《高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第一部分 階段二 中華文明的形成與發(fā)展——秦漢 課時(shí)2 秦漢時(shí)期的思想文化課件 岳麓版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第一部分 階段二 中華文明的形成與發(fā)展——秦漢 課時(shí)2 秦漢時(shí)期的思想文化課件 岳麓版（36頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、主干排查主干排查考點(diǎn)一漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立考點(diǎn)一漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立1.背景背景課時(shí)課時(shí)2秦漢時(shí)期的思想文化秦漢時(shí)期的思想文化(1)漢初的漢初的_已不適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。已不適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。(2)儒家學(xué)說(shuō)整合出一整套儒家學(xué)說(shuō)整合出一整套_的新的理論體系。的新的理論體系。(3)_即位后，進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。即位后，進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。黃老之學(xué)黃老之學(xué)為中央集權(quán)服務(wù)為中央集權(quán)服務(wù)漢武帝漢武帝2.內(nèi)容內(nèi)容(1)提出提出“_”“_”學(xué)說(shuō)，宣揚(yáng)君權(quán)神授的政治思想。學(xué)說(shuō)，宣揚(yáng)君權(quán)神授的政治思想。(2)提出提出“_”“_”和和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

2、”的主張。的主張。(3)提出提出“君為臣綱君為臣綱”“”“父為子綱父為子綱”“”“夫?yàn)槠蘧V夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，被后人歸納為智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，被后人歸納為“三綱五常三綱五?！?。3.特點(diǎn)：特點(diǎn)：融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。體系。4.影響影響(1)有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(2)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。天人感應(yīng)天人感應(yīng)春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)考點(diǎn)二秦漢時(shí)期的科技文化考點(diǎn)二秦漢時(shí)期的科

3、技文化 1.科技科技(2)天文天文：東漢張衡發(fā)明了渾天儀與候風(fēng)地動(dòng)儀。：東漢張衡發(fā)明了渾天儀與候風(fēng)地動(dòng)儀。(3)數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)：東漢時(shí)期：東漢時(shí)期：_記載了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)記載了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的數(shù)學(xué)運(yùn)算方法，標(biāo)志古代數(shù)學(xué)體系形成。的數(shù)學(xué)運(yùn)算方法，標(biāo)志古代數(shù)學(xué)體系形成。蔡倫蔡倫九章算術(shù)九章算術(shù)傷寒雜病論傷寒雜病論醫(yī)圣醫(yī)圣麻沸散麻沸散2.文化文化(1)漢字與書法漢字與書法特點(diǎn)：特點(diǎn)：小篆圓潤(rùn)纖細(xì)，布局均勻；漢隸雄放灑脫，渾厚小篆圓潤(rùn)纖細(xì)，布局均勻；漢隸雄放灑脫，渾厚深沉。深沉。意義意義：對(duì)：對(duì)_的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。影響。小篆小篆隸書隸書統(tǒng)一的多民族國(guó)家統(tǒng)一的多民族國(guó)家巧學(xué)

4、妙撥巧學(xué)妙撥易錯(cuò)易誤易錯(cuò)易誤 “焚書坑儒焚書坑儒”與與“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的本質(zhì)目的相同的本質(zhì)目的相同“焚書坑儒焚書坑儒”與與“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”在本質(zhì)上都是思想專制，只不過(guò)采在本質(zhì)上都是思想專制，只不過(guò)采取的手段不同。秦始皇是通過(guò)暴力手段實(shí)現(xiàn)思想專制，而漢取的手段不同。秦始皇是通過(guò)暴力手段實(shí)現(xiàn)思想專制，而漢武帝通過(guò)和平手段實(shí)現(xiàn)。武帝通過(guò)和平手段實(shí)現(xiàn)。圖解歷史圖解歷史 董仲舒的新儒學(xué)董仲舒的新儒學(xué)圖解歷史圖解歷史 天水放馬灘西漢墓出土的紙質(zhì)地圖天水放馬灘西漢墓出土的紙質(zhì)地圖該文物于該文物于1986年在甘肅天水市的放馬灘古墓葬中出土。圖年在甘肅天水市的放馬灘古墓葬中出土。圖上繪有地圖，屬于麻纖維

5、紙。這說(shuō)明早在公元前上繪有地圖，屬于麻纖維紙。這說(shuō)明早在公元前2世紀(jì)的西世紀(jì)的西漢時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)制造出了植物纖維紙，而且可以用于書漢時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)制造出了植物纖維紙，而且可以用于書寫文字和繪圖，并且已經(jīng)傳到河西走廊一帶。寫文字和繪圖，并且已經(jīng)傳到河西走廊一帶。輕巧識(shí)記輕巧識(shí)記 書體演變及其特點(diǎn)書體演變及其特點(diǎn)主題一儒學(xué)官方化的確立主題一儒學(xué)官方化的確立董仲舒的新儒學(xué)董仲舒的新儒學(xué)史料研讀史料研讀史料一史料一天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子王者承天意以行事，王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂。與天同者，大治；與天異者，大亂。董仲舒春秋繁露董仲舒春秋繁露史

6、料二史料二天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。天。春秋繁露春秋繁露基義基義史料三史料三春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。班固漢書班固漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)魇妨纤氖妨纤亩偈娑偈骈_啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒學(xué)宗教化，孔子教主開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒學(xué)宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了

7、較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。極影響。田昌五、安作璋主編秦漢史田昌五、安作璋主編秦漢史1.史料一為第一手原始史料。史料史料一為第一手原始史料。史料“天子受命于天，天下受命于天子受命于天，天下受命于天子天子，大治；與天異者，大亂，大治；與天異者，大亂”主要體現(xiàn)了董仲舒主要體現(xiàn)了董仲舒“君權(quán)神君權(quán)神授授”“天人感應(yīng)

8、天人感應(yīng)”的主張。的主張。2.史料二為文獻(xiàn)史料。史料信息史料二為文獻(xiàn)史料。史料信息“王道之三綱可求于天王道之三綱可求于天”等主要體等主要體現(xiàn)董仲舒現(xiàn)董仲舒“三綱三綱”、“五常五常”的處世標(biāo)準(zhǔn)。的處世標(biāo)準(zhǔn)。3.史料三是第一手歷史史料，高度評(píng)價(jià)董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造。省史料三是第一手歷史史料，高度評(píng)價(jià)董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造。省略號(hào)前的兩句話分別反映了略號(hào)前的兩句話分別反映了“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想提出的原因及影響。思想提出的原因及影響。4.史料四為后人所著歷史文獻(xiàn)材料，主要反映了董仲舒新儒學(xué)的史料四為后人所著歷史文獻(xiàn)材料，主要反映了董仲舒新儒學(xué)的積極影響。積極影響。1.根據(jù)史料四，評(píng)價(jià)董仲舒的新儒學(xué)。根據(jù)史料

9、四，評(píng)價(jià)董仲舒的新儒學(xué)。答案答案(1)董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，適應(yīng)了君主專制和董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，適應(yīng)了君主專制和加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想；加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想；(2)董仲舒新董仲舒新儒學(xué)有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一及促進(jìn)中華民族精神的形成。儒學(xué)有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一及促進(jìn)中華民族精神的形成。2.綜合上述史料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析漢代儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立綜合上述史料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析漢代儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。答案答案(1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”局面，局面，削

10、弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用?；逃?，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地

11、位和作用。(4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。史論歸納史論歸納1.漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系(1)區(qū)別區(qū)別從思想內(nèi)涵看，漢代的新儒學(xué)將陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家思從思想內(nèi)涵看，漢代的新儒學(xué)將陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。從與當(dāng)政者的關(guān)系看，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想從與當(dāng)政者的關(guān)系看，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序；

12、漢代儒學(xué)則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性序的合理性(如皇權(quán)專制如皇權(quán)專制)，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說(shuō)，但畢竟是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評(píng)成治和倫理學(xué)說(shuō)，但畢竟是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評(píng)成分的學(xué)說(shuō)；而董仲舒建立的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思分的學(xué)說(shuō)；而董仲舒建立的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想。它以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，被確立為中央王朝的統(tǒng)治想。它以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性

13、為目的，被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。思想。(2)聯(lián)系：聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮禮”“仁仁”“仁政仁政”“民本民本”為新儒學(xué)所繼為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從承。新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說(shuō)。先秦的民間學(xué)說(shuō)上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說(shuō)。2.董仲舒新儒學(xué)能成為正統(tǒng)思想的原因董仲舒新儒學(xué)能成為正統(tǒng)思想的原因(1)形勢(shì)需要：形勢(shì)需要：漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新的社會(huì)問(wèn)題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國(guó)問(wèn)題新的社會(huì)問(wèn)題，如土地兼并

14、、商賈膨脹、匈奴威脅、王國(guó)問(wèn)題等；漢初的等；漢初的“無(wú)為無(wú)為”思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要，統(tǒng)治政策急思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要，統(tǒng)治政策急需從需從“無(wú)為無(wú)為”向向“有為有為”轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變。(2)與時(shí)俱進(jìn)：與時(shí)俱進(jìn)：董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢(shì)的需要，對(duì)儒學(xué)進(jìn)董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢(shì)的需要，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造。行了改造。“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國(guó)家統(tǒng)一；思想有利于凝聚人心和國(guó)家統(tǒng)一；“天人感天人感應(yīng)應(yīng)”和和“君權(quán)神授君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制。加強(qiáng)君主專制。(3)根本原因：根本原因：儒家思想的基本內(nèi)容，適應(yīng)了封建

15、統(tǒng)治者鞏固專儒家思想的基本內(nèi)容，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要。制統(tǒng)治的需要。主題二世界科技史上的璀璨明珠主題二世界科技史上的璀璨明珠古代中國(guó)的科技成就古代中國(guó)的科技成就史料研讀史料研讀史料一史料一下面是某校學(xué)生探究性學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的一個(gè)情景：下面是某校學(xué)生探究性學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的一個(gè)情景：學(xué)生甲認(rèn)為：紙是東漢時(shí)期蔡倫最早發(fā)明的。他提供了支持自己學(xué)生甲認(rèn)為：紙是東漢時(shí)期蔡倫最早發(fā)明的。他提供了支持自己觀點(diǎn)的依據(jù)：南朝宋范曄在后漢書觀點(diǎn)的依據(jù)：南朝宋范曄在后漢書蔡倫傳記載：蔡倫傳記載：“(倫倫)用樹用樹膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙。膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙。帝善其能，自是莫不從用焉，帝善其能，自是莫不

16、從用焉，故天下咸稱故天下咸稱蔡侯紙蔡侯紙。”學(xué)生乙認(rèn)為：紙?jiān)缭谖鳚h就已經(jīng)發(fā)明了。他也提供了支持自己觀學(xué)生乙認(rèn)為：紙?jiān)缭谖鳚h就已經(jīng)發(fā)明了。他也提供了支持自己觀點(diǎn)的依據(jù)：點(diǎn)的依據(jù)：1986年，在甘肅天水市東南放馬灘年，在甘肅天水市東南放馬灘5號(hào)西漢墓出土了號(hào)西漢墓出土了西漢文景時(shí)期的紙質(zhì)地圖殘片。西漢文景時(shí)期的紙質(zhì)地圖殘片。史料二史料二中國(guó)的世界紀(jì)錄收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)：中國(guó)的世界紀(jì)錄收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)：類別類別 數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)天文歷天文歷法氣象法氣象地學(xué)地學(xué) 化學(xué)化學(xué) 農(nóng)學(xué)農(nóng)學(xué) 機(jī)械機(jī)械 水利水利 輕工輕工 兵器兵器數(shù)量數(shù)量22252592577881.史料一為后人對(duì)史學(xué)觀點(diǎn)爭(zhēng)論的情景材

17、料，主要反映了甲乙兩史料一為后人對(duì)史學(xué)觀點(diǎn)爭(zhēng)論的情景材料，主要反映了甲乙兩位同學(xué)的不同觀點(diǎn)。位同學(xué)的不同觀點(diǎn)。2.史料二為后世對(duì)中國(guó)古代科技成果的統(tǒng)計(jì)表。解讀表格中的種史料二為后世對(duì)中國(guó)古代科技成果的統(tǒng)計(jì)表。解讀表格中的種類及數(shù)量，可知中國(guó)科技分布的主要領(lǐng)域主要是在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)類及數(shù)量，可知中國(guó)科技分布的主要領(lǐng)域主要是在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域。有關(guān)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域。1.根據(jù)史料一，你支持上述哪一位同學(xué)的觀點(diǎn)根據(jù)史料一，你支持上述哪一位同學(xué)的觀點(diǎn)(或不支持哪一位同或不支持哪一位同學(xué)觀點(diǎn)學(xué)觀點(diǎn))及理由分別是什么？及理由分別是什么？答案答案(1)支持乙的觀點(diǎn)。支

18、持乙的觀點(diǎn)。(2)支持理由：有考古材料證明西漢支持理由：有考古材料證明西漢已有了紙，西漢早于東漢。學(xué)生乙的依據(jù)比學(xué)生甲的論據(jù)更可已有了紙，西漢早于東漢。學(xué)生乙的依據(jù)比學(xué)生甲的論據(jù)更可靠?？俊?3)不支持理由：學(xué)生甲對(duì)史料的掌握不全面不支持理由：學(xué)生甲對(duì)史料的掌握不全面(或?qū)W生甲對(duì)或?qū)W生甲對(duì)材料的解讀有誤，因?yàn)椴牧现荒苷f(shuō)明蔡倫制成了蔡侯紙，而并材料的解讀有誤，因?yàn)椴牧现荒苷f(shuō)明蔡倫制成了蔡侯紙，而并不能證明蔡倫是紙的最早發(fā)明者不能證明蔡倫是紙的最早發(fā)明者)。2.根據(jù)史料二及所學(xué)知識(shí)，分析導(dǎo)致表中體現(xiàn)的中國(guó)科技特點(diǎn)的根據(jù)史料二及所學(xué)知識(shí)，分析導(dǎo)致表中體現(xiàn)的中國(guó)科技特點(diǎn)的主要原因是什么？主要原因是什么

19、？答案答案中國(guó)古代以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)；歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)，因中國(guó)古代以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)；歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)，因而與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科技得到了發(fā)展。而與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科技得到了發(fā)展。史論歸納史論歸納1.中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)(1)科技內(nèi)容：科技內(nèi)容：應(yīng)用性強(qiáng)，但對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。應(yīng)用性強(qiáng)，但對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。(2)研究方法：研究方法：主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)。主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)。(3)科技使用：科技使用：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，缺乏將科主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，缺乏將科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并推動(dòng)科技進(jìn)一步發(fā)展的意識(shí)。技

20、轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并推動(dòng)科技進(jìn)一步發(fā)展的意識(shí)。(4)分布領(lǐng)域：分布領(lǐng)域：主要集中在與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)主要集中在與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。等領(lǐng)域。2.中國(guó)古代天文歷法比較先進(jìn)的原因中國(guó)古代天文歷法比較先進(jìn)的原因(1)滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“授農(nóng)以時(shí)授農(nóng)以時(shí)”的需要。的需要。(2)受受“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”思想影響，宣示封建君主受命于天的合理性思想影響，宣示封建君主受命于天的合理性與合法性。與合法性。(3)統(tǒng)治者重視對(duì)天文歷法的觀測(cè)和研究。統(tǒng)治者重視對(duì)天文歷法的觀測(cè)和研究。高考題組高考題組考法考法1從政治與思想的聯(lián)系角度考查古代統(tǒng)治理念的特點(diǎn)從政治與思想的聯(lián)系角度考查古代統(tǒng)治

21、理念的特點(diǎn)【考題【考題1】 (2014課標(biāo)全國(guó)課標(biāo)全國(guó)，24)中國(guó)古代，中國(guó)古代，“天天”被尊為最高神。被尊為最高神。秦漢以后，以秦漢以后，以“天子天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承承天天”而而“子民子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后以后()A.君主專制緣于宗教權(quán)威君主專制緣于宗教權(quán)威 B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C.皇權(quán)至上促成祖先崇拜皇權(quán)至上促成祖先崇拜 D.祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度解析解析古代統(tǒng)治者舉行祭天大典，其目的在于神化皇權(quán)，鞏固統(tǒng)古代統(tǒng)治者舉

22、行祭天大典，其目的在于神化皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治。從材料中治。從材料中“承天承天而而子民子民，官員、百姓則祭拜自己的祖先，官員、百姓則祭拜自己的祖先”的信息可知，統(tǒng)治者借助了人倫秩序來(lái)鞏固統(tǒng)治，故選的信息可知，統(tǒng)治者借助了人倫秩序來(lái)鞏固統(tǒng)治，故選B項(xiàng)。君項(xiàng)。君主專制源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法，當(dāng)時(shí)的中國(guó)并不存在宗教權(quán)威，主專制源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法，當(dāng)時(shí)的中國(guó)并不存在宗教權(quán)威，故故A項(xiàng)錯(cuò)誤；祖先崇拜在秦漢以前就已出現(xiàn)，故項(xiàng)錯(cuò)誤；祖先崇拜在秦漢以前就已出現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干項(xiàng)錯(cuò)誤；題干主旨在于通過(guò)祭天活動(dòng)來(lái)鞏固政治統(tǒng)治，而不是突出宗法制度的主旨在于通過(guò)祭天活動(dòng)來(lái)鞏固政治統(tǒng)治，而不是突出宗法制度的強(qiáng)化，故強(qiáng)化

23、，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案B考法考法2從因果關(guān)系角度考查儒學(xué)地位變化的影響從因果關(guān)系角度考查儒學(xué)地位變化的影響【考題【考題2】 (2014課標(biāo)全國(guó)課標(biāo)全國(guó)，25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B.血緣親情逐漸淡化血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù)宗族利益受到保護(hù) D.儒家倫理得到強(qiáng)化儒家倫理得到強(qiáng)化解析解析據(jù)題干可知，秦朝法律對(duì)待養(yǎng)子與親子的政策不同，但到

24、據(jù)題干可知，秦朝法律對(duì)待養(yǎng)子與親子的政策不同，但到西晉時(shí)對(duì)養(yǎng)子的政策與親子相同，表明隨著儒學(xué)思想成為封建正西晉時(shí)對(duì)養(yǎng)子的政策與親子相同，表明隨著儒學(xué)思想成為封建正統(tǒng)思想后，強(qiáng)調(diào)家庭的倫理觀念，認(rèn)可了養(yǎng)子的名份和與家族的統(tǒng)思想后，強(qiáng)調(diào)家庭的倫理觀念，認(rèn)可了養(yǎng)子的名份和與家族的倫理關(guān)系，故選倫理關(guān)系，故選D項(xiàng)。材料沒(méi)有涉及親子與養(yǎng)子的權(quán)利問(wèn)題，項(xiàng)。材料沒(méi)有涉及親子與養(yǎng)子的權(quán)利問(wèn)題，A項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)本身描述錯(cuò)誤；養(yǎng)子也屬于家族成員，養(yǎng)子與親子項(xiàng)本身描述錯(cuò)誤；養(yǎng)子也屬于家族成員，養(yǎng)子與親子的財(cái)產(chǎn)同樣體現(xiàn)宗族利益，故的財(cái)產(chǎn)同樣體現(xiàn)宗族利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案D考法考法3從發(fā)展角度考查漢代

25、儒學(xué)與先秦儒學(xué)的比較從發(fā)展角度考查漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的比較【考題【考題3】 (2014江蘇單科，江蘇單科，1)在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張?jiān)既鍖W(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸屈民以伸君，屈君以伸天君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒。材料表明，董仲舒()A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張摒棄了原始儒學(xué)的德治主張解析解析據(jù)題干可知，原始儒學(xué)中的據(jù)題干可知，原始儒

26、學(xué)中的“民貴君輕民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒而董仲舒“屈民以伸君屈民以伸君”的主張，君的地位大于民的地位，不再是的主張，君的地位大于民的地位，不再是以民為本，說(shuō)明漢代儒學(xué)背離了先秦儒學(xué)的民本思想，故選以民為本，說(shuō)明漢代儒學(xué)背離了先秦儒學(xué)的民本思想，故選B項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案B考法考法4從儒學(xué)地位的變化角度考查古代的治國(guó)理念從儒學(xué)地位的變化角度考查古代的治國(guó)理念【考題【考題4】 (2014海南單科，海南單科，2)“禮之所去，刑之所取，失禮則入禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也刑，相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)。東漢時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)()A.禮制觀念淡化

27、禮制觀念淡化 B.儒法兩家結(jié)合加深儒法兩家結(jié)合加深C.崇尚法家思想崇尚法家思想 D.儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖解析解析材料主張材料主張“禮法并用禮法并用”，這說(shuō)明禮制觀念并沒(méi)有淡化，故，這說(shuō)明禮制觀念并沒(méi)有淡化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“禮、刑，相為表里者也禮、刑，相為表里者也”體現(xiàn)了儒法思想的結(jié)體現(xiàn)了儒法思想的結(jié)合，故合，故B項(xiàng)正確；材料項(xiàng)正確；材料“相為表里者也相為表里者也”說(shuō)明不單獨(dú)崇尚法家思說(shuō)明不單獨(dú)崇尚法家思想，故想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；該思想促使儒學(xué)地位獨(dú)尊，不是動(dòng)搖，故項(xiàng)錯(cuò)誤；該思想促使儒學(xué)地位獨(dú)尊，不是動(dòng)搖，故D項(xiàng)項(xiàng)錯(cuò)誤。錯(cuò)誤。答案答案B模擬題組模擬題組1.(2016湖北武漢

28、調(diào)研湖北武漢調(diào)研)漢代董仲舒曾提出漢代董仲舒曾提出“屈君而伸天屈君而伸天”的主張。的主張。這表明他主張這表明他主張()A.用天來(lái)限制皇權(quán)用天來(lái)限制皇權(quán) B.用天來(lái)加強(qiáng)君權(quán)用天來(lái)加強(qiáng)君權(quán)C.加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)中央集權(quán) D.使儒學(xué)處于獨(dú)尊使儒學(xué)處于獨(dú)尊解析解析題干材料題干材料“屈君而伸天屈君而伸天”體現(xiàn)出對(duì)君權(quán)的限制，故選體現(xiàn)出對(duì)君權(quán)的限制，故選A項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案A2.(2017四川綿陽(yáng)模擬四川綿陽(yáng)模擬)“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)呈現(xiàn)的著名特色，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)呈現(xiàn)的著名特色，秦漢時(shí)期形成，包括了地理一統(tǒng)、制度一統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)、文化秦漢時(shí)期形成，包括了地理一統(tǒng)、制度一統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)、文化一統(tǒng)、思想一統(tǒng)

29、。作為對(duì)古代中國(guó)一統(tǒng)、思想一統(tǒng)。作為對(duì)古代中國(guó)“一統(tǒng)一統(tǒng)”思想基礎(chǔ)的表述準(zhǔn)確思想基礎(chǔ)的表述準(zhǔn)確的是的是()A.外儒內(nèi)法、劑之以道外儒內(nèi)法、劑之以道 B.罷黜百家，表彰六經(jīng)罷黜百家，表彰六經(jīng)C.禮法并用，君舟民水禮法并用，君舟民水 D.禮樂(lè)文明、仁人志士禮樂(lè)文明、仁人志士解析解析據(jù)材料據(jù)材料“秦漢時(shí)期形成，包括了地理一統(tǒng)、制度一統(tǒng)、秦漢時(shí)期形成，包括了地理一統(tǒng)、制度一統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)、文化一統(tǒng)、思想一統(tǒng)經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)、文化一統(tǒng)、思想一統(tǒng)”可知，漢代董仲舒兼采儒家、可知，漢代董仲舒兼采儒家、法家和道家思想，提出法家和道家思想，提出“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”的思想主張，故選的思想主張，故選A項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案A3

30、.(2017廣東深圳模擬廣東深圳模擬)在思想文化方面，秦代重在在思想文化方面，秦代重在“禁禁”，漢代重，漢代重在在“尊尊”。其相同點(diǎn)是。其相同點(diǎn)是()A.強(qiáng)化儒家倫理道德強(qiáng)化儒家倫理道德 B.禁絕其他思想學(xué)派禁絕其他思想學(xué)派C.激起社會(huì)強(qiáng)烈反抗激起社會(huì)強(qiáng)烈反抗 D.解決意識(shí)形態(tài)問(wèn)題解決意識(shí)形態(tài)問(wèn)題解析解析秦代焚書坑儒，沒(méi)有強(qiáng)化儒家，故秦代焚書坑儒，沒(méi)有強(qiáng)化儒家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代罷黜項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代罷黜百家，但其實(shí)漢武帝實(shí)行外儒內(nèi)法劑之以道，而非禁絕，故百家，但其實(shí)漢武帝實(shí)行外儒內(nèi)法劑之以道，而非禁絕，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代罷黜百家，沒(méi)有激起社會(huì)反抗，故項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代罷黜百家，沒(méi)有激起社會(huì)反抗，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；

31、二項(xiàng)錯(cuò)誤；二者都是為了鞏固統(tǒng)治，與材料中者都是為了鞏固統(tǒng)治，與材料中“在思想文化方面在思想文化方面”相符，故相符，故D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。答案答案D4.(2017河北保定模擬河北保定模擬)“春秋決獄春秋決獄”又稱經(jīng)義決獄，是漢代中期以又稱經(jīng)義決獄，是漢代中期以后在司法實(shí)踐中開始以儒家經(jīng)典春秋中的原則與精神作為后在司法實(shí)踐中開始以儒家經(jīng)典春秋中的原則與精神作為案件裁量依據(jù)的司法審判模式。據(jù)此可知案件裁量依據(jù)的司法審判模式。據(jù)此可知()A.“三綱五常三綱五?！背蔀榉梢?guī)范成為法律規(guī)范B.西漢中期國(guó)家法制遭到嚴(yán)重破壞西漢中期國(guó)家法制遭到嚴(yán)重破壞C.儒家刑罰思想取得正統(tǒng)地位儒家刑罰思想取得正統(tǒng)地位D.春秋

32、以來(lái)百家爭(zhēng)鳴局面的終結(jié)春秋以來(lái)百家爭(zhēng)鳴局面的終結(jié)解析解析漢武帝時(shí)期儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成漢武帝時(shí)期儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，“以儒家經(jīng)典春秋中的以儒家經(jīng)典春秋中的原則與精神作為案件裁量依據(jù)原則與精神作為案件裁量依據(jù)”，故，故C項(xiàng)正確；項(xiàng)正確；“三綱五常三綱五?！睘槿藶槿颂幨赖牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，故處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)遭到嚴(yán)重破壞說(shuō)法錯(cuò)誤；漢項(xiàng)遭到嚴(yán)重破壞說(shuō)法錯(cuò)誤；漢武帝時(shí)期的文化體制改革，結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，武帝時(shí)期的文化體制改革，結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，但但“春秋決獄春秋決獄”只是涉及司法方面，故只是涉及司法方面，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案C