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1、專項(xiàng)訓(xùn)練(二十二)　[語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)＋論述類文本閱讀] 一、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)(15分) 1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．聯(lián)袂/嫵媚　　詛咒/咀嚼　　肖像/惟妙惟肖 B．熾烈/整飭 通緝/修葺 奢靡/風(fēng)靡一時(shí) C．拓本/鞭撻 依偎/煨湯 露宿/原形畢露 D．內(nèi)訌/拱手 枯槁/長(zhǎng)篙 綠茵/綠林好漢 2．下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是(3分)(　　) A．尺牘　　　狙擊　　　赍發(fā)　　　雕梁畫(huà)棟 B．淋漓 贖罪 敕造 交接義式 C．邐迤 彷徨 插坐 緣木求魚(yú) D．蕭瑟 祈禱 按裝 肉袒負(fù)荊 3．依次填入下列句子中橫

2、線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)(　　) ①我們不能容許我們的具有嶄新內(nèi)容的抗議 為暴力行動(dòng)我們要不斷地升華到以精神力量對(duì)付物質(zhì)力量的崇高境界中去 ②遠(yuǎn)程教育 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)充分發(fā)揮作用，是一種全新的學(xué)習(xí)方式 ③毋庸置疑，鐵路電話訂票使很多旅客獲得了便利但是，鐵路局?jǐn)?shù)萬(wàn)張車票無(wú)人領(lǐng)取的狀況也反映了有的旅客把電話訂票當(dāng)成兒戲，缺乏的誠(chéng)信 A．退變　　　　經(jīng)過(guò)　　　　一諾千金 B．蛻變 通過(guò) 一諾千金 C．退變 通過(guò) 一言九鼎 D．蛻變 經(jīng)過(guò) 一言九鼎 4．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(3分)(　　) A．我國(guó)是一個(gè)食品生產(chǎn)和食品消費(fèi)的大國(guó)，但食品產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；⒁?guī)范化水

3、平和行業(yè)誠(chéng)信道德體系完善程度還有待改善 B．在打擊知識(shí)產(chǎn)權(quán)和偽劣商品犯罪的“亮劍”行動(dòng)中，市公安局經(jīng)偵大隊(duì)順藤摸瓜，及時(shí)破獲了一起制售假冒“南山牌”鋁合金案 C．那些獨(dú)具特色的老房子遍布青島的大街小巷，猶如青島的枝與葉，使得青島這座別具風(fēng)情的城市散發(fā)著濃郁的文化氣息 D．因希臘政府無(wú)力應(yīng)對(duì)主權(quán)債務(wù)清償而引發(fā)的危機(jī)，像是一團(tuán)山邊野火，迅速蔓延到歐盟核心地帶，甚至殃及法國(guó)等歐盟核心成員卷入風(fēng)暴之中 5．下列文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．小令的基本形式是單支曲，又稱“葉兒”每支小令只用一個(gè)曲牌，一韻到底，多用來(lái)寫(xiě)景抒情，如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》便是一首膾炙人口的佳作

4、 B．套數(shù)又名套曲，就是在同一宮調(diào)內(nèi)，連接許多曲牌成一組曲，來(lái)歌詠一個(gè)內(nèi)容，可寫(xiě)景抒情，也可敘述故事，如睢景臣的《般涉調(diào)·哨遍·高祖還鄉(xiāng)》 C．雜劇是古典戲曲的一種形式，產(chǎn)生于金末元初，是在金院本和諸宮調(diào)的影響下，吸收歷代各種表演藝術(shù)成果而形成的完整而成熟的戲劇藝術(shù) D．元雜劇可分為旦本(女主角主唱)和末本(男主角主唱)兩種，在結(jié)構(gòu)上包括四折一楔子，每折戲可用不同的宮調(diào)演唱 二、名篇名句默寫(xiě)(5分) 6．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分(限選其中的5個(gè)小題作答) (1)，知來(lái)者之可追(陶淵明《歸去來(lái)兮辭》) (2)漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，(王勃《滕王閣序》) (3)風(fēng)之

5、積也不厚，(《莊子·逍遙游》) (4)，愿乞終養(yǎng)(李密《陳情表》) (5)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，(《孟子·寡人之于國(guó)也》) (6)，藍(lán)田日暖玉生煙(李商隱《錦瑟》) (7)高余冠之岌岌兮，(屈原《離騷》) (8)方宅十余畝，草屋八九間，桃李羅堂前(陶淵明《歸園田居》) 三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(4分) 7．根據(jù)語(yǔ)境，指出下面畫(huà)線句子的言外之意 作家劉震云在得知自己獲得第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)正在市場(chǎng)買(mǎi)菜，他在接受采訪時(shí)說(shuō)：“當(dāng)時(shí)我在猶豫，是買(mǎi)西紅柿還是買(mǎi)茄子，因?yàn)槲骷t柿比茄子貴這時(shí)，出版社的人給我打了一個(gè)電話，說(shuō)我獲獎(jiǎng)了，我當(dāng)即決定——買(mǎi)西紅柿！當(dāng)天中午吃的是雞蛋西紅柿面，味道跟平時(shí)吃

6、的一樣，沒(méi)有任何的區(qū)別，雞蛋就是雞蛋，西紅柿就是西紅柿” 答： 四、論述類文本閱讀(9分) 閱讀下面的文字，完成問(wèn)題 說(shuō)“俗”道“雅”談文化 俗，與其說(shuō)是一種文化現(xiàn)象，莫如說(shuō)是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣最初的“俗”，源于人的生存本能，體現(xiàn)出人對(duì)自然的生存選擇與適應(yīng)當(dāng)人的生存選擇與適應(yīng)“習(xí)慣成自然”時(shí)，我們就有了“俗” “積習(xí)”而“成俗”，說(shuō)明“俗”是特定時(shí)空中特定人群的“集體無(wú)意識(shí)”，是無(wú)需言明的默契也是無(wú)需理析的律令隨著人類社會(huì)組織日趨復(fù)雜且日趨精密，鄉(xiāng)民社會(huì)的默契需要規(guī)范并敞亮為“鄉(xiāng)約”，于是“約定俗成”成為“俗”的自覺(jué)構(gòu)建這種體現(xiàn)出鄉(xiāng)民社會(huì)“民風(fēng)世情”的俗，也往往成為“法”的適用

7、基礎(chǔ)俗，在一定語(yǔ)境中其實(shí)是人們維系人際關(guān)系的紐帶，也是人們維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)繩因此，“約定俗成”之“俗”往往又具有道德“約法”的指向，無(wú)論是“積習(xí)成俗”還是“約定俗成”，都說(shuō)明“俗”是一定鄉(xiāng)民社會(huì)的內(nèi)在秉性和價(jià)值取向 但是，“積習(xí)”也好“約定”也好，“俗”的“群體性”呈現(xiàn)總有其“局限性”“十里不同風(fēng)，百里不同俗”說(shuō)的是空間局限，“時(shí)過(guò)境遷，物是人非”說(shuō)的是時(shí)間局限適宜某一社會(huì)的“俗”，對(duì)其余鄉(xiāng)民社會(huì)可能“不宜”；某一鄉(xiāng)民社會(huì)彼時(shí)之“俗”，也可能在時(shí)過(guò)境遷后變得“不宜”…… 我國(guó)是多民族一體化的文化大國(guó)，且地域廣闊因此，“和而不同”成為眾多個(gè)體保持個(gè)體特質(zhì)又顧及和諧相處的“公約”“公約”可為更

8、大空域和更長(zhǎng)時(shí)段的“約定”，成為眾多個(gè)體超越一己“俗”念、求取“公約”的共同理想這個(gè)“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被稱為“雅” “雅”實(shí)際上有文化整合的意味，經(jīng)過(guò)整合并得到提升的文化會(huì)得到“雅正”的評(píng)價(jià)“雅”不僅存在于“文化整合”之中，而且體現(xiàn)為整合后“文化范式”的確立即以“雅”為“正”相形之下，雅、俗之間就有了高下之別、莊諧之別乃至文野之別“俗”的意蘊(yùn)也就漸生“陋意”，漸趨“庸境” 講究品位、追求境界的文化人，不一定自封“高雅”但大多自命“清高”，不一定都能“超凡脫俗”，但大多鄙夷“諂世媚俗”拒絕媚俗可以是為著維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，也可以是為著彰顯自己的人格魅力也就是說(shuō)，“俗”

9、還是“雅”作為一種價(jià)值評(píng)判，已不僅僅是一種文化現(xiàn)象或文化習(xí)慣，它還是包括品位、境界在內(nèi)的文化人格 所謂“文化”，意在“以文化人”， 在于使人脫離蒙昧、超越本能、發(fā)展智慧、趨赴道德也就是說(shuō)，“文”是構(gòu)成，而“化”是功能，相對(duì)于“化”之功能取向而言，“文”之構(gòu)成往往更具有穩(wěn)定性“風(fēng)俗”作為“人文”的重要構(gòu)成，需要一定的堅(jiān)守來(lái)維護(hù)穩(wěn)定，也需要一定的變遷來(lái)謀求發(fā)展“風(fēng)俗”在需要穩(wěn)定時(shí)，是作為正面價(jià)值呈現(xiàn)的，背棄者被斥為“傷風(fēng)敗俗”；而“風(fēng)俗”在需要發(fā)展時(shí)，是作為負(fù)面價(jià)值披露的，變革者被譽(yù)為“移風(fēng)易俗” 文化的“以文化人”，主導(dǎo)傾向是“化人以雅”，是使人的品貌、趣味、格調(diào)、境界都漸至“文雅”起來(lái)在這

10、里，“雅”成了“文”的內(nèi)涵，“文”成了“雅”的表征但在實(shí)際生活中，人們對(duì)文化人格的追求并不都言行如一、表里如一、始終如一既然人們鄙夷“諂世媚俗”，藐視“跟風(fēng)從俗”，就不排斥有人以“文雅”來(lái)裝裝門(mén)面，墊墊柱基因此，我們?cè)谶h(yuǎn)離低俗、拒絕庸俗、摒棄媚俗之時(shí)，更要養(yǎng)文心、修文德、循雅道、育雅趣，通過(guò)文化自覺(jué)陶塑文化人格并提升文化境界！ 8．下列關(guān)于“俗”和“雅”的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．在人類社會(huì)初期，“俗”體現(xiàn)了人對(duì)自然的生存選擇和適應(yīng)，是特定人群中產(chǎn)生的一種不成文的、無(wú)需言明的默契 B．在人類社會(huì)組織日益復(fù)雜和精密后，維系人際關(guān)系的紐帶和維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)繩的“俗”往往具有道

11、德“約法”的指向 C．“雅”是一種“公約”，這種“公約”的特點(diǎn)是眾多個(gè)體保持個(gè)體特質(zhì)又顧及和諧相處，是一種更大空域和更長(zhǎng)時(shí)段的“約定” D．“雅”是一種價(jià)值評(píng)判，講究品位、追求境界的文化人拒絕媚俗是為了維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)或彰顯自己的人格魅力 9．對(duì)于“俗”和“雅”的關(guān)系，下列解說(shuō)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(　　) A．“俗”是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣，具有道德“約法”的指向；“雅”是社會(huì)群體的共同理想，故不具有道德層面的約束功能 B．“雅”“俗”之間有高下之別、莊諧之別乃至文野之別“俗”的意蘊(yùn)具有陋意，是庸俗的；“雅”則是高尚的、脫俗的 C．“俗”是小的社會(huì)群體共同約定和遵守的無(wú)需言明的

12、約定；“雅”則是面向更大的社會(huì)層面，對(duì)諸多的“俗”進(jìn)行共性整合，進(jìn)而形成的書(shū)面約定 D．“俗”具有群體性，但這種群體性又有時(shí)間或空間上的局限性；“雅”則是為了讓更多的群體“和而不同”，是對(duì)“俗”的局限性的超越，具有更廣泛的適用性 10．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．“積習(xí)”可成俗，“約定”也可成俗，但“俗”不是一成不變的，也不是全方位適用的，地域不同、時(shí)間不同而“俗”不同 B．“雅”是文化整合的結(jié)果，也是文化提升的產(chǎn)物“雅”與“俗”是相對(duì)的，追求“雅”就是要逐漸消除“俗”的影響乃至消除“俗”的存在 C．“風(fēng)俗”是人文的重要構(gòu)成，但它直接受人的好惡的制約人們認(rèn)可它時(shí)，它便作為正面價(jià)值呈現(xiàn)；人們厭惡它時(shí)，它便被作為負(fù)面價(jià)值披露 D．“文化”就是“以文化人”，“化人以雅”使人脫“俗”因此，我們應(yīng)該自覺(jué)遠(yuǎn)離和拒絕俗文化，培育雅趣，提升自己的文化境界