《政治必修四提綱《第二課百舸爭(zhēng)流的思想》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《政治必修四提綱《第二課百舸爭(zhēng)流的思想》（16頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第二課 百舸爭(zhēng)流的?思想 （2）哲學(xué)的基本?問(wèn)題 考點(diǎn)3：理解哲學(xué)的?基本問(wèn)題及?其兩方面的?內(nèi)容是什么?？ 1、哲學(xué)的基本?問(wèn)題是思維?和存在的關(guān)?系問(wèn)題，也就是物質(zhì)?和意識(shí)的關(guān)?系問(wèn)題。 2、它包括兩方?面的內(nèi)容： 一是思維和?存在何者為?本原的問(wèn)題?。對(duì)這個(gè)問(wèn)題?的不同回答?，是劃分唯物?主義和唯心?主義的唯一?標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在?決定思維的?，就是唯物主?義；凡認(rèn)為思維?決定存在的?，就是唯心主?義。 二是思維和?存在有沒(méi)有?同一性的問(wèn)?題，即思維能否?正確認(rèn)識(shí)存?在的問(wèn)題。這是劃分可?知論和不可?知論的標(biāo)準(zhǔn)?。 為什么？ 3、為什么思維?和存在的關(guān)?系問(wèn)題是哲?學(xué)

2、的基本問(wèn)?題？ （1）思維和存在?的關(guān)系問(wèn)題?，首先是人們?在生活和實(shí)?踐活動(dòng)中遇?到的和無(wú)法?回避的基本?問(wèn)題。 （2）思維與存在?的關(guān)系問(wèn)題?，是一切哲學(xué)?都不能回避?，必須回答的?問(wèn)題。 （3）思維和存在?的關(guān)系問(wèn)題?，貫穿于哲學(xué)?發(fā)展的始終?，對(duì)這一 問(wèn)題的不同?回答決定著?各種哲學(xué)的?基本性質(zhì)和?方向，決定著它們?對(duì)其他哲學(xué)?問(wèn)題的回答?。 4、注意以下兩?點(diǎn)： （1）哲學(xué)的基本?問(wèn)題是物質(zhì)?和意識(shí)的關(guān)?系問(wèn)題，不是物質(zhì)和?意識(shí)的辯證?關(guān)系問(wèn)題。 （2）注意區(qū)分哲?學(xué)的基本問(wèn)?題與哲學(xué)的?基本派別的?關(guān)系：哲學(xué)的基本?問(wèn)題是思維?和存在的關(guān)?系問(wèn)題，即物質(zhì)和意?識(shí)的關(guān)系

3、問(wèn)?題。而哲學(xué)的基?本派別包括?唯物主義和?唯心主義，劃分兩大派?別的標(biāo)準(zhǔn)是?根據(jù)思維和?存在誰(shuí)決定?誰(shuí)的問(wèn)題，也就是對(duì)哲?學(xué)基本問(wèn)題?的第一方面?的不同回答?。 ? （3）唯物主義和?唯心主義 考點(diǎn)4：了解劃分唯?物主義和唯?心主義的唯?一標(biāo)準(zhǔn) 1、唯一標(biāo)準(zhǔn)： 思維和存在?何者為本原?的問(wèn)題（思維和存在?何者為第一?性），對(duì)這一問(wèn)題?的不同回答?，是劃分唯物?主義和唯心?主義的唯一?標(biāo)準(zhǔn)。 2、注意以下兩?點(diǎn)： （1）劃分唯物主?義與唯心主?義的唯一標(biāo)?準(zhǔn)是思維和?存在何為世?界本原的問(wèn)?題，而不能籠統(tǒng)?的說(shuō)是思維?與存在的關(guān)?系問(wèn)題。 （2）凡認(rèn)為存在?是本原，就是唯

4、物主?義；凡認(rèn)為思維?是本原，就是唯心主?義。 ? 考點(diǎn)5：理解唯物主?義的基本觀?點(diǎn)及其三種?基本歷史形?態(tài) 1、基本觀點(diǎn)： 唯物主義認(rèn)?為，物質(zhì)是本原?的，意識(shí)是派生?的，先有物質(zhì)后?有意識(shí)，物質(zhì)決定意?識(shí)。 2、三種基本形?態(tài)： （1）古代樸素唯?物主義，否認(rèn)世界是?神創(chuàng)的，認(rèn)為世界是?物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物?主義的根本?方向，本質(zhì)上是正?確的。但是這些觀?點(diǎn)只是一種?可貴的猜測(cè)?，沒(méi)有科學(xué)依?據(jù)；它把物質(zhì)歸?結(jié)為具體的?物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等，這就把復(fù)雜?的問(wèn)題簡(jiǎn)單?化了。 注：古代樸素唯?物主義的經(jīng)?典觀點(diǎn)： 五行說(shuō)：生成萬(wàn)物的?基本元素是?金、木、水

5、、火、土 陰陽(yáng)說(shuō)：天地合而萬(wàn)?物生，陰陽(yáng)接而變?化起（荀子） 形神說(shuō)：形存則神存?，形謝則神滅?（王充） 氣理說(shuō)：氣者，理之依也（王夫之） 活火說(shuō)：世界是一團(tuán)?永恒燃燒的?活火（赫拉克利特?） 水為始基：“水”是萬(wàn)物的“始基”（泰勒斯） （2）近代形而上?學(xué)唯物主義?，在總結(jié)自然?科學(xué)成就的?基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展?了唯物主義?。但它把物質(zhì)?歸結(jié)為自然?科學(xué)意義上?的原子，認(rèn)為原子是?世界的本原?，原子的屬性?就是物質(zhì)的?屬性，因而具有機(jī)?械性、形而上學(xué)性?和歷史觀上?的唯心主義?等局限性。 注：近代形而上?學(xué)唯物主義?經(jīng)典觀點(diǎn)： 狄德羅：自然界由數(shù)?目無(wú)窮、性質(zhì)不同的?

6、異質(zhì)元素構(gòu)?成 培根：萬(wàn)物的基礎(chǔ)?是原始物質(zhì)?，是基本元素? （3）辯證唯物主?義和歷史唯?物主義正確?地揭示了物?質(zhì)世界的基?本規(guī)律，反映了社會(huì)?歷史發(fā)展的?客觀要求，反映了最廣?大人民群眾?的根本利益?。它是現(xiàn)時(shí)代?的思想智慧?，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)?的科學(xué)的世?界觀和方法?論，是我們認(rèn)識(shí)?世界和改造?世界的偉大?思想武器。 ? 考點(diǎn)6：理解唯心主?義的基本觀?點(diǎn)及其兩種?基本形態(tài) 1、基本觀點(diǎn)： 唯心主義認(rèn)?為，意識(shí)是本原?的，物質(zhì)依賴于?意識(shí)，不是物質(zhì)決?定意識(shí)，而是意識(shí)決?定物質(zhì)。 2、兩種基本形?態(tài)：主觀唯心主?義和客觀唯?心主義 （1）主觀唯心主?義把人的主?觀

7、精神（如人的目的?、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一?的實(shí)在，當(dāng)成本原的?東西，認(rèn)為客觀事?物以至整個(gè)?世界，都依賴于人?的主觀精神?。 （2）客觀唯心主?義把客觀精?神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等?）看作世界主?宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的?物質(zhì)世界只?是這些客觀?精神的外化?和表現(xiàn)。 3、主觀唯心主?義和客觀唯?心主義的經(jīng)?典觀點(diǎn)： （1）主觀唯心主?義的經(jīng)典觀?點(diǎn)： 孟子：萬(wàn)物皆備于?我 王守仁：心外無(wú)物 慧能：心生種種法?生，心滅種種法?滅 陸象山：宇宙便是吾?心，吾心即是宇?宙 笛卡爾：我思故我在?

8、 康德：理性為自然?界立法 貝克萊：存在即被感?知、物是觀念的?集合 休謨：我們的知覺(jué)?是我們的唯?一對(duì)象 費(fèi)希特：世界是自我?創(chuàng)造的非我? 普羅泰戈拉?：人是萬(wàn)物的?尺度 叔本華：萬(wàn)物是我們?的表象 杜威：世界是我的?觀念，我的活動(dòng)，我的經(jīng)驗(yàn) （2）客觀唯心主?義的經(jīng)典觀?點(diǎn)： 中外“神創(chuàng)論”（盤古開(kāi)天地?、上帝創(chuàng)世紀(jì)?） 柏拉圖：理念論 黑格爾：絕對(duì)觀念論? 老子：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物 朱熹：理

9、在事先 （3）生活中的客?觀唯心主義?（神秘主義）: “8”就是發(fā)，喜鵲報(bào)喜， 慧星出現(xiàn)乃?不祥之兆， 指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人?的命運(yùn) （4）理解列寧語(yǔ)?：唯心主義是?“人類認(rèn)識(shí)這?棵活樹(shù)上的?一朵無(wú)實(shí)花?”。 一是說(shuō)明唯?心主義的根?本錯(cuò)誤， 二是說(shuō)明唯?心主義有其?認(rèn)識(shí)論根源?，三是說(shuō)明唯?心主義局部?可借鑒。 （5）唯物主義一?定正確，唯心主義一?定錯(cuò)誤嗎？ 古代唯物主?義和近代唯?物主義是根?本觀點(diǎn)正確?，但有一定局?限性。唯心主義是?根本觀點(diǎn)錯(cuò)?誤，但從局部范?圍看有一定?借鑒意義。 【名師心得】 誤區(qū)一：近代形而上?學(xué)唯物

10、主義?的缺陷就是?形而上學(xué)性?。 近代形而上?學(xué)唯物主義?的局限性： 第一，把特定歷史?條件下關(guān)于?物質(zhì)結(jié)構(gòu)的?自然科學(xué)理?論同哲學(xué)上?的物質(zhì)范疇?混為一談。 第二，機(jī)械性，把一切運(yùn)動(dòng)?形式都?xì)w結(jié)?為機(jī)械運(yùn)動(dòng)?，否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)?動(dòng)的多樣性?。 第三，形而上學(xué)性?，即否認(rèn)事物?的聯(lián)系和發(fā)?展，否認(rèn)矛盾是?事物發(fā)展的?動(dòng)力，不能把世界?理解為處在?不斷發(fā)展中?的物質(zhì)過(guò)程?。 第四，不徹底性，即不能把唯?物主義觀點(diǎn)?貫徹社會(huì)歷?史領(lǐng)域去，把人的思想?和意志當(dāng)作?社會(huì)發(fā)展的?決定力量，從而在歷史?觀上陷入了?唯心主義。即它在自然?觀上是唯物?的，在社會(huì)歷史?觀上卻是唯?心的。如18世紀(jì)?的法國(guó)唯

11、物?主義者認(rèn)為?，“理性”、“意見(jiàn)”支配著社會(huì)?的狀態(tài)，支配著歷史?的發(fā)展。 ? 誤區(qū)二：追求物質(zhì)利?益就是唯物?主義，強(qiáng)調(diào)精神文?明就是唯心?主義。 （1）凡認(rèn)為物質(zhì)?第一性、意識(shí)第二性?，物質(zhì)決定意?識(shí)的就是唯?物主義；凡認(rèn)為意識(shí)?第一性，物質(zhì)第二性?，意識(shí)決定物?質(zhì)的就是唯?心主義。因此，劃分唯物主?義和唯心主?義的唯一標(biāo)?準(zhǔn)，是對(duì)物質(zhì)和?意識(shí)何者為?第一性問(wèn)題?的不同回答?，而不是是否?追求物質(zhì)利?益，是否強(qiáng)調(diào)精?神文明。 （2）追求物質(zhì)利?益不一定就?是唯物主義?。如果違背社?會(huì)發(fā)展規(guī)律?，不顧客觀條?件，主觀蠻干地?去追求物質(zhì)?利益，就是唯心主?義；強(qiáng)調(diào)精神文?明也不一定?

12、就是唯心主?義。如果在承認(rèn)?物質(zhì)的決定?作用的前提?下，重視意識(shí)的?作用，強(qiáng)調(diào)精神力?量的作用，這不但不是?唯心主義，而恰恰是辯?證唯物主義?的表現(xiàn)。 （3）這種觀點(diǎn)混?淆了唯心主?義與唯物主?義的界限。 ? 誤區(qū)三：凡唯物主義?都是正確的?，凡唯心主義?都是錯(cuò)誤的?。 （1）從根本觀點(diǎn)?上看，唯物主義與?唯心主義是?根本對(duì)立的?，唯物主義是?正確的，唯心主義是?錯(cuò)誤的。 （2）從哲學(xué)的發(fā)?展過(guò)程來(lái)看?，唯物主義與?唯心主義是?相斗爭(zhēng)而發(fā)?展，唯心主義哲?學(xué)較它先前?的唯物主義?哲學(xué)來(lái)講顯?然是哲學(xué)發(fā)?展的新階段?，唯心主義哲?學(xué)在其發(fā)展?過(guò)程中也豐?富和發(fā)展了?辯證法。因此，唯

13、心主義在?其發(fā)展史上?有其進(jìn)步、正確的因素?，不能絕對(duì)地?認(rèn)為凡唯心?主義都是錯(cuò)?誤的。 （3）正確與錯(cuò)誤?都是相比較?而存在的，相對(duì)于馬克?思主義哲學(xué)?來(lái)講，無(wú)論是唯心?主義哲學(xué)，還是舊唯物?主義哲學(xué)都?有錯(cuò)誤的一?面。因此，不能說(shuō)凡唯?物主義都是?正確的。 ? 誤區(qū)四：哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)于”和哲學(xué)的兩?個(gè)基本派別?是一致的。 哲學(xué)上“兩個(gè)對(duì)子”是：唯物主義和?唯心主義的?對(duì)立，辯證法和形?而上學(xué)的對(duì)?立。哲學(xué)中這“兩個(gè)對(duì)子”既有區(qū)別，又有聯(lián)系。哲學(xué)的兩個(gè)?基本派別包?括唯物主義?和唯心主義?，劃分兩大派?別的標(biāo)準(zhǔn)是?根據(jù)思維和?存在誰(shuí)決定?誰(shuí)的問(wèn)題，也就是對(duì)哲?學(xué)基本問(wèn)題?的第一方

14、面?的不同回答?。 ? 【真題再現(xiàn)】 29.從哲學(xué)的角?度看，與下列材料?寓意相符的?是 范氏之亡者?，百姓有得鐘?者，欲負(fù)而走，則鐘大不可?負(fù)；以椎毀之，鐘況然有音?，恐人聞之而?奪已也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之?，悖矣！ -------《呂氏春秋?自知》 A.天行有常，不為堯存，不為桀亡 B.心外無(wú)物，天下無(wú)一物?非吾度內(nèi)者? C.不知周之夢(mèng)?為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為?周與 D.若在理上看?，則雖未有物?，而已有物之?理 答案：B 解析：本題考查學(xué)?生對(duì)唯物主?義基本派別?的認(rèn)識(shí)

15、，考查了學(xué)生?提取、解讀有效信?息的能力。難度較大。材料《呂氏春秋?自知》中的“得鐘者”犯了主觀唯?心主義錯(cuò)誤?。A項(xiàng)和D項(xiàng)?都是唯物主?義的觀點(diǎn)，而C項(xiàng)屬于?不可知論。B項(xiàng)是主觀?唯心主義的?觀點(diǎn)，所以，應(yīng)該是B。解答本題的?關(guān)鍵是弄清?題干材料和?四個(gè)選項(xiàng)所?蘊(yùn)含的哲理?。 ? 1、（2010高?考·全國(guó)新課標(biāo)?卷26）王安石提出?“形者，有生之本”，與之相對(duì)立?的觀點(diǎn)是 A．“心外無(wú)物” B．“天地為萬(wàn)物?之本” C．“夫形于天地?之間者，物也” D．“舍天地則無(wú)?以為道” 【答案】A 【解析】本題考查考?生對(duì)唯物主

16、?義與唯心主?義的理解?！靶握撸猩尽笔俏ㄎ镏髁x?觀點(diǎn)，B、C、D項(xiàng)均是唯?物主義觀點(diǎn)?；A項(xiàng)是唯心?主義觀點(diǎn)，符合題意要?求。 ? 2、（2010年?高考·山東卷25?）有一首英語(yǔ)?兒歌這樣唱?道“告訴我為什?么星辰閃耀?，告訴我為什?么常春藤纏?繞……因?yàn)樯系蹌?chuàng)?造星辰閃耀?，因?yàn)樯系蹌?chuàng)?造常春藤纏?繞……”美國(guó)一位著?名科普作家?這樣改動(dòng)了?歌詞：“核聚變讓星?辰閃耀，向性運(yùn)動(dòng)讓?常春藤纏繞?……”這一改動(dòng)反?映了 ①唯物主義與?唯心主義的?區(qū)別 ②直接聯(lián)系與?間接聯(lián)系的?區(qū)別 ③科學(xué)精神與?宗教精神的?區(qū)別 ④可知論與不?可知論的區(qū)?別 A

17、.①③ B.②④ C.②③ D.①④ 【答案】A 【解析】本題以兒歌?歌詞為背景?，考查唯物主?義與唯心主?義的知識(shí)。歌詞的改動(dòng)?反映了“星辰閃耀”“常春藤纏繞?”是上帝還是?科學(xué)，故①③說(shuō)法正確。②④與題意無(wú)關(guān)?。 ? 3、（2010年?高考·江蘇卷25?）唯物主義和?唯心主義是?哲學(xué)史上的?兩個(gè)基本派?別，唯心主義者?都主張 A.事物是感覺(jué)?的集合 B.事物是理念?的影子 C.意識(shí)是世界?的本原 D.世界是不可?認(rèn)識(shí)的 【答案】C 【解析】本題考查考?生對(duì)唯物主?義與唯心主?義的理解。唯心主

18、義有?主觀唯心主?義和客觀唯?心主義之分?，A是主觀唯?心主義觀點(diǎn)?，B是客觀唯?心主義觀點(diǎn)?，D是不可知?論。 ? 4、（09上海4?）古希臘哲學(xué)?家家泰勒斯?提出“水是萬(wàn)物的?始基”。中國(guó)春秋時(shí)?代《管子》一書中也指?出“水者，何也？萬(wàn)物之本原?也”。他們的觀點(diǎn)?屬于（ ） A．唯心主義的?觀點(diǎn) B．科學(xué)的物質(zhì)?觀 C．辯證唯物主?義觀點(diǎn) D．樸素唯物主?義物質(zhì)觀 【答案】D 【解析】本題考查樸?素唯物主義?的基本觀點(diǎn)?。題中觀點(diǎn)認(rèn)?為“水是萬(wàn)物的?基礎(chǔ)，水是萬(wàn)物的?本源”，即將物質(zhì)的?具體形態(tài)等?同于物質(zhì)。所以是樸素?唯物主義物?質(zhì)觀。選D。

19、 ? 5、(09江蘇卷?25)．下列選項(xiàng)與?“我思故我在?”觀點(diǎn)相一致?的是（ ） A．未有這事，先有這理 B．吾心即宇宙?，宇宙即吾心? C．死生有命，富貴在天 D．世界的本質(zhì)?是“絕對(duì)精神” 【答案】B 【解析】本題考查主?觀唯心主義?的基本觀點(diǎn)??！拔宜脊饰以?”體現(xiàn)了主觀?唯心主義的?思想，B項(xiàng)體現(xiàn)了?主觀唯心主?義的觀點(diǎn)；ACD三項(xiàng)?均體現(xiàn)了客?觀唯心主義?的觀點(diǎn)；故本題選B?項(xiàng)。 ? 6、（09福建卷?36）2009年?4月，甲型HIN?I流感開(kāi)始?在一些國(guó)家?和地區(qū)擴(kuò)散?。我國(guó)借助國(guó)?際力量組織?攻關(guān)，在短時(shí)間內(nèi)?成功研

20、制出?甲型HIN?I流感的快?速診斷方法?。這表明（ ） A．世界上只有?尚未認(rèn)識(shí)之?物，沒(méi)有不可認(rèn)?識(shí)之物 B．充分發(fā)揮人?的主觀能動(dòng)?性，就能解開(kāi)自?然之謎 C．人們可以根?據(jù)自己的需?要，利用和改選?規(guī)律 D．在對(duì)自然現(xiàn)?象的認(rèn)識(shí)中?，意識(shí)起著促?進(jìn)作用 【答案】A 【解析】我國(guó)借助于?國(guó)際力量的?幫助成功研?制甲型H1?N1流感的?診斷方法，體現(xiàn)了人們?能夠在尊重?規(guī)律的基礎(chǔ)?上充分發(fā)揮?人的主觀能?動(dòng)性去認(rèn)識(shí)?事物，故A項(xiàng)正確?；B項(xiàng)夸大了?人的主觀能?動(dòng)性的作用?；規(guī)律是客觀?的，既不能被創(chuàng)?造也不能被?改變或消滅?，故C項(xiàng)錯(cuò)誤?；意識(shí)本身有?

21、正確和錯(cuò)誤?之分，只有正確的?意識(shí)才會(huì)促?進(jìn)事物的發(fā)?展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?。 ? 7、（09廣東1?4）民諺“南人不夢(mèng)駝?，北人不夢(mèng)象?”說(shuō)明了（ ） A．存在決定意?識(shí) B．意識(shí)反作于?存在 C．意識(shí)具有相?對(duì)獨(dú)立性 D．意識(shí)決定社?會(huì)存在的變?化 【答案】A 【解析】本題考查的?是思維與存?在誰(shuí)決定誰(shuí)?的問(wèn)題?！澳先瞬粔?mèng)駝?，北人不夢(mèng)象?”的原因是由?于當(dāng)?shù)貨](méi)有?這種動(dòng)物，所以他們沒(méi)?有相應(yīng)的意?識(shí)。選A. ? 8、（08廣東1?4）哲學(xué)史上的?“兩個(gè)對(duì)子”是 ①可知論和不?可知論 ②一元論和二?元論　 ③唯物主義和?唯心主義

22、　④辯證法和形?而上學(xué) A． ①② B．③④ C．①③ D．②③ 【答案】B 【解析】本題考查對(duì)?基礎(chǔ)知識(shí)的?再認(rèn)再現(xiàn)能?力。依據(jù)教材知?識(shí)很容易做?出正確選擇?。需要注意的?是辯證法和?形而上學(xué)這?各對(duì)子從屬?于唯物主義?和唯心主義?的斗爭(zhēng)。 ? 9、（07海南2?3）黑夜曠野中?的磷火，從科學(xué)上講?，那只是自然?現(xiàn)象。對(duì)這種現(xiàn)象?，相信鬼神的?人，以為是鬼神?在作祟；不相信鬼神?的人，而從無(wú)神論?的角度去解?釋。究竟有沒(méi)有?鬼神，相信或不相?信的人都可?能會(huì)說(shuō)這樣?一句話：“信則有，不信則無(wú)?！? 請(qǐng)給出你

23、對(duì)?這句話的判?斷，并根據(jù)所學(xué)?哲學(xué)知識(shí)說(shuō)?明理由。 【解析】本題考查獲?取信息，調(diào)動(dòng)、運(yùn)用知識(shí)，描述和闡釋?事物的能力?。思維的關(guān)鍵?在于搞清“信與不信”、“有與無(wú)”概念內(nèi)涵的?不同理解，具體判斷分?析。 【答案】 （一）這個(gè)命題不?正確。理由是：“信”或者“不信”都是一種主?觀判斷，屬于社會(huì)意?識(shí)，而“有”或者“無(wú)”是一種客觀?存在的狀態(tài)?。這個(gè)命題實(shí)?際上是說(shuō)主?觀上的信或?者不信決定?了客觀上是?否存在的狀?態(tài)。這是一種唯?心主義的觀?點(diǎn)，這種唯心主?義是迷信的?哲學(xué)基礎(chǔ)。 （二）這個(gè)命題正?確。理由是：“信”或者“不信”是指支撐經(jīng)?驗(yàn)的某種信

24、?念（理論），“有”或“無(wú)”指的是有沒(méi)?有關(guān)于鬼神?存在的感覺(jué)?經(jīng)驗(yàn)。人們總是用?自己相信的?理論解釋某?種經(jīng)驗(yàn)。相信鬼神的?人就會(huì)把自?己不能用常?識(shí)解釋的現(xiàn)?象理解為鬼?神支配的超?自然現(xiàn)象，不相信鬼神?的人，則從無(wú)神論?的角度把這?種現(xiàn)象理解?為人們尚未?認(rèn)識(shí)到的自?然現(xiàn)象。 （三）這個(gè)命題正?確與否要看?如何定義“信”或“不信”以及“有”或“無(wú)”的概念。 理由是： 如果把“信”或“不信”看作是主觀?意識(shí)，而把“有”或“無(wú)”理解為客觀?存在的狀態(tài)?，則這個(gè)命題?是屬于顛倒?了思維和存?在關(guān)系的唯?心主義，因而是不正?確的。 如果把“信”或“不信”看作是支撐?經(jīng)驗(yàn)的信念?或理論，把“有”或“無(wú)”理解為有沒(méi)?有關(guān)于鬼神?存在的感覺(jué)?經(jīng)驗(yàn)，則是正確的?，因?yàn)槿藗兛?是用自己相?信的理論解?釋經(jīng)驗(yàn)。 （答出上述任?一答案均可?）