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1、- 理性、保守主義與歷史學(xué)家的責(zé)任 ——初論布羅代爾史學(xué)思想及其實踐.t*t2時機(jī)靠自己爭取，命運需自己把握，生活是自己的五線譜，威懾呢們不親自演奏好它. 理性、保守主義與歷史學(xué)家的責(zé)任 初論布羅代爾史學(xué)思想及其實踐效應(yīng) 【作 者】新 【作者簡介】新，中國社會科學(xué)院世界歷史研究所博士后流動站研究人員?！?0006 法蘭西學(xué)士院院士費爾南布羅代爾(Fernand Braudel,1902-1985)是法國年鑒學(xué)派第二代領(lǐng)袖。其主要論著有：?地中海與菲利普二世時代的地中海世界?〔以下簡稱?地中海?〕〔注：中文譯者將本書名譯為?菲利普二世時代的地中海和地中海世界?〔吳信模、唐

2、家龍、曾培耿譯，商務(wù)印書館1996年版〕。筆者認(rèn)為，應(yīng)該譯為?地中海與菲利普二世時代的地中海世界?。該書名原文為：La Mditerrane et le Monde Mditerranen l'poque de Philippe Ⅱ.而中譯本譯名沒有反映出作者的長時段理論。因為布羅代爾首先關(guān)注的是深層歷史，即作為一個時空整體的地中海，他希望以此為根底來闡述具體的菲利普二世時代的地中海世界。另一個證據(jù)是，最初，布羅代爾在阿爾及利亞教中學(xué)時準(zhǔn)備寫一部菲利普二世時期西班牙外交史，后來經(jīng)過艱辛的資料準(zhǔn)備，他將選題定為?菲利普二世與地中海?。1937年11月，他被年鑒學(xué)派創(chuàng)始人費弗爾收為弟子，并給他的

3、第一個重要建議便是，應(yīng)將?菲利普二世與地中海?改為?地中海與菲利普二世?，后者恰當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)出長時段思想的意蘊(yùn)。布羅代爾顯然承受了這個建議，最后以現(xiàn)名作為其博士論文選題。下面關(guān)于?菲利普二世時代的地中海和地中海世界?的引文皆出自中譯本。〕、?15-18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義?〔以下簡稱?物質(zhì)文明?〕、?法蘭西的特性?、?歷史與社會科學(xué)：長時段?〔以下簡稱?長時段?〕，他還與拉布魯斯(Ernest Labrousse)共同主編了?法國經(jīng)濟(jì)與社會史?。布羅代爾提出的地理歷史構(gòu)造主義與歷史時間的多元化思想，對整個社會科學(xué)的研究具有高度的啟發(fā)性。然而，他的思想中包含的保守主義成分招致了人們的批評，

4、這種批評所觸及的問題直接關(guān)涉我們對歷史的理解，甚至與我們在現(xiàn)實中的生活態(tài)度息息相關(guān)。本文試圖通過闡述布羅代爾史學(xué)的根本特征、其著作中的理性思想、保守主義傾向及其可能給讀者帶來的效應(yīng)，分析布羅代爾的理論與其積極的史學(xué)實踐之間的矛盾，并力圖說明作為社會實踐者的歷史學(xué)家應(yīng)對歷史和現(xiàn)實承當(dāng)?shù)呢?zé)任。 一、布羅代爾史學(xué)的根本特征 布羅代爾史學(xué)的根本特征非常明顯。只要翻開其三大部代表作的目錄，便能看到文本的構(gòu)造層次異常清楚，所有事實毫無例外的遵循構(gòu)造主義時空觀的要求，并分別得到安排；也沒有什么地方暗示過，作者準(zhǔn)備越出自己依據(jù)這種時空觀而預(yù)先劃出的邊界。這樣，一樣的史學(xué)思想和表達(dá)布局在不同的研究領(lǐng)域〔

5、如地中海、物質(zhì)文明史和法國史〕被利用，甚至越來越被強(qiáng)化，布羅代爾也就給讀者留下了一條較為清晰的邏輯思路。我們嘗試在理論的層面，描述出這條思路，追蹤布羅代爾從宏觀到微觀，從抽象到具體的史學(xué)實踐。 對于原來不知布羅代爾為何許人的讀者，開場閱讀?地中海?、?物質(zhì)文明?和?法蘭西的特性?時，能看到些什么呢.我們必須從這種承受史學(xué)的角度考慮問題，應(yīng)該說，這是布羅代爾要求的角度。布羅代爾寫作最初的目的并非純粹是向?qū)I(yè)學(xué)者提供這一研究領(lǐng)域的另一種論述，更不是刻意等待著史學(xué)史家來研究其中的學(xué)術(shù)思想，他想要告訴人們，他理解的歷史和歷史學(xué)是怎樣的，這樣理解為什么更合理。也就是說，這位大歷史學(xué)家心中的理想讀者，

6、正是那些更注重文本而非作者的普通人，他們是一群歷史愛好者，只關(guān)注歷史，無所謂誰是作者。在?地中海?的序言中，布羅代爾開卷即說：愿意以我希望的方式閱讀本書的讀者，最好帶著他自己對這個海的回憶和想象，并賦予我這部作品以色彩，幫助我再現(xiàn)這個巨大的存在?！沧ⅲ嘿M爾南布羅代爾：?菲利普二世時代的地中海和地中海世界?第1卷，第3頁。〕布羅代爾知道，一部作品只有在讀者富有感情地承受時，才能迸發(fā)出更大的生命力。歷史實在的顯現(xiàn)，是在閱讀歷史文本時伴隨而來的想象中，而非呈現(xiàn)在文本的字面意思上。面對茫然無知，或者感性多于理性的讀者，布羅代爾首先要告訴他們，一件精巧的藝術(shù)品是如何構(gòu)思的，必須在宏觀上把握它，從整體上理

7、解它，其細(xì)節(jié)和局部才能變得更有意義，融合成一種構(gòu)造的美。于是，布羅代爾必須盡快讓這群富有感情的歷史愛好者們，以總體史的眼光來審視歷史，并用總體史的成果來解釋現(xiàn)時，這是布羅代爾史學(xué)思想最根本的特征，是其靈魂所在。 布羅代爾慣用總體史這個概念。如果說構(gòu)造主義時空觀是其史學(xué)實踐在方法論和認(rèn)識論上的最終成果，則總體史觀念則既是這種實踐的理論前提，又是他為之奮斗的理想。在布羅代爾看來，總體史應(yīng)該是一首多聲部唱出的能聽見的歌，能夠表現(xiàn)歷史的不同層次，而每一個層次都不是獨立存在的，他們相互重疊、牽連，共同構(gòu)成人們難以恢復(fù)其豐富紛繁圖像的總體史。為了實現(xiàn)布羅代爾的總體史設(shè)想，?地中海?便成了最初的實驗場地

8、。他的寫法是：把歷史事實按照三種具有連續(xù)性的記載來寫，或者說按照三種不同的樓梯平臺來寫。我更愿意說是按照三種不同的時間計量單位來寫。這樣寫的目的在于抓住過去所有不同的、彼此之間有最大差異的節(jié)奏；在于提出它們的共存、互擾、矛盾以及多種深廣豐富的容?！沧ⅲ嘿M爾南布羅代爾：?菲利普二世時代的地中海和地中海世界?第2卷，第976、975頁?！吃谌亢曛?，布羅代爾分別設(shè)計了總體史的框架。它們的共同之處在于，作者堅信真正的總體史應(yīng)該由多元化的局部融合而成，總體不僅大于局部之和，而且多元化的表達(dá)更能表達(dá)歷史在時間上的縱深感和空間上的層次感，進(jìn)而捕獲多樣化歷史運動的不同節(jié)奏。為此，布羅代爾必須找到恰當(dāng)?shù)睦碚?/p>

9、支柱支撐起總體史的框架。 與其他人文、社會科學(xué)比擬，歷史學(xué)的特征在于它研究的對象無一在時間和空間中誕生、成長和消亡，但是，這些對象所受到的歷史影響卻是有層次的。我們在解釋*個事件時，習(xí)慣尋找導(dǎo)致其結(jié)果的直接原因、間接原因，或者發(fā)生影響的部因素、外部因素等等；我們也知道，各種有效原因、因素越是遠(yuǎn)離事件本身，其形成所消耗的時間也就越長久，在空間上就越廣闊。從由此產(chǎn)生的層次性中，不是可以看到一個由多元時間和空間構(gòu)成的總體史構(gòu)造的嗎. 歷史學(xué)家們成認(rèn)，歷史的意義不得不根據(jù)時間的順序來解釋。則，總體史中包含的對象各式各樣，是否都必須遵從同一種時間節(jié)奏呢.傳統(tǒng)史學(xué)〔本文中主要指20世紀(jì)20年代前，

10、以政治史、軍事史為主的敘事史學(xué)〕關(guān)注的表達(dá)對象往往是單一的事件與人物，因此，史學(xué)家們通過安排短時間的情節(jié)，生產(chǎn)出一種單一的線性歷史?？墒牵瑔我坏恼?、軍事事件不能構(gòu)成總體。布羅代爾告訴我們：近百年來的史學(xué)，除人為的斷代史和個別的長時段解釋外，幾乎都是以重大事件為中心的政治史，歷史研究的容和對象都是短時間。注重短時間、個人和事件的傳統(tǒng)史學(xué)已使我們習(xí)慣了它那匆促、緊的情節(jié)表達(dá)?！沧ⅲ嘿M爾南布羅代爾：?歷史和社會科學(xué)：長時段?，載?資本主義論叢?，中央編譯1997年版，第177、176頁?！城楣?jié)的激蕩能吸引讀者的注意力，但它很難將讀者引入深思之境。要想真正將現(xiàn)實形成的根源說得透徹，就必須將它置于更悠

11、長的時段與更廣闊的背景之下。于是，總體史的要求促使布羅代爾提出了系統(tǒng)的時段理論與問題史學(xué)意識。作為布羅代爾史學(xué)思想的根本特征，讀者從三部宏著中都不難發(fā)現(xiàn)。*p*分頁標(biāo)題*e* 時段理論在?地中海?中首次運用，到1958年?長時段?發(fā)表時，已經(jīng)完全成熟，并作為史學(xué)重大成果全面影響著其它人文、社會科學(xué)。在作品中，布羅代爾將歷史時間區(qū)分為長時段、中時段和短時段三種，分別指示出地理時間、社會時間和個人時間。在不同時段的舞臺上，分別上演著構(gòu)造史〔地理環(huán)境演變史〕、情勢史〔社會史〕和事件史〔政治、軍事史〕。布羅代爾認(rèn)為，構(gòu)造史擅長定性，情勢史擅長定量，而事件史不過是燃燒著激情的歷史，值得疑心〔注：費爾

12、南布羅代爾：?菲利普二世時代的地中海和地中海世界?第1卷，第10頁?！?。 ?地中海?中，人類生存于其中的地理環(huán)境在長時段里緩慢地演變，其速度使短暫的個人生命難以發(fā)覺。對待這種宏觀構(gòu)造，時間好似靜止了。然而，在布羅代爾看來，長時段的歷史對總體史具有決定性作用。地理條件，如陸地、海洋、氣候等等，為人類文明的起源、開展提供了最初的基地，同時設(shè)定了人類運動的邊界。?物質(zhì)文明?中，長時段被用來解釋日常生活構(gòu)造，即物質(zhì)文明。食品、服飾、住房、工具、貨幣、城鎮(zhèn)就如?地中海?中的陸地、海洋、氣候等等要素。此處，布羅代爾也想找到一條邊界，而這條邊界必須劃在人們可能得到的與不可能得到的東西之間〔注：費爾南布羅

13、代爾：?法蘭西的特性空間和歷史?，商務(wù)印書館1994年版。〕。?法蘭西的特性?在構(gòu)造上更像?地中海?，長時段首先要說明的是法蘭西的多樣性，它們涉及地理形態(tài)、方言、人口分布、邊界等等。 在幾乎靜止的構(gòu)造之上，是中時段節(jié)奏加快的情勢史，經(jīng)濟(jì)、國家、社會和戰(zhàn)爭的各種形式共同組成了?地中海?的社會構(gòu)造史。?物質(zhì)文明?關(guān)注的則是市場經(jīng)濟(jì)，交換、市場、資本主義、社會等是其中的主題。在短時段中發(fā)生的事件史繽紛繁雜，以布羅代爾的眼光看，它雖是總體史形式上不可缺少的局部，但本質(zhì)上并不重要。他認(rèn)為，事件雖然引起人們極大的興趣，但不過是海面上的湍流、泡沫，與長時段中形成的深海潛流相比，我們必須學(xué)會不再信任事件〔

14、注：費爾南布羅代爾：?論歷史?(On History)，芝加哥1980年版，第21頁?！?。 布羅代爾繼承前人成果，系統(tǒng)提出時段理論，并在史學(xué)實踐中碩果累累。這使他愈加相信，這種理論正是解開歷史之謎的鑰匙。在20世紀(jì)中期，相對其他人文科學(xué)，歷史學(xué)研究處于較為落后的狀態(tài)。布羅代爾在掌握了時段理論后，意識到，歷史學(xué)應(yīng)該打一個翻身仗了。既然人文科學(xué)研究的對象都是*一特定歷史時期的產(chǎn)物，則時段理論應(yīng)該也適用于這些研究。布羅代爾挑起爭論，向?qū)W術(shù)界宣布：經(jīng)過反復(fù)的歷史觀察，歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)了關(guān)于時限的辯證法，即瞬時與緩慢流逝的時間之間存在著鋒利的、深刻的和反復(fù)無窮的對立；我們認(rèn)為，在社會現(xiàn)實中，再沒有任何別

15、的東西能比這一對立更加重要。無論研究過去或研究現(xiàn)在，都必須清醒地意識到社會時間的這種多元性，這是人文科學(xué)共同的方法論。〔注：費爾南布羅代爾：?歷史和社會科學(xué)：長時段?，第175頁。〕時段理論是實踐布羅代爾總體史理想的一把利刃，用它挑戰(zhàn)別的人文學(xué)科或許能帶來方法論的革命，但要想讓這些學(xué)科服膺歷史學(xué)，共同建構(gòu)總體史，則，時段理論就顯得捉襟見肘了。而布羅代爾史學(xué)思想中的另一根本特征問題史學(xué)意識有效地?fù)?dān)負(fù)了統(tǒng)率其他學(xué)科、建構(gòu)總體史的任務(wù)。簡單地說，問題史學(xué)意設(shè)就是要求歷史學(xué)家根據(jù)事先設(shè)想的問題選擇歷史文獻(xiàn)，而不是通過整理文獻(xiàn)，按照編年順序擺出歷史事實。實際上，這是成認(rèn)和倡導(dǎo)歷史研究的觀念和理論先行。年

16、鑒學(xué)派創(chuàng)始人布洛赫和費弗爾的著作中問題史學(xué)意識非常濃厚，這也是他們超越傳統(tǒng)實證主義史學(xué)的法寶之一。在布羅代爾史學(xué)思想里，這種意識也已深深扎根，表達(dá)在總體史建構(gòu)中的各個角落。 現(xiàn)時是建構(gòu)總體史的軸心。既然史學(xué)實踐要以解決問題為目的，而不再遵循蘭克的名言說明事情的真實情況，則，史學(xué)實踐〔在布羅代爾這里便是建構(gòu)總體史〕的目的也就從描述過去轉(zhuǎn)移到了說明現(xiàn)在。在史學(xué)實踐中，問題的產(chǎn)生源于現(xiàn)實的需要。布羅代爾寫道：現(xiàn)實是一方位圖，我甚至敢說，是一真值表。歷史的秘密目標(biāo)和深邃動機(jī)不就是要說明現(xiàn)時嗎.當(dāng)今的歷史學(xué)在與其他人文科學(xué)的接觸中，正逐漸像其他人文科學(xué)一樣，成為一門不完善的、近似的科學(xué)，但它隨時準(zhǔn)備

17、提出問題和解決問題，充當(dāng)衡量現(xiàn)時和過去的尺度?！沧ⅲ嘿M爾南布羅代爾：?15-18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義?第3卷，三聯(lián)書店1993年版，第721頁?！硰?qiáng)調(diào)史學(xué)實踐的問題意識與效勞于現(xiàn)實的目的，說明布羅代爾對史學(xué)實踐的意義經(jīng)過了深思熟慮。他以一名參與者的身份積極投身到社會總體實踐中，要使史學(xué)具有更廣泛的社會價值，不再沉迷于傳統(tǒng)史學(xué)那種對*些人的豐功偉績或個別事件的簡單描述。例如?地中海?面對的根本問題并非只與地中海歷史相關(guān)。文本中的地中海歷史更像是一種解釋工具，意在促成史學(xué)思想上的破舊立新。其中的根本問題屬于史學(xué)思想的圍，全書都在論證人們能否采用這種或者那種方式，同時抓住一種迅速變化著的、

18、又因其變化本身及其場面而引人注目的歷史，和一種隱蔽的、幾乎不被見證人和主演者覺察的、終究抵抗時間頑強(qiáng)的磨蝕并且始終保持原狀的歷史.這個始終有待說明的決定性矛盾，是認(rèn)識和研究的一個重要手段。它適用于生活的一切領(lǐng)域，并根據(jù)不同的比擬條件，必定以不同的形式而出現(xiàn)〔注：費爾南布羅代爾：?菲利普二世時代的地中海和地中海世界?第1卷，第15頁?！?。在此，布羅代爾想通過?地中海?尋找到一種超越短時段而理解生活〔包括現(xiàn)時生活〕的有效方式。 ?物質(zhì)文明?傾向于引導(dǎo)人們從長時段的物質(zhì)文明中，去尋找現(xiàn)時資本主義各種表現(xiàn)的淵源。它要澄清的問題是：用時段理論來審視資本主義會得出什么結(jié)論.資本主義與長時段構(gòu)造的關(guān)系如

19、何.資本主義能否繼續(xù)存在.資本主義與市場經(jīng)濟(jì)有何異同.這些問題的答案都將與現(xiàn)時代的社會經(jīng)濟(jì)與日常生活密切相關(guān)。例如，假設(shè)將資本主義與市場經(jīng)濟(jì)等同視之，社會主義國家在政治上排斥資本主義，也就會同樣排斥市場經(jīng)濟(jì)，這不利于社會主義國家按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律開展經(jīng)濟(jì)，最終會直接影響人們的日常生活水平。 ?法蘭西的特性?擬在說明法蘭西文明的特殊性和多樣性是如何在長時段中逐步形成的。這部未完成的遺稿將問題直指法蘭西的現(xiàn)實。它要證明：昨日和現(xiàn)今矛盾著的力量彼此交織，不斷地生發(fā)演化，成為一部深刻的歷史，法蘭西正是它的衍生物?！沧ⅲ嘿M爾南布羅代爾：?法蘭西的特性空間和歷史?，第13頁?！?p*分頁標(biāo)題*e* 問題

20、史學(xué)意識在方法論上的創(chuàng)新也表現(xiàn)得很突出。只要有利于問題的解決，研究就應(yīng)該越過傳統(tǒng)史學(xué)在時間、空間、研究方法等諸方面設(shè)置的界限。全局史(histoire globale)觀念〔注：法語histoire globale一詞，亦有總體史的意思，但它的實際含義與histoire totale有所區(qū)別。我們在此譯為全局史。全局史主要是與問題相聯(lián)系。當(dāng)然，全局史與總體史之間更為明確的區(qū)分還需要進(jìn)一步研究。〕是以問題史學(xué)意識為核心表現(xiàn)的具體觀念之一。布羅代爾在?作為結(jié)論?一文中說：全局史并不意味著要寫一部完整的世界的歷史它僅僅是一種愿望，即當(dāng)人們面對一個問題時，必須系統(tǒng)地超越它的局限性?！沧ⅲ嘿M爾南布羅代爾

21、：?作為結(jié)論?(Braudel,En guise de conclusion)，載?評論?(Review)1978年第1期?！吃?地中海?中，全局史要求研究從空間上走出海洋，進(jìn)入撒哈拉沙漠和北歐大陸，從時間上擺脫菲利普二世時代的限制進(jìn)入長時段；在?物質(zhì)文明?中，全局史要求研究從歐洲擴(kuò)展到世界：?法蘭西的特性?同樣如此，只有從整個歐洲，甚至整個世界，人們才能在比擬中體會到法蘭西的獨特魅力。在研究方法和手段上，問題史學(xué)意識要求超越傳統(tǒng)史學(xué)有限的技術(shù)，廣泛采用地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、人口學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等各學(xué)科的方法和工具。總之，只要能夠解決預(yù)設(shè)的問題，一切研究的傳統(tǒng)界限都不復(fù)存在。如果我們還為自己的研究

22、是否是一種歷史學(xué)研究擔(dān)憂的話，只要這種研究結(jié)合運用了時段理論，它就注定了自己的歷史學(xué)性質(zhì)。而此時的歷史學(xué)已經(jīng)成了全體人文科學(xué)的總和。 上述闡釋，從總體史觀念到時段理論、問題史學(xué)意識，均是布羅代爾在史學(xué)實踐中表現(xiàn)出的主旨或根本特征，它們直接組織、建構(gòu)了布羅代爾的總體史文本。從現(xiàn)象的層面閱讀布羅代爾的文本，肯定能豐富讀者的知識，使自己了解布羅代爾的根本史學(xué)觀念和方法?？墒牵x者只有進(jìn)一步詢問諸現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才有可能深入布羅代爾的意識部，尋找到意識深處的潛流，這樣讀者才能看清，現(xiàn)象的小船是如何在這種潛流強(qiáng)有力的涌動下，駛向布羅代爾史學(xué)實踐的目的地現(xiàn)實與未來的日常生活。只有這樣，我們才能真正將布

23、羅代爾的史學(xué)實踐成果融入到現(xiàn)實生活中，用他的論說作為讀者決定采取何種方式參與社會實踐的參照。 二、理性與保守主義的有機(jī)結(jié)合 每一個積極投身于社會實踐的人，多多少少都會有自己的理想與信念。他希望經(jīng)過自己的努力，能改變自身、他人乃至整個社會。布羅代爾正是這樣一位歷史學(xué)家。歷史表達(dá)是他參與社會實踐的有效方式。因此，我們能夠通過分析其史學(xué)思想的淵源與涵來透視他的價值觀和生活態(tài)度。反之，通過了解布羅代爾的人生觀和世界觀，又有助于我們理解其史學(xué)思想的脈絡(luò)與不同特征之間的聯(lián)系。我們將布羅代爾史學(xué)思想的根本特征作為切入點，嘗試著進(jìn)入布羅代爾的觀念世界。首先吸引我們的問題是，為什么布羅代爾堅持要把總體史

24、樹為自己的理想與目標(biāo).我們至少可以從兩個方面來說明這個問題：其一，是出于當(dāng)時西方史學(xué)落后狀態(tài)和布羅代爾尋求變革的心態(tài)考慮；其二，是布羅代爾個人學(xué)術(shù)成長經(jīng)歷中各種偶然因素共同構(gòu)成的必然結(jié)果。這兩個方面都表達(dá)布羅代爾在認(rèn)識事物時，力圖在理性的層面上為事物尋求一種超越情感的解釋。 19世紀(jì)是西方史學(xué)開展的黃金時期，有歷史學(xué)世紀(jì)的美譽(yù)。歷史學(xué)在這個世紀(jì)逐漸走向?qū)I(yè)化，被群眾承受。尤其當(dāng)19世紀(jì)后半葉歐美各大學(xué)設(shè)立歷史學(xué)專業(yè)以后，歷史學(xué)已經(jīng)成為人文科學(xué)中一門不可缺少的學(xué)科。19世紀(jì)同樣是一個學(xué)科分立的世紀(jì)，社會學(xué)、心理學(xué)、人口學(xué)等新興學(xué)科都像歷史學(xué)那樣，有了自己獨特的領(lǐng)域。然而，人們很快覺察到，學(xué)科

25、分立造成了人文、社會科學(xué)研究之間的隔膜。面對近現(xiàn)代社會的加速開展和日趨復(fù)雜，單一的學(xué)科成果無法滿足人們從宏觀上把握社會變化。一些懷著憂患意識的歷史學(xué)家認(rèn)識到，要想讓歷史學(xué)更具時代特征，就必須改革傳統(tǒng)敘事史學(xué)，進(jìn)展學(xué)科綜合，擴(kuò)大歷史學(xué)的領(lǐng)地。 實際上，從19世紀(jì)中期開場，馬克思主義者在其歷史研究中就已經(jīng)具備了宏觀視野與綜合研究能力；到20世紀(jì)初，亨利貝爾、赫伊津哈、斯賓格勒等人的學(xué)科綜合、文化／文明史研究方法〔尤其是比擬方法〕進(jìn)一步刺激了那些反傳統(tǒng)青年史家的勃勃雄心。1929年，年鑒學(xué)派順應(yīng)變革的呼聲而誕生。他們在新的思想觀念和方法論前提下，重寫歷史，為現(xiàn)實答疑解惑。例如，布羅代爾對以往關(guān)于

26、地中海的有關(guān)著作表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿。他說：這些論著中需要修訂，需要推倒重寫，需要加以提高使之復(fù)活的地方委實太多了。對于整個歷史學(xué)科，布羅代爾認(rèn)識到，歷史學(xué)也許并不注定只能研究圍墻的菜園子。否則，它肯定完不成其現(xiàn)時的任務(wù)之一，即答復(fù)當(dāng)前使人焦慮的問題以及保持它與各種十分年輕而又咄咄逼人的人文科學(xué)的聯(lián)系?！沧ⅲ嘿M爾南布羅代爾：?菲利普二世時代的地中海和地中海世界??第1卷，第5-10頁。〕顯然，這一時期的史學(xué)開展?fàn)顩r已經(jīng)無法適應(yīng)社會開展的需要，史學(xué)變革迫在眉睫〔注：關(guān)于年鑒學(xué)派的學(xué)術(shù)淵源及其產(chǎn)生的社會背景可參考廣智、新著：?年鑒學(xué)派?，揚智文化公司1999年版，第1-81頁。〕。另一方面，關(guān)于歷史與

27、現(xiàn)時的關(guān)系問題，歷史學(xué)家經(jīng)過批判客觀主義史學(xué)為歷史而研究歷史的迂回之后，普遍成認(rèn)史學(xué)實踐必須效勞于現(xiàn)時的要求。布羅代爾曾經(jīng)宣稱，為了認(rèn)識現(xiàn)時，必須研究迄今以來的全部歷史〔注：費爾南布羅代爾：?文明史：過去解釋現(xiàn)時?，載?資本主義論叢?，第121頁?！?，這句話也道出了追求總體史的目的與要求。 在布羅代爾那里，總體史必須具有穩(wěn)定的構(gòu)造和層次。他認(rèn)為：有了歷史層次，歷史學(xué)家才能相應(yīng)地重新思考?xì)v史總體。從這個一半處于靜止?fàn)顟B(tài)的深層出發(fā)，由歷史時間裂化產(chǎn)生的成千上萬個層次也就容易被理解了；一切都以半靜止的深層為轉(zhuǎn)移?！沧ⅲ嘿M爾南布羅代爾：?歷史和社會科學(xué)：長時段?，第183頁?！巢剂_代爾的總體史觀正

28、是通過將歷史劃分成多種層次，并將長時段、中時段中呈現(xiàn)的歷史層次認(rèn)定為總體歷史運動的策源地，這樣才為總體史找到了立身的穩(wěn)定構(gòu)造。將歷史視為多元、多線、多因素的開展使諸者認(rèn)識歷史的眼光發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他們不再簡單地相信眼見為實這個機(jī)械實在論原則，而是更多地學(xué)會綜合各種因素思考?xì)v史和現(xiàn)實。人們由此認(rèn)識到，要想了解歷史的意義，真正用過去解釋現(xiàn)時，就不能像傳統(tǒng)史學(xué)那樣停留在描述歷史現(xiàn)象的層面，關(guān)鍵在于解釋?？傮w史其實也是布羅代爾為讀者提供的一種歷史解釋工具。布羅代爾意在提醒人們，要從本質(zhì)上理解歷史，就必須在宏觀上把握那些長時段、中時段中形成的穩(wěn)定構(gòu)造，任何拘泥于細(xì)節(jié)或短時段中的激情都將以失敗告終。在布羅代爾

29、的概念系統(tǒng)中，他毫不諱言地推崇穩(wěn)定、靜止〔或半靜止〕、構(gòu)造、深層，蔑視激情、瞬間即逝、表層，與傳統(tǒng)敘事史學(xué)的對立由此表露無遺。這同時也是深沉與淺薄的對立，理性與感性的對立。*p*分頁標(biāo)題*e* 既然總體史觀不過是諸多歷史解釋工具中的一種，則布羅代爾為什么單單對它如此推崇呢.總體史觀不是布羅代爾首創(chuàng)的，可是，我們也應(yīng)該看到，布羅代爾之所以能夠承受總體史觀，并使它有更大的開展，這與他個人的心路歷程有著一定的聯(lián)系。 布羅代爾在完成大學(xué)學(xué)業(yè)時，獲得了歷史學(xué)與地理學(xué)的任教資格。從1923年到1932年，布羅代爾到阿爾及利亞任中學(xué)教師近10年。在此期間，布羅代爾積極地為自己的博士論文準(zhǔn)備資料，遍歷

30、地中海周邊國家，培養(yǎng)出一種開闊的視野。他的論文選題與菲利普二世時期的外交史有關(guān)，屬于傳統(tǒng)史學(xué)的題材。1929年，費弗爾與布洛赫創(chuàng)辦了?經(jīng)濟(jì)和社會史年鑒?，這份充滿著史學(xué)革命氣味的刊物很快打動了布羅代爾。他本來就熱愛地理學(xué)，年鑒學(xué)派創(chuàng)始人的跨學(xué)科和總體史設(shè)想就像一盞明燈，照亮了這位青年人的前程。布羅代爾從此更加關(guān)注和學(xué)習(xí)史學(xué)之外的其他人文、社會科學(xué)學(xué)科，希望自己有能力實現(xiàn)年鑒學(xué)派創(chuàng)始人的理想。1935-1937年，布羅代爾任教于巴西圣保羅大學(xué)。站在南美洲上，承受另一種文化的熏。在巴西的經(jīng)歷使布羅代爾有時機(jī)以一種旁觀者的眼光，從總體上審視著整個歐洲大陸。命運還為布羅代爾安排了一次巧合。1937年，

31、布羅代爾在從巴西回國的船上遇到自己仰慕已久的費弗爾。交流之后，費弗爾當(dāng)即收布羅代爾為弟子，這個時機(jī)使他迅速地融入年鑒學(xué)派的小圈子。費弗爾對其博士論文選題的建議非常及時，它決定性地促成了布羅代爾在思想上從傳統(tǒng)史學(xué)向年鑒學(xué)派總體史學(xué)的轉(zhuǎn)變。從此，布羅代爾的博士論文便按照這種思路重新醞釀。 ?地中海?的主要篇章是二戰(zhàn)期間布羅代爾被德軍俘虜后，在集中營中完成的。當(dāng)時，戰(zhàn)爭的慘痛經(jīng)歷，尤其是自己的亡國之辱，使布羅代爾陷入深深的反思之中〔注：這種反思，讀者可能從?法蘭西的特性?中更能品味出來。參見?法蘭西的特性空間和歷史?的導(dǎo)言?！?。集中營的生活與心境加深了布羅代爾思想中的總體史傾向。在研究中強(qiáng)調(diào)宏觀

32、歷史與深層歷史的意義，有助于擺脫現(xiàn)實帶來的痛苦。后來，有學(xué)者向布羅代爾指出，?地中海?在構(gòu)造上的安排應(yīng)從事件史開場，以地理環(huán)境史來完畢。布羅代爾簡單地答復(fù)說：沙漏肯定可以翻轉(zhuǎn)，正、反兩面都可以使用?！沧ⅲ嘿M爾南布羅代爾：?菲利普二世時代的地中海和地中海世界?第2卷，第418頁?！橙欢?，彼特伯克的解釋可能更有說服力，他認(rèn)為：對布羅代爾來說，從表層的事件史開場是不能忍受的，因為在他被監(jiān)禁而倉促完成這項研究的環(huán)境中，對他而言，超越短時段是一種心理上的要求。〔注：彼特伯克：?法國史學(xué)革命：年鑒學(xué)派(1929-1989)?(Peter Burke,The French Historical Revolu

33、tion: The Annales School,1929-1989)，斯坦福1990年版，第40頁。〕盡管這不是促成?地中海?現(xiàn)行構(gòu)造的惟一要求，但是，當(dāng)人們認(rèn)為短時段中慘痛的現(xiàn)實是長時段形成的必然結(jié)果時，心中的郁悶確實能得到釋緩。?長時段?中的布羅代爾成認(rèn)了這個事實，他談到：就我個人而言，在那百無聊賴的被囚期間〔1940年至1945年〕，我曾拼命去擺脫這些困難年月的漫長時間。拒絕承受當(dāng)時的事件和時間，就是明哲保身地站在一邊，以便能高瞻遠(yuǎn)矚和不過分著眼現(xiàn)實。從短時間過渡到較長的時間和很長的時間，接著便暫時停下，重新考察一切和重新建立一切，看到一切都在自己周圍轉(zhuǎn)動：這種處世之道確實值得歷史學(xué)家

34、一試。〔注：費爾南布羅代爾：?歷史和社會科學(xué)：長時段?，第199頁?！尺@確實是一種處世之道，只是它不僅僅適用于歷史學(xué)家及其研究，通過?地中海?等著作，布羅代爾顯然希望讀者們都能領(lǐng)悟這種源自歷史學(xué)思考的處世之道。它是一種人生觀，一種通過歷史進(jìn)入現(xiàn)實表象深處的人生觀，一種要求理性制服情感、分析替代夢想的現(xiàn)實主義人生觀。而對現(xiàn)實生成的必然性過分強(qiáng)調(diào)，便會給自己的思想添上一筆濃重的保守主義色彩。 倘假設(shè)讀者像布羅代爾所主的那樣，完全以一種過濾了情感的眼光來觀察人類的歷史，觀察身邊的事物，則，他們在日常生活中會表現(xiàn)出一種怎樣的態(tài)度呢.從布羅代爾的作品中，讀者能看到作者針對不同事物做出的各式各樣的判斷

35、。我們籍此來了解布羅代爾希望自己的作品給讀者帶來的效應(yīng)。 首先，面對紛繁復(fù)雜、變幻多端的現(xiàn)實，布羅代爾提醒讀者，應(yīng)該有一個由理性支配的冷靜頭腦，才有可能深化對事物的認(rèn)識，從而把握總體史中根本的原則和事實，并真正認(rèn)識到在這些原則的推動下，個人命運涌動的方向。在?地中海?中，布羅代爾已經(jīng)證明，事件史占據(jù)的現(xiàn)實世界〔包括歷史人物生活的現(xiàn)實世界和讀者生活的現(xiàn)實世界〕是個充滿激情的世界，是個像任何其他活的世界和我們的世界那樣盲目的世界，但這個世界對歷史的深層只是蜻蜓點水，就像最輕捷的小船在激流的外表飛駛而過。這也是個危險的世界。為了躲開它的魔法和巫術(shù)，我們必須事先弄清這些隱蔽的、往往無聲無息的巨大水

36、流，而長時期的觀察才能提示它們的流向〔注：費爾南布羅代爾：?菲利普二世時代的地中海和地中海世界?第2卷，第418、10頁?！?。就追求歷史實在這一點，布羅代爾與傳統(tǒng)實證主義史家沒有兩樣，他相信歷史實在存在于現(xiàn)象的此岸，如果人們能夠摒棄個人的感情，也就是超脫我們的存在，我們的社會地位，我們的經(jīng)歷，我們的激忿或留戀，我們的本能反響，我們的畢生經(jīng)歷及時代給予我們的種種影響〔注：費爾南布羅代爾：?法蘭西的特性空間和歷史?，第2頁?！?，我們就能成為一位超脫的觀察家。比擬一下現(xiàn)實生活中的經(jīng)歷，讀者很容易承受布羅代爾的觀點。在生活中，人們都希望透過事物的現(xiàn)象看本質(zhì)，而布羅代爾為此提供了學(xué)理上的證明。它有助于讀

37、者更多地思考不同現(xiàn)象之間的聯(lián)系，進(jìn)入復(fù)雜的歷史關(guān)系中。這樣，讀者有效地防止了認(rèn)識的簡單化，更不會輕易為激情所動，以至最終具備一種歷史的眼光，理性地思考問題。 其次，布羅代爾強(qiáng)調(diào)構(gòu)造與長時段的價值，勢必將歷史開展的必然性強(qiáng)化為一種不可抗拒的力量。這種強(qiáng)化一方面表現(xiàn)為突出穩(wěn)定而變化緩慢的地理環(huán)境構(gòu)造或集體命運，另一方面無視轉(zhuǎn)瞬即逝的個人命運。其最終結(jié)果是，個人在總體歷史中顯得無足輕重。如果全面承受這種觀點，讀者很容易在日常生活中陷入必然性的陷阱，產(chǎn)生一種保守主義、宿命論，甚至悲觀主義的人生觀，因為讀者始終是一個個體，他的命運在布羅代爾的時段理論中，永遠(yuǎn)只是沒有多少意義的瞬間。布羅代爾的著作中，

38、保守主義的痕跡隨處可見，而且隨著作者年歲的增加，這種痕跡也日漸深刻。作者在?地中海?中除了強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境決定了歷史開展的必然性，從而無視個人的價值之處，畢竟還是認(rèn)為社會時間中的歷史，即表現(xiàn)出集體命運和趨勢的集團(tuán)的歷史是一部社會史，其主角是人，人類，即人類在物的根底上建造的東西〔注：費爾南布羅代爾：?菲利普二世時代的地中海和地中海世界?第1卷，第528頁?！?。在此歷史仍然是人類的創(chuàng)造物。而在?法蘭西的特性?中，作者已經(jīng)發(fā)出這樣的感慨：長時段的歷史從遙遠(yuǎn)的過去開場，今后還將順著平緩的斜坡長期開展下去。因此，在長時段歷史中，人的自由和責(zé)任具有局限性。人并不是歷史的創(chuàng)造者，反倒是歷史造就著人，并且為人卸

39、除責(zé)任?！沧ⅲ嘿M爾南布羅代爾：?法蘭西的特性人與物?〔下〕，第411頁?！吃诂F(xiàn)實中，人類，尤其個人，他們生活在長時段形成的歷史中，要想立即改變這種歷史似乎不太可能，也不現(xiàn)實，于是，他們只有聽任歷史趨勢無情地宰割。*p*分頁標(biāo)題*e* 另外，尚不必說改變總體的歷史，甚至人們要想改變總體歷史構(gòu)造中的萬千個要素中的*一個都異常困難。例如，涉及具體的歷史事實，布羅代爾在?物質(zhì)文明?中討論了資本主義的命運，他聲稱：除非我從頭到尾全都搞錯，我確實認(rèn)為，資本主義不可能由于在的衰敗而自動倒臺；為使資本主義倒臺，必須有極大的外力沖擊和可靠的替代方法。社會中強(qiáng)大的習(xí)慣勢力，時刻保持警覺的少數(shù)統(tǒng)治者的抵抗〔他們

40、今天已在世界圍結(jié)成唇齒相依的關(guān)系〕，決不是幾篇夸夸其談的演說和綱領(lǐng)，決不是幾次暫時的選舉成功，就能輕易動搖得了的?！沧ⅲ嘿M爾南布羅代爾：?15-18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義?第3卷，第729頁。〕確實，由于資本主義在其形成過程中，已經(jīng)與歷史中的其他要素，如世界經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、社會制度、科技進(jìn)步、心理及價值觀念等等發(fā)生了千絲萬縷的關(guān)系，任何針對資本主義的劇烈變革都不可能一蹴而就，除非有一種系統(tǒng)的替代體制與巨大外力沖擊相配合才能成功。 布羅代爾對待問題往往力求全面、深入，這也使他的保守主義以一種冷靜而理智的姿態(tài)出現(xiàn)。當(dāng)一些史家欣喜地稱贊17世紀(jì)的法國物產(chǎn)富饒，完全自給自足，是普天之下

41、物產(chǎn)最齊全的王國時，布羅代爾就會勸同行們不要太樂觀。他不僅將法國當(dāng)時食物供給缺乏、不斷從國外進(jìn)口農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的實例、統(tǒng)計數(shù)字羅列出來，說明法國僅僅是非常勉強(qiáng)地做到食物自給，而且列舉那時由于糧食匱乏而頻頻發(fā)生的饑饉、騷亂、暴動等等社會動亂，證明歷史的真實往往比*些激進(jìn)史學(xué)家的簡單結(jié)論更具復(fù)雜性和多樣性〔注：費爾南布羅代爾：?法蘭西的特性人與物?〔下〕，第131-157頁。〕。這樣的觀點使讀者更容易從布羅代爾的作品中看到社會體系各要素之間的制約作用。這種制約作用客觀存在著，它不但阻止了社會迅速開展，對它的清醒認(rèn)識更令激進(jìn)歷史學(xué)家的夢想破滅。 保守主義思想還使布羅代爾在*種程度上表現(xiàn)出一種懷鄉(xiāng)病。當(dāng)

42、他評述舊時代的法國農(nóng)民時，一反傳統(tǒng)史家對舊時代農(nóng)民悲慘遭遇表現(xiàn)的同情心理，而是：面對舊時代的法國農(nóng)民，我確實沒有理由流露悲天憫人的感情，因為回過頭看，維護(hù)這些舊平衡在當(dāng)時只可能是明智的和合情合理的方法。相反，今天朝著技術(shù)進(jìn)步和移風(fēng)易俗方向開展的農(nóng)業(yè)卻不一定都很合理〔注：費爾南布羅代爾：?法蘭西的特性人與物?〔下〕，第410頁?！场Ｔ诒Ｊ刂髁x思想的纏繞下，布羅代爾在晚年終于說道：我的歷史觀是悲觀主義的。今日世界的90%是由過去造成的，人們只在一個極小的圍擺動，還自以為是自由的、負(fù)責(zé)的?！沧ⅲ恨D(zhuǎn)引自芝聯(lián)：?費爾南布羅代爾的史學(xué)方法?，費爾南布羅代爾：?15-18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義?第1

43、卷中譯本代序，第18頁。〕在布羅代爾的著作中，人們聞到了保守主義和悲觀主義的氣息，感到的只是人的渺小和無奈。此時，我們已經(jīng)能理解為什么布羅代爾會如此推崇保守主義思想家托克維爾，將他視為精神上的教父〔注：費爾南布羅代爾：?法蘭西的特性空間和歷史?，第1頁?！场Ｔ诓剂_代爾那里，理性與保守主義相依并存，則，我們可能會問：在歷史認(rèn)識或日常生活的認(rèn)識中，理性的思考將不可防止地導(dǎo)致實踐中的保守主義，甚至悲觀主義的結(jié)局嗎.歷史的眼光是保守主義者的獨特眼光嗎.這樣，面對總體史觀與長時段，我們對布羅代爾史學(xué)思想的思考已經(jīng)與我們的日常生活態(tài)度發(fā)生了密切聯(lián)系，我們不得不步入另一個核心問題的語境之中。 一個徹底的

44、悲觀主義者或保守主義者面對自認(rèn)為不可更改的現(xiàn)實，應(yīng)該做些什么呢.如果他的思想完全是悲觀的、消極的、保守的，則他似乎什么都不應(yīng)該做，而是保持沉默。從布羅代爾身上，我們看不到這一點。不僅僅他的史學(xué)實踐給西方史學(xué)、世界文化帶來了巨大的奉獻(xiàn)，而且我們同樣能從他的著作中看到他為了改變這個世界所做的一點一滴的努力。這種努力是一個積極的史學(xué)家參與社會總體實踐所應(yīng)做的。從布羅代爾的實踐及其效應(yīng)看，他所做的與他所說的之間確實存在著矛盾，也就是說，他的理論與他的實踐之間并不吻合。則，為什會這樣呢.布羅代爾的理論有極多的可取之處，而且，以長時段為意義之源的總體史構(gòu)造并不是一個封閉的構(gòu)造，相反，它具有很大的開放性。也

45、許布羅代爾沒有意識到這一點，但通過尋找一個核心問題的解答，我們能將這個開放的構(gòu)造呈現(xiàn)在讀者面前。這個問題就是：如果人〔尤其是個人〕始終是被歷史造成的，則，誰又對歷史和現(xiàn)實負(fù)責(zé).這個問題有許多類似的形式，它困繞著諸多的歷史學(xué)家、哲學(xué)家甚至每一個思考自身存在的人。我們從布羅代爾的著作中尋求解答，這并不意味著相信自己能夠獲得確定的答案，或許詢問本身便是人生的意義所在。 三、布羅代爾與歷史學(xué)家的責(zé)任 閱讀布羅代爾著作的學(xué)者們在評論其觀點時，批評主要集中于作者表現(xiàn)出來的決定論思想。他們認(rèn)為，這種思想中存在的消極因素，不利于一般讀者正確地認(rèn)識歷史與現(xiàn)實的生成，以致在現(xiàn)實生活中，影響到讀者承當(dāng)自身責(zé)

46、任與義務(wù)的態(tài)度。我們從布羅代爾晚年的談話中確實已經(jīng)了解到，對轉(zhuǎn)瞬即成為歷史的現(xiàn)實生活，他心存保守觀念，認(rèn)為個人在其中已經(jīng)沒有多少自由意志可以施展了。 一位英國評論家?guī)еI諷的口氣說：布羅代爾的地中海是一個對人類的控制毫無反響的世界?！沧ⅲ喊＠飱W特所撰書評，載?紐約書評?(New York Book Review)1973年5月3日，轉(zhuǎn)引自彼特伯克：?法國史學(xué)革命：年鑒學(xué)派(1929-1989)?，第40頁?！巢剂_代爾無法逃避這種責(zé)備，因為它涉及的不再是一種學(xué)術(shù)觀點，而是個人的世界觀或布羅代爾所說的處世之道，因此，這種責(zé)備也就只能表現(xiàn)讀者與作者之間在處世之道上的差異，而不具有價值上的優(yōu)劣之分

47、。 個人在長時段中的自由意志問題，是這位偉大的歷史學(xué)家時?？紤]的問題。1965年，當(dāng)布羅代爾為?地中海?第2版重寫結(jié)論時，他必須答復(fù)讀者在這方面的異議。他寫道：指出行動圍的狹窄有限性，就是否認(rèn)個人在歷史上的作用嗎.我認(rèn)為不是這樣。我將作出這樣不合情理的結(jié)論：偉大的實干家是有自知之明的、能夠準(zhǔn)確地量度自己的能力的狹窄有限性的人，是選擇把自己保持在這個狹窄有限的圍之，甚至利用不可防止的事物的重量以便把它加到自己的推力中去的人。任何反對歷史的主流這種主流并不總是明顯的的努力都是預(yù)先注定要失敗的。因此，當(dāng)我想到個人的時候，我總是很想看見他被囚禁在他自己勉強(qiáng)制造出來的命運里，被囚禁在一幅在他的前后構(gòu)

48、成了長期的無限的遠(yuǎn)景的風(fēng)景畫中。在我看來，在歷史的分析解釋中，最后終于取得勝利的總是長節(jié)拍。這樣說所產(chǎn)生的一切后果，統(tǒng)統(tǒng)由我來承當(dāng)?！沧ⅲ嘿M爾南布羅代爾：?菲利普二世時代的地中海和地中海世界?第2卷，第984頁。〕*p*分頁標(biāo)題*e* 布羅代爾的話讓我們想起一句名言：服從上帝的人，上帝領(lǐng)著走；不服從上帝的人，上帝拖著走。布羅代爾雖然指出歷史上的偉人往往是那些能夠認(rèn)識自身局限性的人，但他們在獲得這種認(rèn)識之后，卻只能順應(yīng)歷史潮流。換句話說，只有當(dāng)人們自覺地將自己的意志與歷史開展的長節(jié)拍吻合起來時，他才有時機(jī)成為歷史中的偉人。布羅代爾并不在乎他的解釋是否消除他在讀者眼中的決定論者和宿命論者的形象

49、，而事實是，它更加證實了批評者的看法。 有的學(xué)者開場認(rèn)識到，雙方的爭執(zhí)在本質(zhì)上是不可協(xié)調(diào)的。同情者伯克說道：布羅代爾的決定論并不是簡單化的。他堅持需要多元解釋。關(guān)于自由的限度及決定論的討論與歷史寫作的歷史一樣長久。在此，無論哲學(xué)家怎樣說，對歷史學(xué)家而言，超越他們自己處境的簡單聲明都是極困難的?！沧ⅲ罕颂夭耍?法國史學(xué)革命：年鑒學(xué)派(1929-1989)?，第40頁?！匙鳛槭穼W(xué)界的一個偉人〔注：1946年，布羅代爾為?地中海?第1版寫的序言的結(jié)尾說：法拉爾在1942年寫道：對偉大歷史的恐懼扼殺了偉大的歷史學(xué)。但愿這種偉大的歷史學(xué)復(fù)活！〔費爾南布羅代爾：?菲利普二世時代的地中海和地中海世界?

50、第1卷，第11頁〕從這句話中，我們已經(jīng)能看到布羅代爾的抱負(fù)?！?，布羅代爾相信至少希望自己的實踐順應(yīng)歷史潮流。但我們也不時看到，布羅代爾仍有超越自身處境，置身于歷史及其潮流之外來觀察歷史的愿望。由此可以說明，超越自己的處境以獲得更大的自由始終是布羅代爾實踐的驅(qū)動力，盡管要實現(xiàn)它確實困難重重，但他在不斷嘗試。 按照布羅代爾的保守主義觀點，歷史造就了他。他成長在西方史學(xué)的傳統(tǒng)之中，一定帶著傳統(tǒng)的印跡。這一點，我們不難證明〔注：布羅代爾繼國歷史主義傳統(tǒng)，試圖在研究中擺脫意識形態(tài)偏見，追求客觀的歷史實在等等，都與傳統(tǒng)實證主義史學(xué)有著密切的關(guān)系。具體論證參見伊格爾斯：?歐洲史學(xué)新方向?〔世玲、世瑜譯，

51、華夏1989年版，第2章〕；?法國史學(xué)革命：年鑒學(xué)派(1929-1989)?第3章；廣智、新：?年鑒學(xué)派?，第4、5章?！?。但我們同樣能夠證明哪些是布羅代爾的獨特奉獻(xiàn)〔注：至少布羅代爾時段理論的獨創(chuàng)性是大家公認(rèn)的。伯克說：布羅代爾無與倫比的奉獻(xiàn)是，他比本世紀(jì)任何別的歷史學(xué)家都強(qiáng)有力地改變了我們對空間和時間的觀念。甚至它的批評者都不能否認(rèn)這是一部杰作〔?法國史學(xué)革命：年鑒學(xué)派(1929-1989)?，第41頁〕。利科也認(rèn)為：把不同時段壘放在一起，正是法國史學(xué)界對歷史認(rèn)識論的最出色的奉獻(xiàn)之一〔保羅利科：?法國史學(xué)對史學(xué)理論的奉獻(xiàn)?，社會科學(xué)院1992年版，第40頁〕?！场Ｓ梦覀儸F(xiàn)在的眼光看，顯然，

52、以年鑒學(xué)派為代表的西方新史學(xué)思想是20世紀(jì)史學(xué)開展的主流，而且也是構(gòu)成20世紀(jì)末史學(xué)現(xiàn)狀的一個不可缺少的環(huán)節(jié)。從現(xiàn)在回憶過去，歷史總是必然的。在史學(xué)開展的必然性之中，有布羅代爾主觀的努力，他成功地應(yīng)對了自己面對的現(xiàn)實〔我們已經(jīng)將它稱為歷史了〕提出的挑戰(zhàn)，擔(dān)負(fù)起史學(xué)革新的責(zé)任。布羅代爾按照自己的設(shè)想，在史學(xué)實踐中積極地改造傳統(tǒng)史學(xué)。無論是在求學(xué)、教學(xué)生涯，還是在被俘入獄期間，或是充當(dāng)法國史學(xué)巨擘時期，布羅代爾都筆耕不輟，直到生命的最后一刻。這種自強(qiáng)不息的生活、實踐態(tài)度及其卓越的學(xué)術(shù)成就影響了幾代學(xué)者。這便是布羅代爾的自由意志真正的表達(dá)。 如果以一種社會實踐的眼光來對待布羅代爾積極投身史學(xué)實踐

53、的一生，我們就不得不說，這種實踐恰恰證明，布羅代爾宣揚的保守主義、悲觀主義結(jié)論并不意味著一種消極的人生觀，而更多的是一種憂患意識和焦慮。布羅代爾注意到，現(xiàn)代社會中科學(xué)技術(shù)的開展，使人具有了在瞬間摧毀整個世界的能力〔注：在?法蘭西的特性空間和歷史?導(dǎo)言中，布羅代爾憂心忡忡地說：假設(shè)人們在明天不濫用其魔鬼般的摧毀力量，法國將比我們的焦慮、比我們的個人生命、比我們經(jīng)歷的充滿曲折事跡的歷史壽命更長?！?。正是對法國的未來，乃至人類未來的憂慮，加重了布羅代爾思想中的保守主義色彩。而他積極的實踐旨在說明，只要文明還有一線希望，就必須努力延續(xù)。 也許布羅代爾沒有看到，長時段構(gòu)成的總體史正向未來開放著，即長

54、時段中形成的歷史能夠通過長時段的努力被改變，只不過最終的改變，必須凝聚無數(shù)人千百年的努力。每一代人也許難以看到自身努力的明顯效果，但歷史確實在緩慢地變化著。任何變化都是人雙手創(chuàng)造的，人類對它負(fù)責(zé)。如果說歷史中的長時段已經(jīng)成為必然，則，尚未展開的未來的長時段卻是偶然的王國。個人在其中可以不斷發(fā)揮自己的能動性，使理想一步一步變成現(xiàn)實。雖然未來不可預(yù)料，但人的理性必將為此做出積極的奉獻(xiàn)。顯然，布羅代爾在實踐中承當(dāng)了一個歷史學(xué)家應(yīng)該承當(dāng)?shù)呢?zé)任，也承當(dāng)了一個普通的個體生命應(yīng)該承當(dāng)?shù)呢?zé)任。不過，令人遺憾的是，布羅代爾并沒有意識到，他心中深蘊(yùn)的憂患意識與積極實踐完全可以在自覺中融洽協(xié)調(diào)，那樣將更有利于自由意

55、志的發(fā)揮。這一缺陷，也使布羅代爾不可能由此深入到人類如何創(chuàng)造歷史這一問題的深層。伊格爾斯是對的，他在評價包括布羅代爾在的年鑒學(xué)派史學(xué)家時說：由于竭力強(qiáng)調(diào)社會構(gòu)造的重要性，他們忽略了考察人類在創(chuàng)造歷史中發(fā)揮的作用，而且把研究人類是在什么條件下創(chuàng)造自己的歷史的工作留給了馬克思主義者和其他人?！沧ⅲ阂粮駹査梗?歐洲史學(xué)新方向?，第85頁。〕 從正反兩方面，布羅代爾史學(xué)思想及其實踐效應(yīng)給人們的最大啟示是：人們不僅要認(rèn)識總體長時段歷史給人類生存制造的局限性，還應(yīng)該探索人類超越傳統(tǒng)的界限而創(chuàng)造歷史的途徑。否則，缺乏對人類自身行為的正確了解和評價，歷史學(xué)甚至人文科學(xué)都將失去自己的意義之源。 . z