《高中歷史 第一單元第3課百科全書(shū)式的學(xué)者亞里士多德課件 岳麓版選修4》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第一單元第3課百科全書(shū)式的學(xué)者亞里士多德課件 岳麓版選修4（29頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第一單元第3課新知預(yù)習(xí)巧設(shè)計(jì)名師課堂一點(diǎn)通高頻考點(diǎn)巧解密創(chuàng)新演練大沖關(guān)課后習(xí)題解答知識(shí)點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)知識(shí)要素知識(shí)要素識(shí)記識(shí)記 理解理解 運(yùn)用運(yùn)用生平小傳生平小傳阿卡德米學(xué)園的頭腦；亞歷阿卡德米學(xué)園的頭腦；亞歷山大之師；山大之師；“呂克昂呂克昂”學(xué)園的學(xué)園的創(chuàng)立者創(chuàng)立者吾愛(ài)吾師，吾吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理尤愛(ài)真理治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)不盲從，獨(dú)立思考治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)不盲從，獨(dú)立思考百科全書(shū)式的百科全書(shū)式的大師大師科學(xué)方法與分類；邏輯學(xué)；科學(xué)方法與分類；邏輯學(xué)；政治學(xué)政治學(xué)；“中道中道”理論理論 一、生平小傳一、生平小傳 1 1從御醫(yī)之子到學(xué)園精英從御醫(yī)之子到學(xué)園精英 公元前公元前384384年出生在希臘北部小城斯塔吉拉，父親是

2、年出生在希臘北部小城斯塔吉拉，父親是馬其頓王室御醫(yī)。馬其頓王室御醫(yī)。1717歲時(shí)，亞里士多德到雅典求學(xué)，師從歲時(shí)，亞里士多德到雅典求學(xué)，師從 ，并成為阿卡德米學(xué)園的精英。，并成為阿卡德米學(xué)園的精英。 2 2從王子之師到從王子之師到“逍遙學(xué)派逍遙學(xué)派” (1) (1)應(yīng)馬其頓國(guó)王腓力二世的邀請(qǐng)做了其子應(yīng)馬其頓國(guó)王腓力二世的邀請(qǐng)做了其子 的的老師。老師。柏拉圖柏拉圖亞歷山大亞歷山大 (2)(2)在雅典創(chuàng)立在雅典創(chuàng)立 學(xué)園，教學(xué)風(fēng)格別具一格，歷學(xué)園，教學(xué)風(fēng)格別具一格，歷史上稱他及其弟子們?yōu)槭飞戏Q他及其弟子們?yōu)椤板羞b學(xué)派逍遙學(xué)派”。 二、吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理二、吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理 1 1尊師而不盲從

3、尊師而不盲從 治學(xué)過(guò)程中注意吸收前人的研究成果，絕不盲從，敢治學(xué)過(guò)程中注意吸收前人的研究成果，絕不盲從，敢于于 。 2 2真理越辯越明真理越辯越明 和伊索克拉底學(xué)派商榷，和斯伯西波斯辯難，和和伊索克拉底學(xué)派商榷，和斯伯西波斯辯難，和 交鋒，和主張苦行的哲學(xué)家論爭(zhēng)。交鋒，和主張苦行的哲學(xué)家論爭(zhēng)。獨(dú)立思考獨(dú)立思考智者智者學(xué)派學(xué)派呂克昂呂克昂 特別關(guān)注特別關(guān)注 “吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立思考，體現(xiàn)了古希臘人文主義的精神，與孔子的立思考，體現(xiàn)了古希臘人文主義的精神，與孔子的“當(dāng)仁不當(dāng)仁不讓于師讓于師”有異曲同工之妙。有異曲同工之妙。 三、百科全書(shū)式的大師三、百科

4、全書(shū)式的大師 1 1科學(xué)的研究方法科學(xué)的研究方法 (1) (1)亞里士多德在進(jìn)行研究時(shí)，首先亞里士多德在進(jìn)行研究時(shí)，首先 材料，材料，然后把它們分門別類，放在不同論題下，隨后進(jìn)行分析、綜然后把它們分門別類，放在不同論題下，隨后進(jìn)行分析、綜合，得出有條理的論斷。合，得出有條理的論斷。廣泛收集廣泛收集 (2) (2)他首次將科學(xué)分為他首次將科學(xué)分為 的科學(xué)、實(shí)踐的科學(xué)和的科學(xué)、實(shí)踐的科學(xué)和的科學(xué)三類。的科學(xué)三類。 2 2邏輯學(xué)與邏輯學(xué)與“三段論三段論” 亞里士多德提出了著名的三段論，把亞里士多德提出了著名的三段論，把 發(fā)展成為一發(fā)展成為一門科學(xué)。門科學(xué)。 3 3政治學(xué)政治學(xué)與倫理學(xué)與倫理學(xué) (1)

5、 (1)在法治方面：亞里士多德的在法治方面：亞里士多德的政治學(xué)政治學(xué)專門討論政治專門討論政治問(wèn)題和原理，提出了問(wèn)題和原理，提出了 優(yōu)于人治的思想。優(yōu)于人治的思想。 (2) (2)在倫理學(xué)方面：他提出了在倫理學(xué)方面：他提出了“ ”理論，鼓勵(lì)人們理論，鼓勵(lì)人們?cè)谏顚?shí)踐中以理性為準(zhǔn)繩。在生活實(shí)踐中以理性為準(zhǔn)繩。理論理論法治法治邏輯學(xué)邏輯學(xué)創(chuàng)造創(chuàng)造中道中道 特別關(guān)注特別關(guān)注 亞里士多德的亞里士多德的“中道中道”思想強(qiáng)調(diào)思想強(qiáng)調(diào)“恰到恰到好處好處”，反對(duì)兩極；帶有哲學(xué)思考；認(rèn)為，反對(duì)兩極；帶有哲學(xué)思考；認(rèn)為“中庸之道中庸之道”是是相對(duì)的；主張舍兩端而取其中。亞里士多德生活在奴隸社相對(duì)的；主張舍兩端而取

6、其中。亞里士多德生活在奴隸社會(huì)，代表奴隸主貴族利益，其會(huì)，代表奴隸主貴族利益，其“中道中道”思想從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)思想從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是為維護(hù)奴隸主階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的。是為維護(hù)奴隸主階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的。 一、為什么馬克思說(shuō)亞里士多德是一、為什么馬克思說(shuō)亞里士多德是“古代最偉大的思想古代最偉大的思想家家”？ (1) (1) 亞里士多德在古代西方科學(xué)史上是一座豐碑，他多亞里士多德在古代西方科學(xué)史上是一座豐碑，他多方面總結(jié)了古希臘各學(xué)科學(xué)術(shù)成果，創(chuàng)立了龐大的科學(xué)研究方面總結(jié)了古希臘各學(xué)科學(xué)術(shù)成果，創(chuàng)立了龐大的科學(xué)研究體系，其著作構(gòu)成了古代的體系，其著作構(gòu)成了古代的“百科全書(shū)百科全書(shū)”。 (2) (2) 他是哲學(xué)中邏輯

7、學(xué)的創(chuàng)立者，他創(chuàng)立的演繹推理的他是哲學(xué)中邏輯學(xué)的創(chuàng)立者，他創(chuàng)立的演繹推理的“三段論三段論”，成為后來(lái)兩千年間西方唯一承認(rèn)的論證形式。，成為后來(lái)兩千年間西方唯一承認(rèn)的論證形式。 (3) (3) 他既不是純粹的唯心論者，也不是純粹的唯物論者，他既不是純粹的唯心論者，也不是純粹的唯物論者，他進(jìn)退在唯物論與唯心論之間。他進(jìn)退在唯物論與唯心論之間。1 1“沒(méi)有一個(gè)人是永生的。希臘人是人。所以，沒(méi)有一個(gè)沒(méi)有一個(gè)人是永生的。希臘人是人。所以，沒(méi)有一個(gè) 希臘人是永生的。希臘人是永生的。”這三句話，反映了亞里士多德的那這三句話，反映了亞里士多德的那 一學(xué)說(shuō)一學(xué)說(shuō) ( () )A A政治學(xué)說(shuō)政治學(xué)說(shuō)B B教育學(xué)說(shuō)

8、教育學(xué)說(shuō)C C倫理學(xué)說(shuō)倫理學(xué)說(shuō) D D邏輯學(xué)邏輯學(xué)解析：解析：材料描述的是著名的三段論，反映了亞里士多德材料描述的是著名的三段論，反映了亞里士多德邏輯學(xué)成就。邏輯學(xué)成就。答案：答案：D D 二、柏拉圖與亞里士多德主張的差異是什么？二、柏拉圖與亞里士多德主張的差異是什么？ 1 1哲學(xué)思想哲學(xué)思想 (1) (1)柏拉圖主張理念論，世界由理性世界和感覺(jué)世界組柏拉圖主張理念論，世界由理性世界和感覺(jué)世界組成。理性世界由理念構(gòu)成，真實(shí)、完美而永恒。感性世界成。理性世界由理念構(gòu)成，真實(shí)、完美而永恒。感性世界由具體事物構(gòu)成，虛假、殘缺而變幻。兩者是對(duì)立的。這由具體事物構(gòu)成，虛假、殘缺而變幻。兩者是對(duì)立的。這是

9、本末倒置的唯心論。是本末倒置的唯心論。 (2) (2)亞里士多德肯定客觀世界是真實(shí)的存在，是人類亞里士多德肯定客觀世界是真實(shí)的存在，是人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)。這一觀點(diǎn)使認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)。這一觀點(diǎn)使他他“接近了唯物主義接近了唯物主義”，但不徹底，常動(dòng)搖于唯物主義和，但不徹底，常動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間。唯心主義之間。 2 2政治主張政治主張 (1) (1)柏拉圖主張理想國(guó)是哲人統(tǒng)治的國(guó)家，其次才是柏拉圖主張理想國(guó)是哲人統(tǒng)治的國(guó)家，其次才是法治國(guó)。法治國(guó)。 (2) (2)亞里士多德主張法治優(yōu)于人治。亞里士多德主張法治優(yōu)于人治。2 2亞里士多德曾說(shuō)：亞里

10、士多德曾說(shuō)：“民主政體的最后裁斷不是決定于法律民主政體的最后裁斷不是決定于法律而是決定于群眾，他們的命令代替了法律，這種情況是蠱而是決定于群眾，他們的命令代替了法律，這種情況是蠱惑家造成的惑家造成的蠱惑家將一切事情招攬到公民大會(huì)，用群蠱惑家將一切事情招攬到公民大會(huì)，用群眾決議發(fā)布命令以代替法律的權(quán)威。眾決議發(fā)布命令以代替法律的權(quán)威。這樣的民主政體這樣的民主政體實(shí)在不能不受到指責(zé)，因?yàn)樵谀抢锓蓻](méi)有權(quán)威。實(shí)在不能不受到指責(zé)，因?yàn)樵谀抢锓蓻](méi)有權(quán)威?！痹摱卧摱窝哉摫砻鱽喞锸慷嗟卵哉摫砻鱽喞锸慷嗟?( () )A A贊成實(shí)行君主專制贊成實(shí)行君主專制 B B鼓吹取消公民大會(huì)鼓吹取消公民大會(huì)C C要求放

11、逐蠱惑家要求放逐蠱惑家 D D主張確立法律權(quán)威主張確立法律權(quán)威解析：解析： 本題考查亞里士多德對(duì)于法律的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。本題考查亞里士多德對(duì)于法律的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。解答本題的關(guān)鍵是解讀材料，材料意思是法律的權(quán)威解答本題的關(guān)鍵是解讀材料，材料意思是法律的權(quán)威受到破壞，故主張確立法律權(quán)威。受到破壞，故主張確立法律權(quán)威。答案：答案：D D高頻考點(diǎn)高頻考點(diǎn)亞里士多德與柏拉圖亞里士多德與柏拉圖 示例示例 閱讀下列材料，回答問(wèn)題。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一材料一 有一次柏拉圖開(kāi)玩笑說(shuō)，他的學(xué)校由兩部分有一次柏拉圖開(kāi)玩笑說(shuō)，他的學(xué)校由兩部分組成：亞里士多德是學(xué)園的靈魂，其他學(xué)生構(gòu)成學(xué)園的軀體。組成：亞里士多德

12、是學(xué)園的靈魂，其他學(xué)生構(gòu)成學(xué)園的軀體。當(dāng)亞里士多德遭到同學(xué)的攻擊時(shí)，柏拉圖總是出面解圍，說(shuō)：當(dāng)亞里士多德遭到同學(xué)的攻擊時(shí)，柏拉圖總是出面解圍，說(shuō)：“亞里士多德這頭小駒，需要的是韁繩，而不是亞里士多德這頭小駒，需要的是韁繩，而不是囚籠。囚籠?！?材料二材料二 亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)：亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)：“作為一個(gè)哲學(xué)家，較作為一個(gè)哲學(xué)家，較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情，二者都是我們好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情，二者都是我們所珍愛(ài)的，但人的責(zé)任卻要我們更尊重真理。所珍愛(ài)的，但人的責(zé)任卻要我們更尊重真理?！?(1) (1)結(jié)合上述信息，你怎樣看柏拉圖與亞里士多德的師結(jié)合上述信息，你怎樣看

13、柏拉圖與亞里士多德的師生關(guān)系？生關(guān)系？ (2) (2)亞里士多德是怎樣從理論上突破柏拉圖的理念論的？亞里士多德是怎樣從理論上突破柏拉圖的理念論的？ 解析解析 第第(1)(1)問(wèn)，從柏拉圖和亞里士多德兩方面說(shuō)明問(wèn)，從柏拉圖和亞里士多德兩方面說(shuō)明其師生關(guān)系的可貴；第其師生關(guān)系的可貴；第(2)(2)問(wèn)，從具體內(nèi)容上比較兩者的不問(wèn)，從具體內(nèi)容上比較兩者的不同。同。 答案答案 (1)(1)柏拉圖看重亞里士多德，了解他的特點(diǎn)，柏拉圖看重亞里士多德，了解他的特點(diǎn)，給予保護(hù)和寬容，為亞里士多德學(xué)術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條給予保護(hù)和寬容，為亞里士多德學(xué)術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。而亞里士多德件。而亞里士多德“吾愛(ài)吾師

14、，吾尤愛(ài)真理吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”的見(jiàn)解，又樹(shù)的見(jiàn)解，又樹(shù)立了敬仰老師，但不盲從老師，勇于堅(jiān)持真理的科學(xué)敬師觀立了敬仰老師，但不盲從老師，勇于堅(jiān)持真理的科學(xué)敬師觀的典范。的典范。 (2) (2)亞里士多德認(rèn)為，柏拉圖理念論的最大弱點(diǎn)是不承亞里士多德認(rèn)為，柏拉圖理念論的最大弱點(diǎn)是不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。理念屬于人的思維抽象，客觀上并無(wú)認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。理念屬于人的思維抽象，客觀上并無(wú)理念世界的存在。亞里士多德肯定客觀世界是真實(shí)的存在，理念世界的存在。亞里士多德肯定客觀世界是真實(shí)的存在，而且是人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)。而且是人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)。圖文探究圖

15、文探究亞里士多德的政治思想亞里士多德的政治思想探探究究目目的的(1)知識(shí)層面：理解亞里士多德的政治思想知識(shí)層面：理解亞里士多德的政治思想(2)能力層面：解讀材料獲取信息和對(duì)比分析的能能力層面：解讀材料獲取信息和對(duì)比分析的能力力 探究示例探究示例 材料一材料一 材料二材料二希臘政體可分為兩種類型，希臘政體可分為兩種類型，“正宗政體：君正宗政體：君主政體主政體( (王制王制) )、貴族政體、共和政體。變態(tài)政體：僭主政、貴族政體、共和政體。變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體、民主政體體、寡頭政體、民主政體”。亞里士多德亞里士多德雅典政制雅典政制 “ “只有一點(diǎn)是可以確定的，法律必然是根據(jù)政體只有一點(diǎn)是可以

16、確定的，法律必然是根據(jù)政體( (憲法憲法) )制定的；既然如此，那么符合于正宗政體所制定的法律就一制定的；既然如此，那么符合于正宗政體所制定的法律就一定合乎正義，而符合于變態(tài)和乖戾政體所制定的法律就不合定合乎正義，而符合于變態(tài)和乖戾政體所制定的法律就不合乎于正義乎于正義” “ “法治應(yīng)包含兩重意義：已訂立的法律受到普遍的服從，法治應(yīng)包含兩重意義：已訂立的法律受到普遍的服從，大家所服從的法律本身是良好的法律。大家所服從的法律本身是良好的法律。”亞里士多德亞里士多德 問(wèn)題生成問(wèn)題生成 (1)(1)以上材料反映了亞里士多德的什么思想？以上材料反映了亞里士多德的什么思想？(2)(2)在這一方面亞里士多

17、德的基本觀點(diǎn)是什么？在這一方面亞里士多德的基本觀點(diǎn)是什么？(3)(3)對(duì)于這一問(wèn)題的看法，亞里士多德與柏拉圖有什么分歧？對(duì)于這一問(wèn)題的看法，亞里士多德與柏拉圖有什么分歧？ 探究思路探究思路 本題考查學(xué)生解讀材料獲取信息和對(duì)比分析的能力。第本題考查學(xué)生解讀材料獲取信息和對(duì)比分析的能力。第(1)(1)問(wèn)，注意圖片中書(shū)的名字問(wèn)，注意圖片中書(shū)的名字政治學(xué)政治學(xué)，文字材料中提到的，文字材料中提到的“政體政體”“”“法律法律”“”“法治法治”等詞，都屬于政治理論；第等詞，都屬于政治理論；第(2)(2)問(wèn)，問(wèn)，依據(jù)材料的提示，整合教材相關(guān)知識(shí)總結(jié)亞里士多德的政治思依據(jù)材料的提示，整合教材相關(guān)知識(shí)總結(jié)亞里士多

18、德的政治思想；第想；第(3)(3)問(wèn)，柏拉圖和亞里士多德雖然都強(qiáng)調(diào)問(wèn)，柏拉圖和亞里士多德雖然都強(qiáng)調(diào)“法治法治”，但，但“法治法治”在他們思想中的地位是不同的，要注意區(qū)分。在他們思想中的地位是不同的，要注意區(qū)分。 嘗試解答嘗試解答 (1) (1)政治思想。政治思想。 (2) (2)亞里士多德認(rèn)為古希臘政體可以分為六種類型，即亞里士多德認(rèn)為古希臘政體可以分為六種類型，即君主制、貴族制、共和制、僭主制、寡頭制和民主制。君主制、貴族制、共和制、僭主制、寡頭制和民主制?！胺ǚㄖ沃巍眱?yōu)于優(yōu)于“人治人治”，法律有好壞之分，統(tǒng)治者必須制定好的，法律有好壞之分，統(tǒng)治者必須制定好的法律。法律。 (3) (3)柏拉

19、圖雖然強(qiáng)調(diào)法治，但堅(jiān)持認(rèn)為哲學(xué)家統(tǒng)治的社會(huì)柏拉圖雖然強(qiáng)調(diào)法治，但堅(jiān)持認(rèn)為哲學(xué)家統(tǒng)治的社會(huì)是最理想的，即是最理想的，即“人治人治”優(yōu)于優(yōu)于“法制法制”。而亞里士多德認(rèn)為，。而亞里士多德認(rèn)為，“法治法治”優(yōu)于優(yōu)于“人治人治”，并區(qū)分了好的法律與壞的法律。，并區(qū)分了好的法律與壞的法律。 一、閱讀與思考一、閱讀與思考 請(qǐng)思考以上兩種平等觀的差別。請(qǐng)思考以上兩種平等觀的差別。 提示：提示：一種是完全的平等一種是完全的平等(“(“數(shù)量平等數(shù)量平等”)”)，即不分階級(jí)、，即不分階級(jí)、身份、財(cái)富，只按照公民身份人人享有平等的權(quán)利。一種是身份、財(cái)富，只按照公民身份人人享有平等的權(quán)利。一種是有差別的平等有差別的平

20、等(“(“比值平等比值平等”)”)，即根據(jù)身份高低、財(cái)富多少，即根據(jù)身份高低、財(cái)富多少按比例分配權(quán)利。實(shí)際上，這種平等是承認(rèn)社會(huì)等級(jí)差別基按比例分配權(quán)利。實(shí)際上，這種平等是承認(rèn)社會(huì)等級(jí)差別基礎(chǔ)上的平等。礎(chǔ)上的平等。 二、自我測(cè)評(píng)二、自我測(cè)評(píng) 簡(jiǎn)述亞里士多德的主要思想，評(píng)價(jià)其對(duì)世界思想文化的簡(jiǎn)述亞里士多德的主要思想，評(píng)價(jià)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。貢獻(xiàn)。 提示：提示：(1)(1)主要思想：亞里士多德的思想廣泛而深邃，涉主要思想：亞里士多德的思想廣泛而深邃，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)及哲學(xué)、政治學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)等方面。如在哲學(xué)方面，他提出人的思想

21、來(lái)源于具體事物，物等方面。如在哲學(xué)方面，他提出人的思想來(lái)源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割；在政治學(xué)方面，他提出質(zhì)世界和精神世界不可分割；在政治學(xué)方面，他提出“法治優(yōu)法治優(yōu)于人治于人治”的思想；在邏輯學(xué)方面，他提出了著名的的思想；在邏輯學(xué)方面，他提出了著名的“三段論三段論”理論；在倫理學(xué)方面，他提出了理論；在倫理學(xué)方面，他提出了“中道中道”理論等。理論等。 (2) (2)貢獻(xiàn)：作為貢獻(xiàn)：作為“學(xué)者中的大師學(xué)者中的大師”“”“所有真正思想家中的所有真正思想家中的永恒巨人永恒巨人”，亞里士多德對(duì)世界思想文化貢獻(xiàn)巨大。首先，在，亞里士多德對(duì)世界思想文化貢獻(xiàn)巨大。首先，在科學(xué)研究方面，他對(duì)希臘人

22、書(shū)籍的各個(gè)學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行了整理，科學(xué)研究方面，他對(duì)希臘人書(shū)籍的各個(gè)學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行了整理，建立了多個(gè)學(xué)科的學(xué)業(yè)科體系，并在邏輯學(xué)、政治學(xué)業(yè)等眾多建立了多個(gè)學(xué)科的學(xué)業(yè)科體系，并在邏輯學(xué)、政治學(xué)業(yè)等眾多學(xué)科中，寫下了許多開(kāi)創(chuàng)性著作，留下了豐富的科學(xué)遺產(chǎn)。第學(xué)科中，寫下了許多開(kāi)創(chuàng)性著作，留下了豐富的科學(xué)遺產(chǎn)。第二，他以淵博的知識(shí)和深邃的思想為自然世界和人類世界的研二，他以淵博的知識(shí)和深邃的思想為自然世界和人類世界的研究提供科學(xué)的方法論，有利于構(gòu)建新的自然和社會(huì)的秩序。如究提供科學(xué)的方法論，有利于構(gòu)建新的自然和社會(huì)的秩序。如以以“三段論三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具，倫為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具，倫理學(xué)業(yè)中理學(xué)業(yè)中“中道中道”理論成為人類社會(huì)和諧的潤(rùn)滑劑，政理論成為人類社會(huì)和諧的潤(rùn)滑劑，政治學(xué)中治學(xué)中“法治法治”思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。第三，亞里士多思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。第三，亞里士多德的科學(xué)探求精神和對(duì)真理的追求精神也為人類留下了德的科學(xué)探求精神和對(duì)真理的追求精神也為人類留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。寶貴的精神遺產(chǎn)?！拔釔?ài)吾師，吾尤愛(ài)真理吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”這句名言，這句名言，鮮明地表達(dá)了他對(duì)智慧和真理的熱愛(ài)和追求，永遠(yuǎn)激勵(lì)鮮明地表達(dá)了他對(duì)智慧和真理的熱愛(ài)和追求，永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人積極進(jìn)取，探求新知。著后人積極進(jìn)取，探求新知。