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1、專題一 論述類文本閱讀高考語文高考語文 （課標課標專用專用)十八、(2013湖北,68,9分)閱讀下面的文章,完成13 題。鄉(xiāng)土本色費孝通從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣,這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因為在鄉(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動地,長在土里的莊稼行動不得,土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關系上說的,從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的,而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單

2、位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。在社會學里,我們常分出兩種不同性質的社會:一種并沒有具體目的,

3、只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說,前者是“有機的團結”,后者是“機械的團結”。用我們自己的話說,前者是禮俗社會,后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來的關系,而是無須選擇,甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是論語第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸,“習”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩

4、的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?打個招呼就是了,還用得著多說么?”這類的話已經成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,各人不知道各人的底細,所以得講個明白;還要怕口說無憑,畫個押,簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長

5、的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀論語時,看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時,我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么?孔子并沒有抽象地加以說明,而是列舉具體的行為,因人而異地答復了他的學生。在我們社會的急速變遷中,從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中,我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是,“土氣”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。1.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解,符合原文意思的一項是(3分)()A.鄉(xiāng)民是中國社會的基層,他們以種地為基本生存方式,從土地中獲取生活資源,因此與土地分不開,為土地

6、所束縛。B.人與人在空間排列上的不流動性,造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。C.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標,分工協(xié)作,有機地聚合在一起,形成沒有陌生人的“熟人”社會。D.無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物,對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱,再熟悉不過的,于是他們選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯。2.下列理解和分析,符合原文意思的一項是(3分)()A.生活在鄉(xiāng)土社會的人們,彼此之間相互了解,沒有隔閡,相比現(xiàn)代社會,更容易獲得一種從心所欲的自由。B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習得禮俗,與周圍的人都熟如親人,因為大家感情深厚,所以對他們來講“從俗即是從心”。C.鄉(xiāng)民之間的交

7、往是基于彼此的熟悉和信任來進行的,法律不是調節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關系的基本依據。D.鄉(xiāng)土社會的信用產生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性,這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。3.根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是(3分)()A.鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會,而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會,兩者的人際交往原則有別。B.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理,也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C.鄉(xiāng)土社會中,人們從熟悉里獲得的認識是個別的。論語中孔子因人而異地解釋“孝”,能讓我們體會到這種特性。D.在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中,原有的生活方

8、式與現(xiàn)代社會不相適應,暴露出弊端,“土氣”一詞因而有了貶義。十八、1.答案答案 AB.不是“鄉(xiāng)民個體之間”,應為“村和村之間”。C.“個體為了謀生這一共同目標,分工協(xié)作,有機地聚合在一起”錯誤,原文中鄉(xiāng)土社會中的個體生活在一起并沒有具體目的。D.“選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯”錯誤,原文中說“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”,結合原文可知“固守鄉(xiāng)土,終老于斯”不是“選擇”,而是一種“常態(tài)”或“習慣”。2.答案答案 CA.“沒有隔閡”太絕對。B.強加因果,結合第五段可知“大家感情深厚”不是他們“從俗即是從心”的原因。D.“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”屬無

9、中生有。3.答案答案 B結合原文可知“抽象真理”錯誤,文中說的是“并不是抽象的普遍原則”?！捌毡槁?lián)系”錯誤,原文中表述為“個別關聯(lián)”。十九、(2013山東,68,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。中國藝術追求的靜寒境界,寧靜而淵澄,有一種自然而平淡的美,這與中國人的文化追求有關。世界永遠充滿著齷齪與清潔的角逐,而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會理想,也是一種審美追求。靜寒境界是片寧靜的天地。寧靜驅除了塵世的喧囂,將人們帶入悠遠清澄的世界中;寧靜滌蕩了人們的心靈污垢,使心如冰壺,從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧靜本身就是道,就是宇宙之本,中國藝術追求這種絕對的寧靜。比如在中國畫中,永恒的寧靜

10、是其主要面目。煙林寒樹,雪夜歸舟,深山蕭寺,漁莊清夏等,這些習見的畫題,都在幽冷中透出寧靜。這里沒有鼓蕩和聒噪,沒有激烈的沖突,即使像范寬溪山行旅圖中的飛瀑,也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫,孤舟閑泛,枯樹蕭森,將人們帶入永恒的寧靜中。如北宋畫家王晉卿的傳世名作漁村小雪圖,畫山間晴雪之狀,意境清幽,氣氛靜寂,畫中漁村山體均以薄雪輕施,寒林點綴于石間崖隙,江水蕩漾,與遠山相應,一切都在清暉中浮動,真是寧靜幽寒至極。中國畫家酷愛靜寒之境,是因為靜反映了一種獨特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結果,也是畫家高曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈,以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離,同時通過靜寒來表

11、達對宇宙的獨特理解。中國藝術的靜寒之境,絕不是追求空虛和死寂,而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動,動靜相宜,可以說是中國藝術的通則,它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣,靜寒為盎然的生機躍動提供了一個背景。文嘉自題仿倪元鎮(zhèn)山水:“高天爽氣澄,落日橫煙冷。寂寞草玄亭,孤云亂山影。”在靜寂冷寒的天地中,空亭孑立,似是令人窒息的死寂,然而,你看那孤云舒卷,輕煙縹緲,青山浮蕩,孤亭影亂,這不又是一個充滿生機的世界嗎!徹骨的冷寒、逼人的死寂,在這動靜轉換中全然蕩去。靜與空是相聯(lián)系的。靜作用于聽覺,空作用于視覺,聽覺的靜能推蕩視覺的空,而視覺的空也能加重靜的氣氛。在中國畫中,空絕非別無一物,往往與靜相融合,形

12、成寧靜空茫的境界。因此,靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國藝術熱衷于創(chuàng)造“空山無人,水流花開”的境界,拒斥俗世的欲望,不介入社會的復雜文化活動,盡量保持“自然的純粹性”,即以山水面貌的原樣呈現(xiàn),不去割裂自然的原有聯(lián)系?？丈綗o人,任物興現(xiàn),山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。(節(jié)選自朱良志一丸冷月的韻味,有刪改)1.下列對“靜寒境界”的理解,正確的一項是(3分)()A.它寧靜而明澈,化解了齷齪與清潔的沖突,還我們清清世界、朗朗乾坤。B.它體現(xiàn)著自然而平淡的美,表明了永恒的寧靜是中國藝術追求的全部內容。C.它可以幫助我們還原宇宙的本來面目,表達我們對于宇宙的獨特理解。D.它追求一種絕對的寧靜,但這

13、種寧靜卻不是真正的空虛與死寂。2.關于中國畫對“靜寒之境”的追求,下列表述不正確的一項是(3分)()A.中國畫的習見畫題盡管內容指向不盡相同,但其基本特點是在幽冷中透出寧靜。B.無論是動態(tài)之景還是靜態(tài)之景,畫家都力圖營造空寂的氛圍,驅除喧囂,歸于幽靜。C.畫之靜表達的是一種獨特的心境,畫家在靜寒中涵養(yǎng)自己,表現(xiàn)自己與塵世的距離。D.中國畫以徹骨的冷寒、逼人的死寂反襯現(xiàn)實世界的生機,從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。3.根據原文內容,下列理解和分析正確的一項是(3分)()A.中國畫是中國藝術的重要門類,文章以之為例來談論中國藝術所追求的靜寒境界。B.第段中作者引用文嘉題畫詩的目的是論證構建靜寒之境是中國

14、藝術的通則。C.視覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界,因此,中國畫既是視覺藝術,也是聽覺藝術。D.靜之寒就是空之寒,這使得中國藝術隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。十九、1.答案答案 DA.曲解文意,第段中說:“世界永遠”所以,選項中“化解了還我們”的說法不對。B.以偏概全,第段中說:“永恒的寧靜是其主要面目?！币蚨x項中“是中國藝術追求的全部內容”的說法錯誤。C.無中生有,選項中前一句原文沒有這個意思。2.答案答案 D根據第段內容,中國藝術不追求“空虛和死寂”,而是一個“充滿生機的世界”,所以選項中“中國畫以徹骨的冷寒、逼人的死寂”說法錯誤。并且原文中也沒有“反襯現(xiàn)實世界的生機”這一意思

15、。3.答案答案 AB.引用的目的應是論證中國藝術是“要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷”。C.根據第段內容,視覺的空和聽覺的靜融合成的應是“寧靜空茫”的境界。D.原文中說:“靜之寒在一定程度上就是空之寒?！倍皇恰熬褪恰?。評析評析解答論述類文章的閱讀題時,重在理解文本,找出關鍵詞,如“可能”“主要”“一定程度上”等,理清段落之間的邏輯關系,進而把握全文中心。然后把選項與原文對照,找出異處,進行篩選、比對、推理,選出答案。二十、(2012湖北,68,9分)閱讀下面的文章,完成13 題。中國哲學家表達自己思想的方式馮友蘭人們開始讀中國哲學著作時,第一個印象也許是,這些言論和文章都很簡短,沒有聯(lián)系。打開論

16、語,你會看到每章只有寥寥數語,而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。打開老子,你會看到全書只約有五千字,不長于雜志上的一篇文章,可是從中卻能見到老子哲學的全體。習慣于精密推理和詳細論證的學生,要了解這些中國哲學到底在說什么,簡直感到茫然。他會傾向于認為,這些思想本身就是沒有內部聯(lián)系吧。如果當真如此,那還有什么中國哲學。因為沒有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學的?？梢赃@么說:中國哲學家的言論、文章沒有表面上的聯(lián)系,是由于這些言論、文章都不是正式的哲學著作。照中國的傳統(tǒng),研究哲學不是一種職業(yè)。每個人都要學哲學,正像西方人都要進教堂。學哲學的目的,是使人作為人能夠成為人,而不是成為某種人。其他的學習(不是學哲學)是

17、使人能夠成為某種人,即有一定職業(yè)的人。所以過去沒有職業(yè)哲學家,非職業(yè)哲學家也就不必有正式的哲學著作。在中國,沒有正式的哲學著作的哲學家,比有正式的哲學著作的哲學家多得多。若想研究這些人的哲學,只有看他們的語錄或寫給學生、朋友的信。這些信寫于他一生的各個時期,語錄也不只是一人所記。所以它們不相聯(lián)系,甚至互相矛盾,這是可以預料的。以上所說可以解釋為什么有些哲學家的言論、文章沒有聯(lián)系,還不能解釋它們?yōu)槭裁春喍?。有些哲學著作,像孟子的和荀子的,還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學著作相比,它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達自己的思想。老子全書都是名言雋語,莊子各篇

18、大都充滿比喻例證。甚至上面提到的孟子、荀子著作,與西方哲學著作相比,還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短,比喻例證一定無聯(lián)系。因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余,前者從后者得到補償。當然,明晰與暗示是不可得兼的。一種表達,越是明晰,就越少暗示;正如一種表達,越是散文化,就越少詩意。正因為中國哲學家的言論、文章不很明晰,所以它們所暗示的幾乎是無窮的。富于暗示,而不是明晰得一覽無遺,是一切中國藝術的理想,詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說,詩人想要傳達的往往不是詩中直接說了的,而是詩中沒有說的。照中國的傳統(tǒng),好詩“言有盡而意無窮”,所以聰明的讀者能讀出詩的言外

19、之意,能讀出書的行間之意。中國藝術這樣的理想,也反映在中國哲學家表達自己思想的方式里。中國藝術的理想,不是沒有它的哲學背景的。莊子說:“言者所以在意,得意而忘言?！钡兰艺J為,道不可道,只可暗示。言透露道,是靠言的暗示,不是靠言的固定的外延和內涵。言一旦達到了目的,就該忘掉。詩的文字和音韻是如此,畫的線條和顏色也是如此。論語老子中簡短的言論,都不單純是一些結論,而推出這些結論的前提都給丟掉了。它們都是富于暗示的名言雋語。暗示才耐人尋味。你可以把你從老子中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來,寫成一部新書。不管寫得多么好,它也不過是一部新書。它可以與老子原書對照著讀,也可以對人們理解原書大有幫助,但是它永遠不能

20、取代原書。1.下列關于原文前三段內容的表述,不正確的一項是(3分)()A.論語每章只有寥寥數語,上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系,因為它不只是一人所記,所以彼此不相聯(lián)系是可以預料的。B.照中國的傳統(tǒng),研究哲學不是一種職業(yè),表達哲學思想也就不必非有正式的哲學著作,而是可以散見于日常的交談和書信之中。C.西方哲學著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達思想,而中國哲學家慣于用名言雋語、比喻例證表達思想,所以思想的表達不夠明晰。D.莊子各篇大都充滿比喻例證,這些比喻例證之間可以沒有相互聯(lián)系,不像西方哲學著作中的推理論證那樣有密切聯(lián)系。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(3分)()A.詩意往往不直接表達,

21、而是通過暗示讓人領會。中國哲學家表達自己思想的方式,比如名言雋語和比喻例證,正是一種詩意的表達方式。B.明晰的表達固然值得肯定,但富于暗示的表達則更耐人尋味,只有聰明的讀者才能發(fā)掘出詩的言外之意和書的行間之意。C.照中國的傳統(tǒng),好詩言有盡而意無窮,因為其意可由讀者讀出。同理,中國哲學家的言論、文章正因為語言簡短,才能讀出更多新意。D.中國藝術的理想,當然不是只為中國藝術所獨有,中國哲學家表達自己思想的方式就體現(xiàn)了這種理想,老子堪稱范例。3.根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是(3分)()A.中國哲學家表達自己思想的方式固然反映了中國藝術的理想,但從根本上說還是由中國哲學自身的認知特點決定

22、的。B.中國哲學家表達自己思想的方式體現(xiàn)了中國哲學對言意關系的獨特認識,那就是認為語言難以直接、完全地呈現(xiàn)思想。C.中國哲學家表達自己思想的方式決定了它所表達的思想是難以還原的,因為讀者所發(fā)現(xiàn)的思想包含他自己的體會。D.中國哲學家表達自己思想的方式強調暗示,體現(xiàn)出對語言作用的排斥,因為思想無法靠語言的固定外延和內涵來表達。二十、1.答案答案 A據第一段第二句“上下章幾乎沒有任何聯(lián)系”可知,A項“上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系”不正確。2.答案答案 C該項以偏概全,對“讀出更多新意”的歸因犯了縮小范圍的錯誤。據第三段可知,中國哲學家表達思想的方式不僅有名言雋語的簡短形式,還有比喻例證等。3.答

23、案答案 D“體現(xiàn)出對語言作用的排斥”不正確,據第六段可知,道(思想)“不是靠言的固定的外延和內涵”,強調的是“固定”,且后面有“言一旦達到了目的,就該忘掉”,還是承認“言”的作用的,并無排斥之意。二十一、(2012安徽,13,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個重要的基礎:一是小農自然經濟的生產方式;二是家國一體,即由家及國的宗法社會政治結構。在此基礎上產生的必然是以倫理道德為核心的文化價值系統(tǒng)。因為家族宗法血緣關系本質上是一種人倫關系,這種關系的擴展就形成了社會倫理關系。家族本位的特點,一方面使得家族倫理關系的調節(jié)成為社會生活的基本課題,家族倫理成為個體安身立命的重要

24、基礎;另一方面,在家國一體社會政治結構中,整個社會的組織系統(tǒng)是家族村落國家,文化精神的生長路向是家族宗族民族。家族的中心地位使得倫理在社會生活秩序的建構和調節(jié)中具有至關重要的意義。在傳統(tǒng)社會中,人們的社會生活是嚴格按照倫理的秩序進行的,服式舉止,灑掃應對,人際交往,都限制在“禮”的范圍內,否則便是對“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴充,便上升為中國封建社會政治體制的基礎家長制。家長制的實質就是用家族倫理的機制來進行政治統(tǒng)治,是一種倫理政治。與此相適應,倫理道德學說在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國哲學是倫理型的,哲學體系的核心是倫理道德學說,宇宙的本體是倫理道德的形而上的實體,哲學的理性是道德

25、化的實踐理性。因此人們才說,西方哲學家具有哲人的風度,中國哲學家則具有賢人的風度。中國的文學藝術也是以善為價值取向的?！拔囊暂d道”,美善合一,是中國文化審美性格的特征。即使在科學技術中,倫理道德也是首要的價值取向。中國傳統(tǒng)科技的價值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標,然后才考慮“利用、厚生”的問題。因此,中國文化價值系統(tǒng)的特點是強調真、善、美統(tǒng)一,而以善為核心。中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”。而人之所以能為“萬物之靈”,就是因為有道德,因而中國文化特別重視人與人之間的“道”,以及遵循這種“道”而形成的“德”。老子曾從本體論的高度說明“萬物莫不尊道而貴德”的道理?！白鸬蕾F德”的基本

26、精神,就是強調人獸之分,以德性作為人獸區(qū)分的根本,突顯人格尊嚴?？鬃诱f:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也?！币蚨袊硕家猿傻陆I(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前,魯國大夫叔孫豹就提出過“立德、立功、立言”的“三不朽”思想,在此基礎上,一種以道德為首要取向的具有堅定節(jié)操的文化人格就逐漸形成了?！熬又\道不謀食”,“君子憂道不憂貧”,為追求仁道,雖簞飯陋巷,不改其樂,這是一種道德至上的價值取向和文化精神。(選自張岱年、方克立主編中國文化概論,有刪改)1.與“家族”有關的內容,下列表述不符合文意的一項是(3分)()A.家族是宗法社會政治結構中社會

27、組織系統(tǒng)形成的基礎。B.家族是中國傳統(tǒng)社會中文化精神的生長道路上的起點。C.家族倫理關系的調節(jié)構成了傳統(tǒng)社會生活的全部內容。D.家族倫理成為個體在社會生活中安身立命的重要基礎。2.下列對原文思路的分析,正確的一項是(3分)()A.第一段從中國傳統(tǒng)文化形成的基礎入手,論述了源于家族宗法血緣關系的倫理關系對中國傳統(tǒng)的社會生活秩序的建構和調節(jié)所起到的重要作用。B.第二段以中國的哲學、文學藝術、傳統(tǒng)科技為例,論證倫理道德學說在各種文化形態(tài)中處于中心地位,最后強調中國文化價值系統(tǒng)是以善為核心的。C.第三段首先強調人與獸之分在于有無德性,再論述中國人的文化人格是以道德為首要取向的,在此基礎上指出成德建業(yè)、

28、厚德載物是中國人的理想。D.全文首先闡述倫理在社會生活和政治結構中的重要性,再論證各種文化形態(tài)中倫理道德學說所處的地位,最后引古代哲人之語論述人格尊嚴問題。3.下列對原文內容的分析和概括,正確的一項是(3分)()A.以倫理道德為核心的中國文化價值系統(tǒng),是在小農自然經濟生產方式和家國一體社會政治結構的基礎上產生的。B.西方哲學家具有哲人的風度,是因為西方哲學體系是形而上的,其哲學理性是道德化的實踐理性。C.中國的文學藝術與中國的傳統(tǒng)科技一樣,也是以善為價值取向的,然后才考慮“利用、厚生”的問題。D.按照中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”的認識,人必須有道德,因而中國人一貫堅持道德至上的文化精神

29、。二十一、1.答案答案 C“構成了傳統(tǒng)社會生活的全部內容”屬以偏概全,第一段中只是說“使得家庭倫理關系的調節(jié)成為社會生活的基本課題”。2.答案答案 BA.不全面,缺對“家長制”的分析。C.對第三段三個層次內容的表述順序錯誤,“再論述”與“在此基礎上”內容應調換一下。D.“最后引古代哲人之語”不是“論述人格尊嚴問題”,而是論述價值取向和文化精神。3.答案答案 AB.張冠李戴,“是因為西方哲學體系是形而上的”不正確,原文第二段中說的是“宇宙的本體是(中國)倫理道德的形而上的實體”。C.據原文可知,應是“中國的傳統(tǒng)科技與中國文學藝術一樣”。D.“必須”過于武斷,“因而”很牽強,屬強加因果。二十二、(

30、2012山東,68,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。圍棋與國家林建超圍棋起源于中國,是黃河文明的產物,其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時期的結繩而治、河圖洛書和周易八卦,因為其形制、內涵與中華文明的源頭相符。圍棋的產生和發(fā)展,始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性,而且對民族社會的群體心理產生深刻影響。圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結晶,這種地位不是任何人封賜的,也不是帶有感情色彩的主觀結論,而是人們在反復實踐和比較中認識到的,是隨著社會和文明的進步而不斷深化和升華的。圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活

31、動的比較中確立起來的。最早有文獻記載的圍棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢,社會風氣浮躁、趨利,具有運氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣,圍棋處于受擠壓的位置,但始終保持著頑強的生命力。東漢中期后,社會風氣轉變,文明程度提高,思想更為自由,人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧,圍棋更加受到人們的喜愛和重視,而曾經盛極一時的博累棋逐步走向衰弱,到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是它們不符合我們民族的思想特征,不能滿足人們精神生活的真正需求,而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質上的優(yōu)勢。圍棋的價值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動,

32、在很長一段時間里,被認為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來,人們逐步認識到這些觀念都是不對的。從東漢中后期到魏晉時期,人們開始從生命意義上認識圍棋的價值,就把圍棋作為自覺的藝術追求和精神宣寄的工具,并把它納入儒士必備的藝技。圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的。人們在圍棋活動的實踐中逐漸認識到,圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負面作用不能歸咎于圍棋本身,而是人們自己對“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展,人們普遍肯定了圍棋的功能和價值,確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。對圍棋,不能神化,也不能矮化。正確認識圍棋價值的出發(fā)點,應當是“國藝價值觀”。所謂“國藝

33、”,就是與國家民族有深厚淵源,上升到國家層面,能夠反映民族精神需求的藝術和技能形式。儒家開始只承認“六藝”,即禮、樂、射、御、書、數,其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認識,突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng),把圍棋納入“藝”的范圍,圍棋登入“國藝”的殿堂。事實證明,圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位,也只有“國藝”一詞才能相配。(節(jié)選自圍棋與國家,有刪改)1.關于圍棋的起源和發(fā)展,下列說法正確的一項是(3分)()A.圍棋發(fā)源于上古時期的結繩而治、河圖洛書和周易八卦,其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。B.圍棋起源于中國,是黃河文明的產物,其產生和發(fā)展始終與弈者對自然、社會和人生的

34、思考感悟聯(lián)系在一起。C.圍棋有一個漫長的發(fā)展過程,西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行,東漢時已深受人們的喜愛和重視。D.魏晉時人們對“藝”產生了新的看法,儒家對圍棋也有了進一步的認識,圍棋登入“國藝”的殿堂。2.對圍棋價值和地位的認識,下列表述不正確的一項是(3分)()A.圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結晶,對個人修身養(yǎng)性,對民族社會的群體心理產生深刻影響。B.圍棋的價值和地位是在與擲彩博累活動的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭中,在社會實踐的對比中確立起來的。C.自人們從生命意義上認識圍棋的價值,把它作為自覺的藝術追求后,圍棋就成為儒士必備的藝技。D.圍棋作為“國藝”,是一種與國家民族有深厚淵源、從

35、國家層面上能夠反映民族精神需求的藝術和技能形式。3.下列理解和分析,符合原文內容的一項是(3分)()A.圍棋的地位不是任何人封賜的,也不是帶有感情色彩的主觀結論,而是隨著人們對其功能和價值認識的深入逐步確定的。B.圍棋因為符合我們民族的思想特征,能夠滿足人們精神生活的真正需求,在東漢中期就憑借其本質上的優(yōu)勢而盛極一時。C.人們自己對“度”的把握不好造成了圍棋活動的負面作用,其實這些負面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點有直接關系。D.對圍棋進行神化和矮化都是不對的,只要把“國藝價值觀”作為認識圍棋價值的出發(fā)點,就能正確認識圍棋的“國藝”地位。二十二、1.答案答案 BA.原文第一段第二句是說“

36、極可能源自”。C.據第四段可知,西漢時期圍棋還“處于受擠壓的位置”;“東漢”應為“東漢中期后”。D.“儒家對圍棋也有了進一步的認識”于文無據,原文第七段只是說“人們”“突破了儒家歷來只重六藝的傳統(tǒng)”。2.答案答案 C原文第五段末句中“人們把圍棋作為自覺的藝術追求”與“把它納入儒士必備的藝技”是并列關系,選項把它們變成了順承關系。3.答案答案 AB.據第四段可知,“盛極一時”的是曾經的“博累棋”,“圍棋”是“更加受到人們的喜愛和重視”。C.“圍棋的娛樂、交際等功能性弱點”于文無據。D.據第七段可知,把“國藝價值觀”作為認識圍棋價值的出發(fā)點,只是正確認識圍棋“國藝”地位的必要條件;應將“只要就”改

37、為“只有才”。二十三、(2012遼寧,13,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。自然作為環(huán)境與自然作為其自身是完全不一樣的。自然作為其自身以自己為本位,與人無關。而自然作為環(huán)境,它就失去了自己的本體性,成為人的價值物。一方面,它是人的對象,相對于實在的人,它外在于人。但另一方面,當它參與人的價值創(chuàng)造時,就不是人的對象,而是人的一部分,或者說是人的另一體。在這個意義上,環(huán)境與人不可分。自然當其作為人的價值物時,主要有兩種情況:一是作為資源,二是作為環(huán)境。資源主要分為生產資源和生活資源。人要生存和發(fā)展,必須要向自然獲取生產資源和生活資源。但是必須有個限度,超出限度就可能造成整個生態(tài)平衡的嚴重破壞或

38、某些資源的枯竭。一般來說,環(huán)境比資源外延要大,但更重要的是,資源是人掠奪的對象,而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源,不管手段如何,人與自然的關系是對立的;而將自然界看成環(huán)境,不管這里的自然條件如何,人總是力求實現(xiàn)與自然的和諧。對于當今人類來說,重要的是要將自然看成我們的家。家,不只是物質性的概念,還是精神性的概念。環(huán)境美的根本性質是家園感,家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對人的親和性、生活性和人對環(huán)境的依戀感、歸屬感。家的首要功能是居住,居住可以區(qū)分為三個層級:宜居、利居、樂居。當前各地都在創(chuàng)建人類的宜居環(huán)境,提出建設花園城市、保護歷史文化名城等諸多主張,但“宜居”在城市功能的各層次中,只是基礎,重在環(huán)境

39、保護。而“利居”仍然沒有擺脫將環(huán)境當作資源的觀念。環(huán)境一旦成為利用的對象,它與人的關系就存在某種對立。只有“樂居”,人與環(huán)境的關系才不是對立的,而是和諧的,而且這種和諧具有親緣性、情感性、文化性。親緣性,說明環(huán)境與人共生的關系。情感性,說明環(huán)境與人的內在心理的關系。文化性,說明樂居具有豐富而又深刻的文化意味,濃縮提煉了人類文明的精華,真正體現(xiàn)了家園感。家園感的實現(xiàn)離不開對環(huán)境進行建設。環(huán)境建設有兩種指導理念:一是功利的原則,二是審美的原則。兩個原則必須是統(tǒng)一的,且應以審美原則為主導,也就是說可以將工程建設轉化為景觀建設,讓工程既有利于人們的生產與生活,又有利于人類的審美。此外,家園感的實現(xiàn)也離

40、不開環(huán)境保護。環(huán)境保護一是需要科學技術,二是需要理念。在諸多關于環(huán)境保護的理念中,“審美的環(huán)境保護”理念有積極意義。這里“美”的構成是豐富的,既有來自生態(tài)方面自然方面的美,也有文明方面的人工的美。這樣,“審美的環(huán)境保護”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學的“真”的保護,而且高于“真”的保護。比如,城市中的湖水被嚴重污染了,按“真”的保護,主要在治理污染,在一定程度上恢復它的生態(tài)平衡;而按審美的保護原則,不僅要治理污染,還要進一步做一些美化,如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。環(huán)境作為人的家園,既是空間的,也是歷史的。我們應該適度開發(fā)自然資源,高度重視保護自然環(huán)境,并努力建造樂居的環(huán)境。(摘編自陳望衡

41、環(huán)境美學的當代使命)1.下列有關“環(huán)境”和“資源”的表述,不符合原文意思的一項是(3分)()A.作為環(huán)境的自然與作為資源的自然都是人的價值物,參與到人的價值創(chuàng)造中。但二者又有所不同。B.自然作為環(huán)境,失去了自己的本體性,成為人的家園。這種情況下,人總是力求實現(xiàn)與自然的和諧。C.資源外延小于環(huán)境,主要分為生產資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段,才能使人與自然不再對立。D.自然作為資源,可以滿足人生存和發(fā)展的需求,是人掠奪的對象;而不加限制地掠奪會造成嚴重的后果。2.下列對原文第二段內容的理解和分析,不正確的一項是(3分)()A.家的首要功能是居住。人類對家的居住功能的追求表現(xiàn)在三個方面,分別

42、是宜居、利居、樂居,其中宜居是基礎。B.利居,仍然把環(huán)境作為利用的對象,即重視自然作為資源的價值,忽略自然作為環(huán)境的價值。C.樂居既要體現(xiàn)人與環(huán)境的共生關系,又要滿足居住者對環(huán)境的情感認同,還要體現(xiàn)深厚的文化感,三者缺一不可。D.環(huán)境對人的親和性與人對環(huán)境的依戀感是家園感的表現(xiàn)。樂居滿足了人在環(huán)境方面的全面需要,因而樂居是環(huán)境建設的最高目標。3.根據原文的內容,下列理解和分析不正確的一項是(3分)()A.由于資源的枯竭會危及人的生存,所以人類要高度重視保護自然環(huán)境。但與此同時,適度開發(fā)自然資源的工作也不能停。B.湖岸植樹栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等保護環(huán)境的做法,不僅美化了我們的空間,而且也讓家園感具

43、有了持續(xù)性。C.環(huán)境建設的指導原則應強調功利與審美的統(tǒng)一。例如,可以將工程建設轉化成景觀建設,也就是將審美理念融入工程規(guī)劃中。D.“審美的環(huán)境保護”理念中“美”的構成是豐富的,它高于科學的“真”的保護,因而保護環(huán)境首先要考慮人工美的因素。二十三、1.答案答案 C據第一段的“從自然界掠奪資源,不管手段如何,人與自然的關系是對立的”可知,“只有改變獲取資源的手段,才能使人與自然不再對立”不正確。2.答案答案 A“其中宜居是基礎”不正確。原文第二段中說的是“宜居在城市功能的各層次中,只是基礎”。3.答案答案 D據第三段“二是需要理念還要進一步做一些美化”等語句可知,D項“因而保護環(huán)境首先要考慮人工美

44、的因素”中的“首先”表述不當。二十四、(2011遼寧,13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。天文學并不是新開拓的科學,它的淵源可以追溯到人類的遠古時期,我們從現(xiàn)代天文學的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產生以前,人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié),這種物候授時是早期農業(yè)生產所必需的,甚至到上一世紀50年代,中國一些少數民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關,但由于氣候變化多端,不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多,物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時,即以星象定季節(jié)。比如尚書堯典記載,上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春,以日落正西

45、和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋,等等。當人們對天文規(guī)律有更多的了解,尤其是掌握了回歸年長度以后,就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣,古代歷法便應運而生了。據史料記載,夏商時期肯定已有歷法,只是因為文字記載含意不明,其內容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期,流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯等六種歷法。它們的回歸年長度都是365.25日,但歷元不同,歲首有異。從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期,出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置,隋朝劉焯用等間距二次差內插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷,顯示了古代歷法已完全成熟,它記載在新唐書歷志中,按內容分為七篇

46、,其結構被后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閎以后,渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加;到唐代李淳風時,已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外,天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生,其實后者才是朝廷帝王更為關心的內容,所謂“天垂象,見吉兇”,把它看成上天給出的瑞象和兇象,并加以趨避。宋代和元代為古代天文學的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多,達25部,其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀,連續(xù)使用了360年,達到中國歷法的巔峰;觀測數據最精,許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾,在世界處于領先地位;大型儀器最多,其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示

47、、報時于一身,是當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器;恒星觀測最勤,平均不到20年一次。進入明代后,中國天文學開始停滯不前。這里有政治、經濟等社會原因,也有天文學本身的原因。從天文學本身來看,首先,當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限,除非加上凹凸鏡片,精度不會提高,而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術是在歐洲誕生的。其次,中國古代擅長代數計算,在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象,不注意從幾何結構進行理論探討,與此相反,古希臘天文學則是側重幾何學的。對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的,但卻有助于我們今天的發(fā)展。(摘編自陳久金、楊怡中國古代的天文與歷法)1.下列對于天文學早期情況的表述,不正確的一項

48、是(3分)()A.天文學不是一門新的科學,它在人類的遠古時期就已經形成了,我們很容易從現(xiàn)代天文學的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識和觀念。B.為了農業(yè)生產的需要,人們很早就已經能夠利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié),這種情況甚至到上一世紀中葉在某些民族中還存在。C.上古時期的人們根據太陽的運行,以及初昏時南方子午線不同星辰的出現(xiàn),來確定仲春和仲秋等等,這種觀象授時比物候授時更加精確。D.對于天文規(guī)律的更多了解,尤其是回歸年長度的掌握,推動了古代歷法的產生,標志著此時的古代天文學已經能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。2.下列理解,不符合原文意思的一項是(3分)()A.我國春秋戰(zhàn)國時期,先后流行過黃帝、顓頊、

49、夏、商、周、魯等六種歷法,它們的回歸年長度相同,但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。B.古代天文學在西漢到五代時期發(fā)展得更為完善,南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計算方法,西漢落下閎、唐代李淳風等人采用了新的觀測手段。C.唐代大衍歷的產生說明中國古代歷法已經發(fā)展成熟,新唐書歷志的記載表明,大衍歷的內容共分為七篇,結構也為后世的歷法所效仿。D.宋元時代是中國古代天文學的鼎盛時期,頒行的歷法最多、數據最精、大型儀器最多、恒星觀測最勤,且多有處于當時世界領先地位者。3.根據原文的內容,下列理解和分析不正確的一項是(3分)()A.史料記載表明,我國夏商時期已有歷法;但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意,

50、所以夏商時期歷法的具體內容還正在研究之中。B.比起天體測量精度來,古代帝王更關注奇異天象,因為他們認為上天是有意志的,從天象觀測能夠得知上天預示的禍福,這樣就可以趨吉避兇。C.在明代,中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限,采用凹凸鏡片的望遠鏡技術產生于歐洲,這是中國天文學停滯不前的重要原因之一。D.中國古代天文學擅長代數計算,未能從幾何結構進行研究,因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問題上,只注意表象,不能深入探討。二十四、1.答案答案 A第一段開頭說天文學的“淵源可以追溯到人類的遠古時期”,并沒有說天文學“在人類的遠古時期就已形成了”。2.答案答案 C“新唐書歷志的記載表明,大衍歷的內容共分

51、為七篇”不符合文意。第三段是說新唐書歷志按內容分七篇對大衍歷進行了記載,而不是說大衍歷分為七篇。3.答案答案 C采用凹凸鏡片的望遠鏡技術產生于歐洲不是中國天文學停滯不前的重要原因。末段說,當時中國的天文儀器沒有采用凹凸鏡片的望遠鏡技術,精度沒有提高,只能滿足肉眼測量的極限。二十五、(2010遼寧,13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。詩經、楚辭都是不朽的作品,說它們不朽,無非是說它們比一般文學作品享有更長的壽命,而并不具有哲學上“永恒存在”的意思。拿屈原的作品來說,漢朝初年的賈誼被感動得痛哭流涕,今天試找一位大學中文系的青年來讀一下,他的感受總難達到賈誼的程度,即使這位青年也有深沉的苦悶,滿

52、腹牢騷。紅樓夢也是一部名著,和詩經、楚辭一樣產生過廣泛的影響?！拔逅摹鼻昂笄嗄昴信R分子沒有讀過紅樓夢的占少數,現(xiàn)在青年讀紅樓夢的比例顯然要少得多。以上現(xiàn)象,借用電信通訊的概念,可以稱為“文化影響衰減”現(xiàn)象。遠距離的通訊聯(lián)絡,訊號逐漸衰減,距離越遠衰減越明顯。為了防止衰減,中間設有接力站,使訊號得到增益。衰減現(xiàn)象之所以出現(xiàn),是因為古人的處境與今人不同,古人的思想感受有與今人相同處,也有與今人不同處。世代相去越遠,古今人之間感受的差別越大。中國哲學有極豐富的文化遺產,孔子、老子等思想流派到今天還有影響。我們常聽人說孔子思想影響了中國兩千多年,要繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),首先要發(fā)揚孔子的哲學。也有

53、人認為孔子思想與今天中國的現(xiàn)代化關系不大,倒是有些保守思想是孔子哲學造成的。這兩種看法都有根據,現(xiàn)在從文化影響的衰減現(xiàn)象來看,我不相信世界上有一種文化現(xiàn)象兩千多年永遠長壽而不衰減的。以孔子為代表的儒家影響長久不衰,完全是憑借了兩次接力站的補充,得到增益的結果。第一次增益,西漢的董仲舒抬出孔子為號召,增加了漢朝流行的天人感應、陰陽五行學說,建立了宗教神學,在他的帶動下,中國哲學史上出現(xiàn)了全國性的第一個高潮。思想是隨著社會生活的變革而變革的,當董仲舒的哲學不能應付佛教、道教的沖擊,孔子的獨尊地位保不住了。宋朝的朱熹起了第二次接力作用,把魏晉隋唐時期已經趨于衰減的儒家振興起來。朱熹把儒家學說變成儒教

54、,形成了儒教經學。為了壯大自己,儒教吸取了佛教、道教的心性修養(yǎng)內容,從而大大豐富了儒家經學。經典文句是凝固的,它的影響會隨著時移世變而衰減,但對經典的解釋卻可以隨時改變、充實,使它免于衰減。記載孔子言行的可靠經典是論語,這部書不過一萬多字,它對后世的影響主要來自各家的解釋、闡發(fā)。朱熹的四書集注就經常用注解的形式來闡發(fā)自己的思想,為了取得權威性的理論根據,不得不抬出孔子作為招牌。以述為作,是古代學者通用的辦法。辨明這個事實,就不難看清董仲舒的孔子是漢代的孔子,朱熹的孔子是宋代的孔子?！拔逅摹睍r期提出“打倒孔家店”,要打倒的不是魯國孔丘,而是經過朱熹改造的鞏固封建社會的儒教。長久不衰的不只孔子一家

55、,道家老子也活了兩千多年,道家老子也是一個招牌。(摘編自任繼愈文化遺產的壽命)1.下列表述的內容,不屬于“文化影響衰減”現(xiàn)象的一項是(3分)()A.詩經、楚辭雖然被人們稱為不朽的作品,但在事實上它們只是比其他古代文學作品存世的時間更加長久一些罷了。B.屈原的作品可以使?jié)h初的賈誼感動得痛哭流涕,但是無法使今天的青年有同樣深切的感受,盡管這個青年可能也有痛苦的遭遇。C.“五四”時期,紅樓夢在青年男女知識分子當中曾經產生過廣泛的影響,但是現(xiàn)在,紅樓夢在青年中的影響則要小得多。D.古人的處境跟今人有所不同,所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同。時代距離越遠,古人和今人思想感受的差別就越大。2.下列

56、關于孔子思想和儒家學說的理解,不符合原文內容的一項是(3分)()A.雖然孔子的思想在當時和后代都有影響,但是實際上按“文化影響衰減”的說法來看,單憑孔子思想自身,影響的力量只會越來越小。B.孔子的思想在秦漢之際出現(xiàn)了衰減,西漢董仲舒把當時流行的天人感應、陰陽五行學說加進孔子思想中,使儒家學說在全國形成了一個高潮。C.魏晉隋唐時期孔子思想出現(xiàn)了第二次衰減,宋朝的朱熹把儒家學說變成儒教,并吸取了佛教、道教的心性修養(yǎng)內容,大大豐富了儒家經學。D.孔子的思想主要表現(xiàn)在論語一書中,由于這部書只有一萬多字,不可能造成深遠的影響,造成深遠影響的主要是后代各家的解釋和闡發(fā)。3.下列理解和分析,不符合原文內容的

57、一項是(3分)()A.當我們說孔子思想影響了中國兩千多年的時候,是把董仲舒、朱熹等人的思想影響也一起考慮在內而這樣說的。B.有人說,今天中國有些保守思想是孔子哲學造成的。其實這種保守思想應該是后人加入的,并不是當初魯國孔丘原來的思想。C.以述為作,就是通過注解古代經典的形式來闡發(fā)自己的思想,為了獲得權威性的理論根據,朱熹四書集注一書就采用了這種辦法。D.中國哲學有著豐富的文化遺產,老子的道家思想和孔子的儒家思想同樣長壽,當然道家思想中也同樣存在著后人的接力作用。二十五、1.答案答案 D該項所談“古人和今人思想感受的差別”,是“衰減現(xiàn)象之所以出現(xiàn)”的原因,不屬于“文化影響衰減”現(xiàn)象。2.答案答案

58、 D論語不可能造成深遠的影響的原因,并非由于“這部書只有一萬多字”。二者無因果關系。3.答案答案 B文中第三段作者對“有些保守思想是孔子哲學造成的”這一觀點并沒有否定,而是認為“都有根據”。所以,“這種保守思想應該是后人加入的,并不是當初魯國孔丘原來的思想”,該項純屬脫離文章,主觀臆斷。二十六、(2009遼寧,13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。在古代文論中,我們常常見到“文”和“質”這一對詞語。它們被用來評論作家作品,概括一定時代的文學風貌,還被用來說明文學的發(fā)展等,因此準確理解它們的含義十分重要?！拔摹弊值谋玖x是指線條交錯或者色彩錯雜,由此引申出華麗、有文采的意思。而“質”字,凡事物未

59、經雕飾便叫做“質”,猶如器物的毛坯、繪畫的底子,因此含有質樸、樸素的意思。這一對詞語最初不是用于評論文學,而是用來評論人物的。論語雍也記載,孔子曾說過“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子”的話。這段話中的“文”“質”,人們一般解釋為:“質”是指“誠”一類內在的道德,“文”則是指文化知識一類外在的東西,“文”和“質”是形式和內容的關系。其實按孔子原意,這里的“文”“質”是指文華和質樸,都是就一個人的文化修養(yǎng)、言談舉止、禮儀節(jié)操而言的。一個人若是缺少文化修養(yǎng),言辭拙樸,不講禮儀,便如同“草野之人”;相反,若是過分地文飾言辭,講究繁文縟禮,就如同那些掌管文辭禮儀的史官了。這里不存在本末內外的

60、關系。以“文”“質”二字論文學、論社會政治生活,與用它們來論人物有著密切關系。韓非子難言論述向國君進諫之難:“繁于文采,則見以為史。以質信言,則見以為鄙。”這句話可能就是本諸論語。其中“繁于文采”即“文”,“以質信言”即“質”,分別指兩種不同的語言風格。再后來,東漢班彪說史記“辯而不華,質而不俚,文質相稱,蓋良史之才也”,很可能也是從論語的話而來?！百|而不俚”是說文風質樸而不至于俚俗鄙野?！拔馁|相稱”是說文飾潤色恰到好處,無過與不及之弊。魏晉以后文論中用“文”“質”二字,多數情況下也都是指作品的外部風貌而言;只有少數場合可理解為近似于今日所謂的形式和內容。總之,古代文論中經常出現(xiàn)的“文”“質”

61、這對詞語,大致上具有一以貫之的含義。古代批評家要求文學作品能夠呈現(xiàn)出一種文質彬彬的動人風貌。當他們不滿于文壇風氣過于靡麗時,便強調“質”的方面;而當文風過于質樸時,又有人出來強調“文”的方面?！拔摹薄百|”這對概念,體現(xiàn)了古人對文學作品的審美要求和他們對文學發(fā)展規(guī)律的認識。(摘編自王運熙中國文學批評史上的文質論)1.下列有關“文”和“質”的表述,不符合原文意思的一項是(3分)()A.“文”和“質”這一對概念在評論作家作品、概括時代文學風貌等方面具有重要作用,所以必須準確理解它們的含義。B.在中國古代,“文”是華麗有文采之意,“質”含有質樸、樸素之意,這兩個字從一開始就是用來評論人物的。C.人們一

62、般認為,“文質彬彬”就是形式和內容互相協(xié)調,其中“質”是指內在的道德,“文”是指外在的表現(xiàn)。D.孔子認為,“文”有文華之意,“質”是質樸之意,“文質彬彬,然后君子”就是文華與質樸相配得當才能成為君子。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(3分)()A.“質勝文則野,文勝質則史”,這里“文”和“質”是就一個人的文化修養(yǎng)等而言的,“野”和“史”也沒有本末內外的關系。B.韓非子說“以質信言,則見以為鄙”,其中“以質信言”是指以質樸的語言進諫,“鄙”則與孔子話中的“野”意思相同。C.班彪說史記“文質相稱”,這可能是借用了論語的意思,從文學角度對史記外部風貌作出了高度評價。D.魏晉以后文論中“文”

63、“質”二字的含義也大都沿用了孔子的意思,只有少數場合可以大體理解為形式和內容。3.根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是(3分)()A.韓非子難言指出,如果分別采用“文”或“質”不同的風格,就無法達到向國君進諫的目的。這是“文”“質”涉及社會政治生活的一個例子。B.“文”和“質”這一對概念的含義,不但在古代文論中大致上是一以貫之的,它跟最初評論人物時的意義也是一脈相承的。C.從古代文論來看,如果人們在文學創(chuàng)作中兼用華美和質樸的語言,那就會使文學作品呈現(xiàn)出一種文質彬彬的動人風貌。D.當古代批評家不滿于文壇風氣,要求加強“文”或“質”的時候,就意味著當時文壇可能已經過于質樸或過于靡麗了。二十六

64、、1.答案答案 B“文”不光指“華麗有文采”,還有別的義項,可參照文本第二段。2.答案答案 A“野和史也沒有本末內外的關系”一句表述錯誤,不符合原文意思。3.答案答案 C該項在文中沒有根據,無中生有。一、(2017云南師大附中適應考,13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。遼闊的地域使中國注定要成為一個擁有瑰麗色彩文學寶庫的國家,中國傳統(tǒng)文學從誕生之日起就表現(xiàn)出了受地域影響的強烈傾向。那時,一條黃色的河流從平坦開闊的中原大地上流過,宜人的氣候,肥沃的土壤哺育了一批性情淳樸、樂觀勤勞的人們。他們的勞作、愛情、生活化為詩經。往南走,越過一條青色的江,那里的叢林里終年彌漫著霧氣,還有神話傳說一般的鳥

65、獸花草,它們滋潤著人們的想象力,也造就了先民浪漫多情的氣質。楚地的山水醞釀出一部瑰麗神奇的作品楚辭。楚辭和與自己氣質迥異的兄弟詩經隔江而立,似乎預示著中國文學的未來將在由南北地域分野造成的分分合合中沉浮。東晉末年,匈奴族入侵,在北方建立王朝,東晉退守南方,南北朝并立的局面就此形成。遷往江南的東晉,本來就經過先進的中原文明熏陶,加之江南富饒的風物,優(yōu)裕的地理氣候,一度帶來了經濟文化的迅速發(fā)展。山清水秀的江南風光也成了最適宜詩人成長的溫潤土壤。與此同時,生活在北方的外族人民仍然用粗獷的聲音歌唱著他們的草原和牛羊,文學風格的南北之分就此奠定。南北朝文學雖各有特色,但它們的發(fā)展并不平衡。錢鐘書引用唐代

66、史學家李延壽的話說,南三年模擬A組 20152017年高考模擬基礎題組方文風文雅,清麗華美,氣質柔媚婉約;北方文學文風質樸,剛直率真。南方講究文學形式,詩歌是文學的強項,出現(xiàn)了鮑照、謝靈運這樣的大詩人。而北方文學更注重內容,氣質剛健高昂,擅長作文,文章也以實用為主。對此,錢鐘書解釋說,“質勝”即是“文輸”,以內容和說理見長的北方文學,在文采上卻顯出弱勢。而文學作為一門藝術,衡量其水平的一個重要標準就是能給人帶來多少美感,藝術形式的成熟往往代表了這門藝術真正的成熟。東晉的文學傳統(tǒng)直承詩經而來,又經過曹氏父子、魏晉文人的努力,出現(xiàn)過正始、太康那樣繁盛的局面,詩文發(fā)展已經達到了相當高的水平。而徹底擺脫游牧生活的北方民族的詩文顯然還處在對文學創(chuàng)作和審美規(guī)律探索的初級階段,甚至可以說,北朝沒有自己的詩歌,北朝的詩文名家都從學習南人而來。南方文學和文人從此有了傲視江北的理由。北宋末年,中國再次進入了戰(zhàn)亂和分裂的局面。文學也隨之有了南北之分,但這時已經不是北方不如南方,南方輕視北方那么簡單了。著名的詩人元好問雖然是金人,卻有著良好的漢民族文化教養(yǎng)。作過許多詩感慨身世,像宋人一樣抒寫亡國之痛和離亂之感