至到了疑神疑鬼的地步，連出“維止”作文的考官和寫“清風(fēng)不識(shí)字，何故亂翻書”的游戲詩人都要掉腦袋。偏偏中國(guó)又有“興觀群怨”的文學(xué)傳統(tǒng)，文人不能改其癖， “圣人”不能容其胸，文學(xué)與政治恩怨難解，悲劇從此多矣。這樣說來， “實(shí)錄”不是資料齊全與否問題，也不是學(xué)識(shí)深淺問題，更不是文筆工夫如何問題，首先是勇氣夠不夠的問題， “浩然之氣”養(yǎng)成與否的問題。（）發(fā)憤著書說的影響。發(fā)憤著書說是在總結(jié)歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它對(duì)后來韓愈的不平則鳴說、歐陽修的詩窮而后工說都產(chǎn)生過重要影響。3 3、 司馬遷的史學(xué)的司馬遷的史學(xué)的“實(shí)錄實(shí)錄”精神與文學(xué)的真實(shí)性有何異同？

38、精神與文學(xué)的真實(shí)性有何異同？（）司馬遷的史學(xué)的“實(shí)錄”精神。實(shí)錄是司馬遷寫作史記的創(chuàng)作原則。東漢史學(xué)家班固在漢書司馬遷傳贊中說：史記其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。肯定了司馬遷的實(shí)錄 精神。史記的許多篇章都體現(xiàn)了司馬遷的實(shí)錄精神。作者曾受到漢武帝的殘酷迫害，因而發(fā)憤著書，寫成史記。但這并不影響他的公正和實(shí)錄精神。例如在史記中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績(jī)也不避諱其殘忍和好大喜功，求仙訪道和追求長(zhǎng)生不老等可笑事實(shí)。對(duì)漢高祖，也既寫了他的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用和他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采，但也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無賴的流氓嘴臉。真正

39、做到了 不虛美，不隱惡的實(shí)錄。9這種實(shí)錄精神，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生過巨大影響，后世的許多史學(xué)著作，特別是所謂的正史，如二十四史等，就不僅在體例上受史記影響，而且在寫作態(tài)度上，也受到司馬遷實(shí)錄精神的影響；同時(shí)實(shí)錄精神也對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，杜甫的詩被成為詩史，就說明了這一點(diǎn)。（參見中國(guó)歷代文論精選司馬遷文論選錄）（）司馬遷的實(shí)錄精神與文學(xué)的真實(shí)性的異同。司馬遷的實(shí)錄精神和文學(xué)的真實(shí)性的相同之處，是它們都真實(shí)地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但司馬遷的實(shí)錄必須以寫真人真事為原則，只能在真人真事的基礎(chǔ)上，選擇事件、組織材料、裁減史實(shí)、安排情節(jié)，不能虛構(gòu)人物和事件；文學(xué)的真實(shí)性則是通過藝術(shù)形象從本質(zhì)上真實(shí)反映社

40、會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，它不同于生活中的真人真事，可以在不違反本質(zhì)真實(shí)的基礎(chǔ)上，通過夸張、想象等藝術(shù)手法虛構(gòu)人物和事件情節(jié)，構(gòu)思文學(xué)作品。（參見中國(guó)歷代文論精選司馬遷文論選錄）、簡(jiǎn)述、簡(jiǎn)述毛詩大序毛詩大序?qū)υ姼枋闱榈恼J(rèn)識(shí)與規(guī)范以及在后代文學(xué)史上所產(chǎn)生的積極與消極的影響。對(duì)詩歌抒情的認(rèn)識(shí)與規(guī)范以及在后代文學(xué)史上所產(chǎn)生的積極與消極的影響。（）毛詩大序?qū)υ姼枋闱榈恼J(rèn)識(shí)與規(guī)范。“情志統(tǒng)一”說是毛詩大序提出來的一個(gè)詩論觀點(diǎn)，文章里說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言?！睆倪@里可以看出毛詩大序是承認(rèn)詩歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是感情，志，是志意懷抱，但具體所指，根據(jù)文中的論述，當(dāng)多指

41、對(duì)人倫教化、政教禮義得失的觀點(diǎn)和看法。感情受到激發(fā)，就會(huì)發(fā)言成詩，而詩歌抒發(fā)這種感情，表達(dá)心中的志意。毛詩大序強(qiáng)調(diào)詩歌“吟詠情性”，但在情志關(guān)系上，它更重在志。這基本上是繼承先秦“詩言志”的觀點(diǎn)，但它正確地闡明了詩抒情言志的特點(diǎn)，說明對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已較先秦時(shí)代進(jìn)一步深化了。情志說對(duì)后來文學(xué)批評(píng)的影響很大，后世對(duì)詩歌思想內(nèi)容的評(píng)價(jià)多集中在情和志上。（參見中國(guó)歷代文論精選之毛詩大序）（）在后代文學(xué)史上所產(chǎn)生的積極與消極的影響。毛詩大序認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要合乎發(fā)乎情，止乎禮義的原則，即認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要從感情抒發(fā)出發(fā)，但不能超越禮義的規(guī)范。由此，在揭露和批判統(tǒng)治者和社會(huì)黑暗方面，就必須主文而譎諫，即要用委婉

42、的文辭來表達(dá)諫勸的意思。發(fā)乎情，承認(rèn)詩歌創(chuàng)作的感情因素，這無疑是正確的，但止乎禮義又限制了詩歌感情的抒發(fā)，明顯反映了正統(tǒng)儒家詩教的保守性。這一觀點(diǎn)對(duì)后世影響很大，幾乎成了儒家傳統(tǒng)詩教規(guī)范詩歌創(chuàng)作的一個(gè)教條。、簡(jiǎn)析、簡(jiǎn)析毛詩大序毛詩大序所論述的文學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系以及文學(xué)所能起到的作用。所論述的文學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系以及文學(xué)所能起到的作用。（）諷諫說是毛詩大序提出的一個(gè)觀點(diǎn)，它著重論述了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系。認(rèn)為文學(xué)特別是詩歌創(chuàng)作應(yīng)該有批評(píng)現(xiàn)實(shí)的功能和作用，平民百姓可以通過文學(xué)創(chuàng)作特別是詩歌對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行批評(píng)，且言之者無罪，聞之者足以戒，應(yīng)該說有一定的民主思想因素。諷諫說是建立在文藝要再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活這

43、一思想的基礎(chǔ)之上的，具體解釋了變風(fēng)、變雅的產(chǎn)生是王道衰，禮義廢，正教失，國(guó)異政，家殊俗的結(jié)果在文藝上的反映。（）毛詩大序?qū)蟠膶W(xué)思想和文藝批評(píng)有重要影響。、發(fā)乎情，止乎禮義說、主文譎諫說和諷諫說反映了儒家文藝思想的保守性進(jìn)一步加強(qiáng)了，影響了后代詩歌創(chuàng)作的健康發(fā)展，后來過分強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作的諷刺作用、諫勸作用，因而影響詩歌藝術(shù)性的創(chuàng)作和批評(píng)觀點(diǎn)當(dāng)都受到過毛詩大序的影響。、諷諫說肯定了詩歌的諷刺作用，為后來進(jìn)步文學(xué)家的批判現(xiàn)實(shí)，揭露黑暗的文學(xué)創(chuàng)作提供了理論依據(jù)。、毛詩大序的情志說肯定了詩歌抒情言志的特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)詩歌創(chuàng)作重視抒情性的傳統(tǒng)和文學(xué)批語的重視情志統(tǒng)一的傳統(tǒng)的形成有促進(jìn)作用。、王充、王充“疾虛

44、妄疾虛妄”精神對(duì)于其文學(xué)觀念有什么影響？精神對(duì)于其文學(xué)觀念有什么影響？10王充“疾虛妄”精神對(duì)于其文學(xué)觀念的影響主要體現(xiàn)在：（）王充提倡真實(shí)，反對(duì)虛妄。他認(rèn)為一切文章和著作必須是真實(shí)的，堅(jiān)決反對(duì)荒誕不經(jīng)的虛妄之作。王充自述他寫作論衡的主旨是疾虛妄，他堅(jiān)決反對(duì)奇怪之語、虛妄之文，批判好談?wù)撜咴鲆媸聦?shí)，為美盛之語；用筆墨者，造生空文，為虛妄之傳（論衡對(duì)作）。王充對(duì)語言作品中增的現(xiàn)象基本持否定態(tài)度，但對(duì)尚書、易經(jīng)、詩經(jīng)、論語、春秋的經(jīng)藝之作中的增卻多加肯定。他的增有兩種涵義：一是妄增，相當(dāng)于作偽造假；二是妥增，約相當(dāng)于虛實(shí)之虛。前者是說假話，后者是在不悖事理前提下，作一點(diǎn)夸大其辭的修飾，很像是文學(xué)中

45、的夸張手法。王充肯定后者，是看到文學(xué)創(chuàng)作中修飾的用心，涉及到了如何看待生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的辯證關(guān)系。 （）增善消惡，有補(bǔ)世用。王充認(rèn)為有真才有美，而真美又是和善分不開的。只有高度真實(shí)的文章和著作才是有益于世的。而虛妄之作是必然毫無實(shí)用價(jià)值的。王充強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容和形式必須統(tǒng)一，做到表里如一，內(nèi)外相符，這就為文章的內(nèi)容形式提出了標(biāo)準(zhǔn)，為文章做到文質(zhì)彬彬指明了方向。（）反對(duì)復(fù)古，提倡獨(dú)創(chuàng)。王充在超奇篇中把文人分為四種：儒生、通人、文人和鴻儒。王充肯定鴻儒，認(rèn)為鴻儒觀讀書傳之文是為了抽列古今、紀(jì)著形事，有益于治道政務(wù)。他把屈原這樣的辭賦家也包括在超奇之士中，就在經(jīng)學(xué)盛行時(shí)代為抒情文學(xué)爭(zhēng)得一席地位。在自

46、紀(jì)中，可以看出作者主張黜偽存真，不求悅眾；主張創(chuàng)新，反對(duì)模擬。言文合一和創(chuàng)新問題，都涉及到了文學(xué)的發(fā)展的演變，具有一定的進(jìn)步傾向。第三講第三講魏晉南北朝魏晉南北朝、試闡述、試闡述典論典論論文論文“文以氣為主文以氣為主”的內(nèi)涵及其在文論史上的重要意義。的內(nèi)涵及其在文論史上的重要意義。典論論文提出了文以氣為主的著名論斷，他說：文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。雖在父兄，不能以移子弟?？梢钥闯觯@里的氣，是由作家的不同個(gè)性所形成的，指的是作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。文以氣為主就是強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個(gè)性，這是反映了漢魏之交文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思想發(fā)

47、展實(shí)際的，也是對(duì)這理時(shí)期創(chuàng)作徨征和新文學(xué)思潮的理論概括，表現(xiàn)了和經(jīng)學(xué)時(shí)代完全不同的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。曹丕所提倡的“氣”，和孟子所說的“氣”，具有完全不同的性質(zhì)。孟子的“氣”是指道德品質(zhì)修養(yǎng)達(dá)到崇高境界時(shí)的一種精神狀態(tài)，是通過長(zhǎng)期學(xué)習(xí)“禮義”而具有的“配義與道”的“浩然之氣”；曹丕的“氣”則是先天賦予的、沒有倫理道德色彩的自然稟性，是屬于生理和心理方面的氣。文以氣為主，即要求文章必須有鮮明的個(gè)性，而這種個(gè)性只能為作家個(gè)人所獨(dú)有，雖在父兄，不能以移子弟。這就說明了文章風(fēng)格的多樣性的原因。曹丕把文章的“氣”從大的方面分為清氣與濁氣兩類，這并不意味著所有的文章僅有這兩特征。就一個(gè)作家的作品來說，可能是以清

48、氣或濁氣為主，也可能是清濁兼有。所謂清濁，實(shí)即陰陽，陽氣上升為清，陰氣下沉為濁。曹丕在這里實(shí)開后世以陽剛之美、陰柔之美論文學(xué)之先河。曹丕在論“氣”時(shí)很清楚地反映了建安時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的基本傾向與美學(xué)要求?？梢哉f，曹丕的文學(xué)理論乃是對(duì)建安文學(xué)創(chuàng)作特征的總結(jié)與概括。后世許多文論家、詩論家常以氣論詩、論文，當(dāng)或多或少是受到了曹丕文以氣為主說的影響。、曹丕的、曹丕的“詩賦欲麗詩賦欲麗”作為文體論的觀點(diǎn)與以前的文論有何區(qū)別？作為文體論的觀點(diǎn)與以前的文論有何區(qū)別？11曹丕以前還沒有獨(dú)立的、真正意義上的“文論”，文學(xué)基本上還沒有獨(dú)立出來，如詩經(jīng)是“經(jīng)”，并不把它看作文學(xué)作品。曹丕提出“詩賦欲麗”，說明他已經(jīng)知道

49、文學(xué)作品要有“麗”的特點(diǎn)，文學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)附庸的地位，文學(xué)獨(dú)立了，文學(xué)覺醒的時(shí)代就要到來了。以前的“文論”（例如論語、孟子，甚至毛詩序等）何嘗提過“麗”?。ǎ┎茇岢霭盐恼路譃樗目瓢梭w的“體性說”，涉及到的主要問題是，作家的才能與文體的性質(zhì)特點(diǎn)之關(guān)系。以七子為代表標(biāo)志著文體分類及特征的研究發(fā)展到了一個(gè)新階段。（見教材頁）（）在分析作家才能個(gè)性各有所偏的同時(shí)，曹丕提出四科八體說的文體論：奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。他提出文體共有四科八種體裁的文章。并且認(rèn)為文體各有不同，風(fēng)格也隨之各異。這當(dāng)是最早提出的比較細(xì)致的文體論，也是最早的文體不同而風(fēng)格亦異的文體風(fēng)格論。標(biāo)志著文體分類及特征的研究

50、發(fā)展到了一個(gè)新階段。特別是詩賦欲麗，說明他已看到文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征，對(duì)抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。曹丕的典論論文表明，魏晉時(shí)代文學(xué)已經(jīng)逐步走向自覺的時(shí)代。（）從曹丕典論論文中對(duì)“文”的概念的理解來看，其范圍還是比較廣的，大體上和漢代關(guān)于“文章”的概念是一致的。它既包括了詩賦這樣的純文學(xué)，也包括了章表奏議這樣的非文學(xué)的應(yīng)用文章。值得注意的是他把詩賦合為一類而同其他各類相區(qū)別，這當(dāng)然是與劉向別錄、劉歆七略、班固漢書藝文志一致的，然而曹丕指出詩賦的特點(diǎn)是“麗”，說明他是看到了文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征的。同時(shí)他所論述的八種文體中并沒有史傳和諸子這樣的學(xué)術(shù)著作，應(yīng)該說也是一種進(jìn)步。、如何理解陸

51、機(jī)、如何理解陸機(jī)“詩緣情而綺靡詩緣情而綺靡”的觀點(diǎn)？這一論斷對(duì)后世有什么影響？的觀點(diǎn)？這一論斷對(duì)后世有什么影響？文賦把文體分成十類：即詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說，并且認(rèn)為，不同的文體有不同的風(fēng)格。陸機(jī)的文體論在曹丕典論論文四科八體說的基礎(chǔ)上又前進(jìn)了一步，提出了十體說。其中特別是詩緣情而綺靡說有非常重要的意義和影響。所謂詩緣情就是說詩歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的感情的，這比先秦和漢代的情志說又前進(jìn)了一步，更加強(qiáng)調(diào)了情的成分。這是魏晉時(shí)代文學(xué)自覺的重要表現(xiàn)。陸機(jī)講詩緣情而不講言志，使詩從止乎禮義的束縛中解脫出來。又講賦體物而瀏亮，體物就是要描繪事物的形象。緣情、體物就是要詩賦的文學(xué)

52、作品注重感情與形象，說明陸機(jī)對(duì)文學(xué)的藝術(shù)特征的了解又在前人基礎(chǔ)上大大深入了。陸機(jī)的“緣情”論在突破經(jīng)學(xué)對(duì)詩歌控制方面所作了積極貢獻(xiàn)?！熬_靡”說雖然指的是詩歌語言形式方面的問題，其含義與曹丕之“詩賦欲麗”亦無不同，但從儒家傳統(tǒng)角度看也是一種背叛。儒家歷來只講文辭形式要為內(nèi)容服務(wù)，所謂“文以足言”，“情欲信，辭欲巧”，都是指如何更好體現(xiàn)內(nèi)容，從來沒有專門講文辭華麗的說法。一般說儒家是提倡質(zhì)樸而反對(duì)華麗的。而陸機(jī)則在曹丕的基礎(chǔ)上明確提出“綺靡”主張，故也多曾遭到迂腐儒生的斥責(zé)。其實(shí)，綺靡之含義并非象明清人所說是“淫艷”、“侈麗”之意，而是象李善所說是指“精妙之言”，是沒有貶意的。劉勰在文心雕龍中講“

53、九歌、九辯，綺靡以傷情”，以及西晉文學(xué)“結(jié)藻清英，流韻綺靡”等，均無貶斥含義。同時(shí)，重視詩歌的語言藝術(shù)美，正是六朝的一大特點(diǎn)，陸機(jī)首創(chuàng)有很功績(jī)的，具有開一代風(fēng)氣的重大意義。12因?yàn)椤熬壡椤闭撏黄屏私?jīng)學(xué)對(duì)詩歌的控制，后人特別是清代的一些文論家站在傳統(tǒng)儒家立場(chǎng)上，對(duì)這一觀點(diǎn)提出了批評(píng)。如沈德潛在說詩晬語中就說他提出這個(gè)主張使“言志章教，惟資涂澤，先失詩人之旨”。紀(jì)昀云林詩鈔序中說：“知發(fā)科情而不必止乎禮義，自陸平原緣情一語，引入歧途?！边@也使我們從反面了解到文賦在突破儒家規(guī)范上的貢獻(xiàn)。、文賦文賦是怎樣闡述藝術(shù)構(gòu)思的？是怎樣闡述藝術(shù)構(gòu)思的？（）（見教材頁第二段開頭至頁第四行）（）文賦對(duì)創(chuàng)作過程的具體

54、表現(xiàn)技巧有比較細(xì)致的分析：（1）結(jié)構(gòu)與布局：強(qiáng)調(diào)必須恰如其分地安排好意和辭，使之充分發(fā)揮作用。結(jié)構(gòu)應(yīng)根據(jù)內(nèi)容需要，采取不同形式。（2）意對(duì)文辭的主導(dǎo)作用：以意（內(nèi)容）為主干，文辭為枝條，實(shí)則即是主張內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。（3）藝術(shù)技巧方面的幾個(gè)重要原則：這就是其會(huì)意（具體構(gòu)思）也尚巧，其遣言（置辭）也貴妍。暨音聲之迭代（注意音節(jié)、節(jié)奏的音韻和諧美），若五色之相宣。對(duì)詩賦等文學(xué)作品，就是要構(gòu)思巧妙，詞藻華美、有抑揚(yáng)頓挫的音樂節(jié)奏美。（4）具體寫作方法：定去留（選材和剪裁）、立警策（立警句以振醒全篇）、戒雷同（立意、造語要新）、濟(jì)庸音（對(duì)平庸之處要設(shè)法挽救）等。、文賦文賦對(duì)六朝文學(xué)理論批評(píng)有何影響

55、？對(duì)六朝文學(xué)理論批評(píng)有何影響？文賦的影響，文賦對(duì)六朝文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展影響極大。文心雕龍可以說是全面繼承和發(fā)展了文賦的文學(xué)理論；摯虞、李充的文體論繼承發(fā)展了文賦的文體論思想；文賦還影響了沈約等人的聲律論和蕭統(tǒng)文選的文學(xué)觀念。除了以上的積極影響外，也有人認(rèn)為，文賦過分強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品的藝術(shù)美、形式美，影響了六朝文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傾向。、剖析文心雕龍?jiān)榔P(guān)于“文”的論述。（見教材頁第二段）對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法，主要集中在原道篇中。劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是：道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。他在原道篇說的文有廣義和狹義兩方面的含義。廣義的文即指宇宙萬物的表現(xiàn)形式，如日月山川動(dòng)植品類，則是萬物之文。任何事物都有它一定的外

56、在表現(xiàn)形式，這便是廣義的文；而任何事物又都有它內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，這便是道。道對(duì)不同事物，有它不同表現(xiàn)形式，故而文也就千差萬別。文是道的一種外化。那么，萬物之靈的人，也有內(nèi)在的道和外在的文。 “人文”就是用語言文字表達(dá)的文章。天地萬物之道和廣義的文，表現(xiàn)在人身上即為心和文（人文） 。心之文即是“人文” ，即是指用語言文字來表達(dá)的文章，是狹義的文。 原道篇正是從廣義的文和道關(guān)系來說明狹義的人文之本質(zhì)。 原道篇所說的“道”的內(nèi)容，從廣義的文所表現(xiàn)的道來說，是指宇宙萬物內(nèi)在的普遍自然規(guī)律，按近于老莊所說的哲理性的自然之道的。但從狹義的人文所體現(xiàn)的道來說，則是指具體的儒家社會(huì)政治之道。但是劉勰所說的“道

57、”常常兼有道家之道和佛家的“神理” ，有儒、佛、道三家合流的意思在內(nèi)。、談?wù)勎男牡颀埳袼计P(guān)于創(chuàng)作靈感的描述。文心雕龍神思篇關(guān)于創(chuàng)作靈感的描述：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎?故思理為妙，神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵：物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)?！边@里指出了“神思”，亦即藝術(shù)思維活動(dòng)過程中生動(dòng)豐富的藝術(shù)想象活動(dòng)情狀?！吧袼肌被顒?dòng)無遠(yuǎn)不到，無高不至，可以不受形骸之束縛，超越時(shí)間、空間的限制，具有無比廣闊的范圍和幅度，而且在整個(gè)“神思”活動(dòng)過程中，文學(xué)家的思維活動(dòng)始終都是和客觀物象緊密地結(jié)合在一起的。

58、同時(shí)，這種“神思”活動(dòng)又13是和作家的感情之波瀾起伏聯(lián)系在一起的。當(dāng)“神思方運(yùn)”之際，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，“談歡則字與笑并，論蹙則聲共泣偕”（夸飾）。劉勰對(duì)藝術(shù)想象活動(dòng)的特點(diǎn)作了非常形象的描繪和相當(dāng)深刻的概括，這就是：“神與物游?！弊鳛閯?chuàng)作主體的心（即“神”）與作為創(chuàng)作客體的物的融和統(tǒng)一，正是藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)的基本美學(xué)原則。在神思活動(dòng)的展開需要有虛靜的精神狀態(tài)。他說：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”虛靜的目的在于保證藝術(shù)想象活動(dòng)開展的時(shí)候，能夠?qū)Ｐ闹轮尽⒉皇苋魏沃饔^或客觀因素的干擾，以便集中精力使藝術(shù)構(gòu)思順利進(jìn)行，并向深度和廣度擴(kuò)展。劉勰在強(qiáng)調(diào)虛靜時(shí)，特別指出了知識(shí)學(xué)問

59、、經(jīng)驗(yàn)閱歷等的重要性，把“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”與虛靜精神狀態(tài)，同時(shí)弄為“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。對(duì)言意關(guān)系的理解也是劉勰藝術(shù)構(gòu)思論中的一個(gè)重要問題。在藝術(shù)構(gòu)思過程中，想象的內(nèi)容是絢麗多姿的，但要把它具體化為語言形象，就不那么容易了。劉勰說：“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則?意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里；或理在方寸，而求之域表，或義在咫尺，而思隔山河?！眲③某浞忠庾R(shí)到了藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中思維與語言的非關(guān)系，這不僅僅是作家的才能所限，更是由語言的本性所決定的?！耙夥铡焙汀把哉鲗?shí)”是文學(xué)創(chuàng)作中一對(duì)永恒的矛盾，如何解

60、決好這對(duì)矛盾，是每一個(gè)文學(xué)家或文學(xué)理論家都必須認(rèn)真對(duì)待的問題。為了盡可能縮小言意之間的差距，就要注重“文外”之義，利用語言所能夠表達(dá)、可以直接描繪出來的部分，去暗示和象征語言所不能表達(dá)、難以直接描繪出來的部分，盡可能擴(kuò)大藝術(shù)表現(xiàn)的范圍，并且充分利用讀者的聯(lián)想能力，正是從這個(gè)角度，劉勰提出并強(qiáng)調(diào)了“隱秀”的問題。、結(jié)合文心雕龍?bào)w性篇，談?wù)剟③膶?duì)文學(xué)創(chuàng)作的體裁風(fēng)格與作家才性和學(xué)養(yǎng)之間的關(guān)系。（） 體性篇論述了文學(xué)作品的體裁和作家才性之間的關(guān)系。 “體”有兩層意思，一是指體裁形式，如詩、賦、贊、頌等不同體裁；二是指文學(xué)作品的風(fēng)格特點(diǎn)。 “性”是指作家的才能和個(gè)性。文學(xué)作品的體與性之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系

61、。至于個(gè)性的形成；劉勰提出有四個(gè)方面的因素：才、氣、學(xué)、習(xí)。才與氣是先天的，才指作家才能；氣，指作家的氣質(zhì)個(gè)性；學(xué)和習(xí)是后天的，學(xué)指作家的學(xué)識(shí)，習(xí)指作家的學(xué)習(xí)。劉勰實(shí)際上把后天的學(xué)和習(xí)放在先天的才和氣之上。這種認(rèn)識(shí)比曹丕強(qiáng)調(diào)先天稟性的認(rèn)識(shí)大大前進(jìn)了一步。文學(xué)作品風(fēng)格的多樣化，正是因?yàn)樽骷覀€(gè)性各有不同。反之， “文如其人”正是風(fēng)格與人格的統(tǒng)一。（）文學(xué)作品風(fēng)格的多樣化，正是作家個(gè)性各不相同所形成的必然結(jié)果。劉勰認(rèn)為文學(xué)的風(fēng)格雖然千變?nèi)f化、紛繁復(fù)雜，但還是可以歸納為八種基本類型，并對(duì)每一種類型的基本特點(diǎn)作了概括，即：“典雅” 、 “遠(yuǎn)奧” 、 “精約” 、 “顯附” 、 “繁縟” 、 “壯麗” 、

62、 “新奇” 、 “輕靡”八種基本文學(xué)風(fēng)格。劉勰還把這八種基本風(fēng)格分為兩兩相對(duì)的四類：“雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖” 。總之，劉勰把對(duì)風(fēng)格的研究進(jìn)一步推向深入了。 （見教材頁第二段第行至此段結(jié)尾）、談?wù)剬?duì)文心雕龍風(fēng)骨篇中“風(fēng)骨”的理解。劉勰在風(fēng)骨篇中提出他著名的風(fēng)骨論?！帮L(fēng)骨”，是劉勰對(duì)文學(xué)作品提出的一個(gè)十分重要的美學(xué)要求?！帮L(fēng)骨”的內(nèi)涵，說法紛紜，現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在文心雕龍?jiān)涳L(fēng)骨篇中說：“風(fēng)即文意，骨即文辭?！苯滩恼J(rèn)為：風(fēng)當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情；而骨則當(dāng)是一種精要?jiǎng)沤〉恼Z言表達(dá)。但仔細(xì)體會(huì)劉勰所論，并聯(lián)系到以前所學(xué)的知識(shí)對(duì)于“風(fēng)”的解釋，“風(fēng)”應(yīng)該是14抒發(fā)情志的作品所

63、具有的能化感人的藝術(shù)感染力，而“骨”則應(yīng)該是指能確切表達(dá)情志的精要?jiǎng)沤?、剛正有力的文辭?！帮L(fēng)”和“骨”是相輔相成的，無“風(fēng)”則無“骨”，“風(fēng)”和“骨”不可能單獨(dú)存在。從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個(gè)性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。、試評(píng)鐘嶸的“自然英旨”說。鐘嶸主張?jiān)姼鑴?chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提倡自然英旨強(qiáng)調(diào)感情真摯。從這一思想出發(fā)，他反對(duì)掉書袋派和聲律派，認(rèn)為詩歌以抒情為主。一切妨礙抒情的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)技巧，鐘嶸都表示異議。在批評(píng)用典過多問題上，鐘嶸區(qū)

64、分了詩之為體與其他應(yīng)用文體的差異。他并不反對(duì)在應(yīng)用文寫作上旁征博引，但“詩”是抒情文學(xué)， “觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋” ，他要改革當(dāng)時(shí)“雕繢滿眼”的不良詩風(fēng)，崇尚清新自然。在看待聲律論問題上，他認(rèn)為不應(yīng)該片面追求，否則于“真美”有害，這會(huì)使作者棄本逐末，偏重形式而忽略了內(nèi)容。這一思想是和他的感情論密切相關(guān)的。在詩歌內(nèi)容上主張自由抒情，在詩歌的表現(xiàn)上必然會(huì)要求有清新、流暢的自然之美，而反對(duì)種種妨礙感情表達(dá)的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)技巧，重視藝術(shù)表現(xiàn)上的自然本色，反對(duì)刻意雕琢的藻飾之美。、鐘嶸詩品比較欣賞詩歌表達(dá)何種情感形態(tài)。鐘嶸在詩品中認(rèn)為詩歌的本質(zhì)是表達(dá)人的感情。他在詩品中特別強(qiáng)調(diào)要抒發(fā)“怨”情，

65、其所強(qiáng)調(diào)的“怨”，是中國(guó)古代文藝思想發(fā)展史上的一個(gè)進(jìn)步傳統(tǒng)，其情感論既擺脫了儒家經(jīng)學(xué)框框的束縛，又沒有泛情主義的弊病，是十分可貴的。、試評(píng)述鐘嶸在詩品序中提出的“詩有三義”說的內(nèi)涵。鐘嶸認(rèn)為要使詩歌產(chǎn)生令人品味無窮的滋味，這和如何運(yùn)用賦、比、興的方法來寫作有關(guān)。他說：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。 ”鐘嶸認(rèn)為必須綜合運(yùn)用興、比、賦三種創(chuàng)作方法，而不能只偏于一種。如果只用賦體，那就會(huì)使作品淺露直白， “患在意浮” ；如果只用比興，作品又會(huì)過于深?yuàn)W隱晦， “患在意深” 。值得我們特別注意的是，鐘嶸把賦、比、興的次序倒了過來，他將“興”放在第一位，改為興、比、賦，這是有其深意的。因?yàn)椤芭d”

66、是突出地表現(xiàn)了詩歌的藝術(shù)思維特征的。在具體解釋興、比、賦的含義時(shí)鐘嶸也作了重要的發(fā)揮，他將“興”解釋為“文已盡而意有余” ，將“比”解釋為“因物喻志” ，將“賦”解釋為“直書其事，寓言寫物” ，都注意到了詩歌抒情言志、假物取象、滋味無窮的審美特征。第五講隋唐五代第五講隋唐五代、結(jié)合陳子昂的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐，說明他的“興寄”和“風(fēng)骨”的內(nèi)涵。、結(jié)合齊梁詩歌的創(chuàng)作實(shí)際情況，如何理解陳子昂對(duì)齊梁詩歌“興寄都絕”的批評(píng)？這兩題可以聯(lián)系起來回答。關(guān)于陳子昂的詩歌理論主張，我們可以從以下三個(gè)方面來把握。一、陳子昂的詩歌理論主張的提出有著鮮明的針對(duì)性，他對(duì)齊梁詩風(fēng)作出了嚴(yán)厲的批評(píng)。隋唐文壇開始還是沿襲了齊梁文風(fēng)，李諤，王通以及史學(xué)家的魏征等都對(duì)此展開批評(píng)，只有陳子昂登上文壇后，才大力倡導(dǎo)革新，給人以耳目一新之感，他的與東方左史虬修竹篇序是陳子昂詩歌革新的一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。陳子昂對(duì)齊梁文風(fēng)提出了兩點(diǎn)批評(píng)：一是“彩麗競(jìng)繁而興寄都絕” ，二是“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳” 。前者15是說齊梁文學(xué)只講究華麗的辭藻，而缺少深微的情志寄托，缺少詩人真實(shí)情感的抒發(fā)。后者是說晉宋之后的詩歌缺少漢魏詩歌有充實(shí)內(nèi)容的強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力