《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版文檔：第1部分 第2單元 第5講 魏晉至宋元時(shí)期的思想與科技文化的輝煌 課后限時(shí)集訓(xùn)5 Word版含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版文檔：第1部分 第2單元 第5講 魏晉至宋元時(shí)期的思想與科技文化的輝煌 課后限時(shí)集訓(xùn)5 Word版含解析（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 課后限時(shí)集訓(xùn)(五) (時(shí)間：45分鐘　分值：85分) (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第289頁(yè)) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．魏晉玄學(xué)認(rèn)為綱常禮教、君臣上下、富貴貧賤多是“天理自然”，應(yīng)該任其發(fā)展，不應(yīng)干涉或強(qiáng)求，鼓吹“以小求大，理終不得。各安其分，則大小俱足?！庇纱丝梢?jiàn)，魏晉玄學(xué)(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：61600022】 A．為理學(xué)興起創(chuàng)造條件 B．反映三教對(duì)立的趨勢(shì) C．是儒道相融合的產(chǎn)物 D．強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位 C　[理學(xué)產(chǎn)生于兩宋時(shí)期，與魏晉所處時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；三教是指佛教、道教和儒學(xué)，材料沒(méi)有涉及佛教內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；綱常倫理是儒學(xué)思想，“天

2、理自然”是道教的思想，魏晉時(shí)期政局動(dòng)蕩，道教思想盛行，沖擊儒學(xué)地位，儒學(xué)與道教結(jié)合形成新的思想玄學(xué)，故C項(xiàng)正確；從材料“應(yīng)該任其發(fā)展，不應(yīng)干涉或強(qiáng)求”可知，沒(méi)有體現(xiàn)強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科舉考試中設(shè)置道舉。道舉考試測(cè)試《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》，考試形式和明經(jīng)科相同，合格及第者稱(chēng)道學(xué)舉士。道舉的設(shè)立旨在(　　) A．動(dòng)搖儒家思想的正統(tǒng)地位 B．配合政權(quán)統(tǒng)治的需要 C．沖擊世家大族的政權(quán)壟斷 D．推動(dòng)文化的多元發(fā)展 B　[道舉考試客觀上有利于道家思想的傳播，會(huì)影響到儒家思想，但這不是目的，故

3、A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖”說(shuō)明為了證明唐朝統(tǒng)治的合理性，而推崇道學(xué)，故B項(xiàng)正確；沖擊世家大族的政權(quán)壟斷是科舉制度的作用，與考試科目的變動(dòng)無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；道舉客觀上有利于推動(dòng)道學(xué)的傳播，有益于文化的多元發(fā)展，但這不是目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．《河南程氏遺書(shū)》卷二載：“(二程)昔見(jiàn)周茂叔(周敦頤)，每令尋顏?zhàn)?，仲尼?lè)處，所樂(lè)何事?！崩韺W(xué)家重視“孔顏之樂(lè)”意在(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：61600023】 A．追求以仁為核心的主體自由 B．發(fā)揚(yáng)“格物致知”的治學(xué)精神 C．弘揚(yáng)理學(xué)的基本宗旨和精神 D．重新構(gòu)建儒家信仰的理論體系 A　[理學(xué)家重視“孔顏之樂(lè)”的目

4、的在于追求一種精神上以仁為核心的自由與享受，故A項(xiàng)正確；“孔顏之樂(lè)”是一種精神追求而不是治學(xué)精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“孔顏之樂(lè)”是對(duì)儒家思想精神的弘揚(yáng)，而不是理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)表述過(guò)于寬泛，排除。] 4．從儒學(xué)自身發(fā)展來(lái)看，理學(xué)作為一種哲學(xué)思潮或者儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它所強(qiáng)調(diào)的義理之學(xué)，是對(duì)漢唐儒學(xué)的一種反動(dòng)。理學(xué)的“反動(dòng)”指(　　) A．強(qiáng)化三綱五常教化作用 B．從神學(xué)政治轉(zhuǎn)向倫理道德 C．注重強(qiáng)化讖緯神學(xué)思想 D．束縛人的思想和壓制人性 B　[宋代以前儒學(xué)服務(wù)君權(quán)神授，宋明理學(xué)則將倫理說(shuō)成世界的本原，儒學(xué)成為人生哲學(xué)，把儒學(xué)的倫理道德根植于人的內(nèi)心之中，從而達(dá)到維護(hù)封建專(zhuān)制的

5、目的，故B項(xiàng)正確。] 5．孔子主張“知(智)者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，朱熹主張“居敬察醒”，二者的共同之處是(　　) A．強(qiáng)調(diào)法治　　　 B．強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng) C．重視教育 D．人性本善 B　[強(qiáng)調(diào)法治屬于法家思想而不是儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張“仁者不憂”，朱熹主張“居敬察醒”，兩者共同強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng)，錘煉品德，故B項(xiàng)正確；題目中兩人均沒(méi)有提到教育，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并沒(méi)有提到人性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6．某思想家認(rèn)為：“知是心之本體，心自然會(huì)知……不假外求。若良知之發(fā)，更無(wú)私意障礙，即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣”。材料中的思想家強(qiáng)調(diào)(　　) A．良知是存在于人心中的

6、天理 B．“知行合一”是獲取天理的關(guān)鍵 C．“格物致知”才能求得天理 D．順應(yīng)了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 A　[材料中“致良知”以求仁體現(xiàn)了心學(xué)的主張，故A項(xiàng)正確；材料未提及獲得天理的關(guān)鍵，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“格物致知”是程朱理學(xué)的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是主張而是結(jié)果，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 7．黃仁宇認(rèn)為宋代理學(xué)“與漢代從美術(shù)化的眼光看世界不同，認(rèn)為宇宙之上構(gòu)成包含無(wú)數(shù)之因果關(guān)系，而人之能為善，與自然法規(guī)(他們稱(chēng)為天理)相符?！迸c漢代儒學(xué)相比較，宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展主要在于(　　) A．以天人合一的觀點(diǎn)宣揚(yáng)儒家倫理 B．從哲學(xué)角度開(kāi)辟儒學(xué)發(fā)展新路徑 C．借鑒因果報(bào)應(yīng)

7、宣揚(yáng)封建等級(jí)觀念 D．通過(guò)格物致知方法探索自然規(guī)律 B　[天人合一的思想在漢代儒學(xué)中已產(chǎn)生，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代擺脫了一味關(guān)注現(xiàn)實(shí)和粗糙的天命觀，將儒學(xué)上升到“理”的高度，故B項(xiàng)正確；宋明理學(xué)以“天理”的觀念來(lái)維護(hù)等級(jí)秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展主要目的不是探索自然規(guī)律，而是為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8．“雕版印刷術(shù)始于東漢”說(shuō)的文獻(xiàn)支持最早源自《后漢書(shū)》，即“漢刊章捕張儉等”。但結(jié)合歷史語(yǔ)境“刊章捕儉”即刪削去刻在石上的張儉等人的名號(hào)并拘捕諸人，是為“正解”。這說(shuō)明(　　) A．歷史事實(shí)離不開(kāi)歷史解釋 B．漢代版印技術(shù)尚不夠成熟 C．考據(jù)不能背離其特定環(huán)境

8、 D．版印技術(shù)已用于公文印制 C　[根據(jù)材料的描述，應(yīng)該是歷史解釋離不了歷史事實(shí)，而非歷史事實(shí)離不開(kāi)歷史解釋?zhuān)@屬于明顯的因果倒置，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；古代中國(guó)的雕版印刷術(shù)發(fā)明于唐朝而非漢代，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“但結(jié)合歷史語(yǔ)境‘刊章捕儉’即刪削去刻在石上的張儉等人的名號(hào)并拘捕諸人，是為‘正解’”可知，歷史考據(jù)不能背離其特定環(huán)境，故C項(xiàng)正確；“版印技術(shù)已用于公文印制”，屬于對(duì)材料信息的錯(cuò)誤解讀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 9．中國(guó)古代天文學(xué)認(rèn)為天是一個(gè)有意志和情感的、至高無(wú)上的存在者，以某種神秘的方式與地上的人事發(fā)生關(guān)聯(lián)，于是了解天象、破解天意成了統(tǒng)治者的政治需要。這一傾向?qū)е鹿糯煳膶W(xué)的發(fā)展(　　)

9、 A．缺失探究天體運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)精神 B．專(zhuān)注于對(duì)“天時(shí)”“農(nóng)時(shí)”的關(guān)注 C．崇拜上天忽視自然而極具神秘色彩 D．為專(zhuān)制政治服務(wù)與生產(chǎn)實(shí)際相脫離 A　[我國(guó)古代的天文學(xué)研究被統(tǒng)治者控制，成為其維護(hù)統(tǒng)治的手段，導(dǎo)致我國(guó)的天文學(xué)研究缺少科學(xué)精神，故A項(xiàng)正確；材料中“于是了解天象、破解天意成了統(tǒng)治者的政治需要”說(shuō)明我國(guó)的天文學(xué)研究是為統(tǒng)治的需要，不是專(zhuān)注于對(duì)“天時(shí)”“農(nóng)時(shí)”的關(guān)注，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未體現(xiàn)對(duì)自然的態(tài)度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；我國(guó)古代的天文學(xué)研究也為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 10．儒家一向講究?jī)x表端莊，儒冠儒服，循規(guī)蹈矩。而魏晉名士卻一反常態(tài)，他們放浪不羈，以丑為美，說(shuō)丑

10、話做丑事，不以為恥，反以為榮；他們接待賓客時(shí)故意穿破衣?tīng)€衫，“望客而喚狗”；參加宴會(huì)時(shí)，故意不拘禮節(jié)，“狐蹲牛飲”；更有甚者，客人來(lái)訪時(shí)，赤身裸體，一絲不掛，美其名曰“通達(dá)”。魏晉時(shí)期出現(xiàn)的以上行為體現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格是(　　) A．現(xiàn)代主義　　　 B．浪漫主義 C．現(xiàn)實(shí)主義 D．古典主義 B　[浪漫主義反映的是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿(mǎn)，它更多采取幻想、夸張、比喻、象征等藝術(shù)表現(xiàn)手法。魏晉時(shí)期，政治黑暗，統(tǒng)治者昏庸殘暴，濫殺無(wú)辜，殘酷的現(xiàn)實(shí)使名士們內(nèi)心的壓抑與痛苦越來(lái)越深。為了擺脫精神上壓抑與苦悶，他們逃避現(xiàn)實(shí)，尋求精神上的解脫，與浪漫主義風(fēng)格相符，故B項(xiàng)正確。] 11．蘇軾曾形容某種書(shū)體說(shuō)：

11、“(它)含情循禮，‘離方遁圓，處乎季孟之間’，‘會(huì)通于意態(tài)之際’……意趣在將發(fā)未發(fā)，君子有情，至真即為止乎與心?！贝藭?shū)體應(yīng)該是(　　) A．行書(shū)　　 B．草書(shū)　　 C．楷書(shū)　　 D．隸書(shū) A　[“離方遁圓，處乎季孟之間”符合行書(shū)的形態(tài)它介于楷書(shū)和草書(shū)之間，即工整清晰，又具有飛灑活潑的特點(diǎn)。] 12．張炎在《詞源》中評(píng)價(jià)宋詞中的某流派時(shí)說(shuō)：“簸弄風(fēng)月，陶寫(xiě)性情。蓋聲出于鶯吭燕舌間，稍近乎情可也?！边@表明該流派詞作(　　) A．構(gòu)思深細(xì)縝密，意境婉媚輕柔 B．氣勢(shì)豪邁飛動(dòng)，場(chǎng)景宏闊雄壯 C．視野雄奇廣闊，氣象恢弘奔放 D．題材狹隘空虛，缺乏意境創(chuàng)造 A　[材料“簸

12、弄風(fēng)月，陶寫(xiě)性情”，據(jù)此可以判斷該宋詞流派為婉約派?！耙饩惩衩妮p柔”符合婉約派的特點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；B、C兩項(xiàng)符合豪放派的特點(diǎn)，排除；婉約派“意境婉媚輕柔”，并非“缺乏意境創(chuàng)造”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　朱熹理學(xué)自上而下，滲入民間。宋代義門(mén)現(xiàn)象的興盛與朱熹理學(xué)的大力倡導(dǎo)有很大關(guān)系。其中影響最大的是“義門(mén)鄭氏”，歷經(jīng)宋元明三代傳頌不息，在明代更被朱元璋賜以“江南第一家”美稱(chēng)。其孝義治家的大家庭模式和傳世家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》，奠定了它在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化史上的重要地位。《鄭氏規(guī)范》中

13、治家、教子、修身、處世的家規(guī)族訓(xùn)，以及極具特色的教化實(shí)踐，把朱熹所倡導(dǎo)的倫理道德落實(shí)于行動(dòng)，成為鄭氏家族幾百年始終堅(jiān)持不懈的傳統(tǒng)，在鄉(xiāng)里傳為美談，并且在鄉(xiāng)里間形成良好的睦鄰氛圍。因此幾百年來(lái)，歷經(jīng)多次戰(zhàn)亂，義門(mén)鄭氏仍在浦江縣保存下來(lái)，這一奇跡的生存自有它深厚的社會(huì)土壤。 ——根據(jù)樊樹(shù)志《回望義門(mén)》等整理 材料二　伏爾泰歌頌理想，推崇文明，希望在清除迷信的“神示宗教”之后，建立起充滿(mǎn)理性、自然和道德的“理性宗教”。他認(rèn)為朱熹理學(xué)是“理性宗教”的楷模，是唯以德教人，“無(wú)需求助于神的啟示”。他在《查第格》這部哲理小說(shuō)中說(shuō)，中國(guó)的“理”或所謂的“天”，既是“萬(wàn)物的本原”，也是中國(guó)“立國(guó)古老”和文

14、明“完美”的原因。他覺(jué)得中國(guó)人“是在所有的人中最有理性的人”。這種以道德規(guī)范為準(zhǔn)則，使天賦與理性、文明的發(fā)展與理性的進(jìn)步、歷史的前進(jìn)相統(tǒng)一的“理性宗教”是伏爾泰堅(jiān)定不移的信仰。 ——程利田《朱熹理學(xué)對(duì)歐洲啟蒙思想家的影響 ——兼論中國(guó)文明對(duì)西方文明的作用》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析朱熹理學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生的影響。(10分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出伏爾泰推崇朱熹的哪些思想，他為什么推崇朱熹的思想？(15分) 【解析】　第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以從社會(huì)統(tǒng)治秩序、宗族團(tuán)結(jié)、個(gè)人道德、統(tǒng)治者的政治目的及文化傳承發(fā)展角度歸納其影響。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)

15、，根據(jù)材料二，可從理學(xué)主張、理學(xué)特點(diǎn)及影響等角度歸納。第二小問(wèn)，根據(jù)材料二中“伏爾泰歌頌理想，推崇文明，希望在清除迷信的‘神示宗教’之后，建立起充滿(mǎn)理性、自然和道德的‘理性宗教’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從伏爾泰所處的時(shí)代和朱熹思想的特點(diǎn)等角度分析。 【答案】　(1)影響：增強(qiáng)了宗族的凝聚力；提高了人們的道德修養(yǎng)；明確了家族、社會(huì)倫理關(guān)系，規(guī)范了社會(huì)秩序；促進(jìn)了理學(xué)的世俗化；有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承；適應(yīng)了統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。 (2)思想：提出“理”是萬(wàn)物的本原；倡導(dǎo)格物致知；強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理道德建設(shè)；重視自然探索；崇尚自然和諧。 原因：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；反對(duì)宗教神學(xué)

16、、封建專(zhuān)制的需要；思想解放運(yùn)動(dòng)的影響；自然科學(xué)的發(fā)展；儒學(xué)傳入西方，影響巨大；朱熹是儒學(xué)的集大成者，思想內(nèi)涵豐富。 14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料　中國(guó)古代部分正史中表彰忠孝節(jié)義的“列傳”一覽表 史書(shū)名稱(chēng) 成書(shū)年代 表彰名教的列傳 《史記》 西漢 《漢書(shū)》 東漢 《三國(guó)志》 西晉 《后漢書(shū)》 南朝宋 列女 《宋書(shū)》 南朝梁 孝義 《魏書(shū)》 北齊 孝感、節(jié)義、列女 《梁書(shū)》 唐 孝行 《陳書(shū)》 唐 孝行 《隋書(shū)》 唐 孝義、列女 《新唐書(shū)》 北宋 忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣 《宋史》 元

17、 忠義、孝義、列女、奸臣、奸臣、叛臣 《金史》 元 忠義、孝友、列女、逆臣、叛臣 《元史》 明 忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣 表格能夠反映我國(guó)古代正史在表彰名教方面變化的趨勢(shì)。指出其中一種變化趨勢(shì)，并說(shuō)明形成的歷史原因。(要求：論述完整、清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文字通順) 【解析】　這是一道觀點(diǎn)論述題，首先必須根據(jù)以上材料，圍繞我國(guó)古代正史在表彰名教方面變化的趨勢(shì)，指出其中一種，如：正史表彰名教的列傳從無(wú)到有，從少到多；宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加，忠排在孝之前；再結(jié)合史實(shí)說(shuō)明這種變化趨勢(shì)形成的歷史原因。 【答案】　示例一： 趨勢(shì)：正史表彰名教的列傳從無(wú)到有，

18、從少到多。 原因：學(xué)術(shù)上，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)綱常名教有利于維護(hù)封建統(tǒng)治；政治上，封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度不斷加強(qiáng)；思想上，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；文化教育上，儒家經(jīng)典是封建教育及科舉考試的教科書(shū)。 總之，隨著封建專(zhuān)制制度的不斷加強(qiáng)，綱常名教被統(tǒng)治者越來(lái)越重視，其在正史中的地位也越來(lái)越突出。 示例二： 趨勢(shì)：宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加，忠排在孝之前。 原因：政治上，宋朝之后君主專(zhuān)制不斷加強(qiáng)；思想上，宋明理學(xué)形成，理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)綱常名教，維護(hù)封建統(tǒng)治；文化教育上，朱熹《四書(shū)章句集注》成為科舉考試的教科書(shū)。 總之，宋朝之后，隨著理學(xué)形成并成為統(tǒng)治思想，君主專(zhuān)制的不斷強(qiáng)化，正史中表彰名教的列傳數(shù)也大大增加，并且把凸顯君權(quán)的忠排在孝之前。