《高中歷史人教版選修一文檔：第五單元 歐洲的宗教改革 第2課1 Word版含答案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史人教版選修一文檔：第五單元 歐洲的宗教改革 第2課1 Word版含答案（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第2課　馬丁·路德的宗教改革 預(yù)習(xí)導(dǎo)引 學(xué)習(xí)目標(biāo) 重點(diǎn)難點(diǎn) 1.知道馬丁·路德的宗教改革主張。 2．理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。 1.重點(diǎn)：馬丁·路德宗教改革的背景和實(shí)質(zhì)。 2．難點(diǎn)：馬丁·路德宗教改革的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。 知識(shí)點(diǎn)一　“九十五條論綱” 1．原因 (1)根本原因：四分五裂的局面嚴(yán)重阻礙了德國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (2)主要原因：羅馬教會(huì)對(duì)德意志的政治控制和經(jīng)濟(jì)掠奪。 ①經(jīng)濟(jì)：教會(huì)是德意志最大的封建主。 ②政治：教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，極力阻礙德意志的統(tǒng)一。 (3)主觀原因：馬丁·路德痛恨羅馬教會(huì)。 (4)直接原因(導(dǎo)火索)：1517年，教皇派人到德意志兜售

2、贖罪券。 2．發(fā)表：1517年10月，馬丁·路德發(fā)表《關(guān)于贖罪券的九十五條論綱》，簡(jiǎn)稱“九十五條論綱”。 3．影響：揭開了歐洲宗教改革的序幕。 [重點(diǎn)精講]　宗教改革首先在德意志爆發(fā)的原因 (1)德意志經(jīng)濟(jì)顯著發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。 (2)德意志是天主教世界受羅馬教會(huì)榨取最嚴(yán)重的地區(qū)。 (3)天主教會(huì)的統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展。 (4)馬丁·路德的推動(dòng)。 知識(shí)點(diǎn)二　馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容 1．教義 (1)理論基礎(chǔ)：“因信稱義”。 (2)堅(jiān)持《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威，人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的。 2．宗教儀式 (1)減少教堂、修道院，簡(jiǎn)化

3、宗教儀式。 (2)神職人員也可以結(jié)婚生子。 3．世俗權(quán)力 (1)國(guó)家權(quán)力是唯一合法的權(quán)力，世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)并支配教權(quán)。 (2)建立本民族的教會(huì)。 [深度點(diǎn)撥]　“因信稱義”的歷史作用 (1)否定了受羅馬教廷控制的德意志地區(qū)天主教會(huì)存在的必要性。 (2)否認(rèn)了教皇的神權(quán)地位。 (3)促進(jìn)了本民族教會(huì)的建立。 知識(shí)點(diǎn)三　馬丁·路德宗教改革的影響 1．對(duì)德國(guó)：沖擊天主教會(huì)統(tǒng)治。 (1)不少宗教團(tuán)體接受了路德新的宗教思想。 (2)掀起反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，推動(dòng)了廣大下層民眾的反封建斗爭(zhēng)，爆發(fā)了閔采爾起義。 (3)把《圣經(jīng)》譯成德文，既有利于宗教改革的拓展，也促進(jìn)了德

4、意志民族語(yǔ)言的發(fā)展。 (4)1555年，確立“教隨國(guó)定”的原則，路德派取得合法地位。 2．對(duì)歐洲 (1)解放了人們的思想，出現(xiàn)了新的基督教派，稱為新教。 (2)首次在天主教神權(quán)統(tǒng)治體系中打開了一個(gè)缺口，為歐洲其他國(guó)家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路。 [深度認(rèn)識(shí)]　馬丁·路德宗教改革的作用 馬丁·路德宗教改革反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，實(shí)質(zhì)上是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，為德意志資本主義的進(jìn)一步發(fā)展解除了精神枷鎖。 主題一　馬丁·路德改革的內(nèi)容及影響 【史料探究】 史料一　少年時(shí)的馬丁·路德目睹了天主教會(huì)的腐敗糜爛，便下定決心要進(jìn)行宗教改革。大學(xué)畢業(yè)以后，他在父母親朋詫異

5、的目光中“遁入空門”——進(jìn)入雷爾福特圣奧古斯丁修道院當(dāng)修士，他在那里學(xué)習(xí)神學(xué)，并且潔身自律。1508年他成為維登堡大學(xué)的神學(xué)教授。教皇和天主教會(huì)的腐敗奢侈，日益堅(jiān)定了他進(jìn)行宗教改革的決心。他開始著手創(chuàng)建自己的宗教學(xué)說(shuō)——“因信稱義”說(shuō)。 ——《世界上下五千年(古代卷)》 史料二　宗教改革運(yùn)動(dòng)在西歐文化發(fā)展中還起著一種微妙難言但非常重要的作用。在1517年之前只有一種國(guó)教——羅馬天主教，不信奉國(guó)教者就被戴上一頂持異端邪說(shuō)的帽子，這種氣氛肯定不利于思想獨(dú)立。宗教改革運(yùn)動(dòng)以后，許多不同的國(guó)家都接受了宗教思想自由的原則，思索其他學(xué)說(shuō)也比以前安全了。 ——[美]邁克爾·H.哈特《馬丁·路德宗教改革

6、》 思考 (1)依據(jù)史料一，指出促使馬丁·路德宗教改革的原因。 (2)史料一中“因信稱義”學(xué)說(shuō)與天主教學(xué)說(shuō)有何不同？ (3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出，德國(guó)宗教改革后是如何實(shí)現(xiàn)史料二中“宗教思想自由原則”的？ 答案　(1)天主教會(huì)的奢侈腐敗。 (2)馬丁·路德主張“因信稱義”，人的靈魂得救，要靠個(gè)人對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰，獲得上帝的赦免。天主教則主張靠教皇和圣禮等繁瑣的宗教儀式才能升入天堂，即“因行稱義”。 (3)德意志新、舊教諸侯發(fā)生多次戰(zhàn)爭(zhēng)后，于1555年簽訂和約，規(guī)定諸侯有權(quán)決定其領(lǐng)地中的臣民的信仰，即所謂“教隨國(guó)定”原則。 【史論歸納】 1．馬丁·路德宗教改革的社會(huì)背景 (1)必要

7、性 ①天主教會(huì)不僅控制著德意志人的精神世界，而且大肆在德意志搜刮掠奪財(cái)富，這使德意志的社會(huì)矛盾尖銳，引起各階層的不滿。 ②四分五裂的局面，不僅阻礙了德意志社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且便于天主教會(huì)對(duì)德意志的政治控制，使得天主教會(huì)在德意志有很大的影響力。 (2)可能性 ①16世紀(jì)初，德意志經(jīng)濟(jì)有了顯著發(fā)展，特別是手工業(yè)部門中出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)要求分享政治權(quán)利，自由發(fā)展工商業(yè)。 ②馬丁·路德深受人文主義思想影響，立志進(jìn)行宗教改革。 2．馬丁·路德的宗教改革思想體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和政治要求 (1)因信稱義是馬丁·路德宗教改革的核心主張，它把靈魂得救的決定權(quán)由教皇、教士手中轉(zhuǎn)移到

8、個(gè)人，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)自由、平等的要求。 (2)認(rèn)為宗教的最高權(quán)威是《圣經(jīng)》，不是教會(huì)，從而否定了天主教會(huì)神學(xué)說(shuō)教的壟斷地位。 (3)與上帝溝通不需要教會(huì)和神父作中介，這樣就否定了教士、教廷和教皇的權(quán)威。 (4)反對(duì)購(gòu)買贖罪券，主張簡(jiǎn)化宗教儀式，建立廉儉教會(huì)，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)追求資本原始積累的要求。 (5)主張全體信徒皆教士，體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)追求地位平等的思想。 3．馬丁·路德宗教改革的影響 (1)掀起了反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，推動(dòng)了廣大下層民眾的反封建斗爭(zhēng)，打擊了天主教會(huì)和封建勢(shì)力。 (2)馬丁·路德將《圣經(jīng)》翻譯成德文，促進(jìn)了德意志民族語(yǔ)言的發(fā)展。 (3)德意志各邦確立了

9、“教隨國(guó)定”的原則，沖擊了羅馬教會(huì)在德意志的神權(quán)統(tǒng)治，出現(xiàn)了新的基督教派，路德派取得了合法地位。 (4)使人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 主題二　宗教改革對(duì)人文主義的發(fā)展 【史料探究】 史料一　第5條　教皇除憑自己的權(quán)柄或憑教條給予懲罰以外，既無(wú)意也無(wú)權(quán)免除任何懲罰。 第6條　教皇不能赦免任何罪債，而只能宣布并肯定罪債已經(jīng)得到了上帝的赦免。那留下歸他審判的，他當(dāng)然可以赦免。他若越過(guò)此雷池，罪債便仍然存在。 第21條　所以那些宣講贖罪券者，說(shuō)教皇的贖罪券能使人免除各種懲罰，而且得救，乃是犯了錯(cuò)誤。 ——《關(guān)于贖罪券的九十五條論綱》 史料二　但當(dāng)上帝看見我們以他為真實(shí)的，用我們心

10、里的信來(lái)照他所應(yīng)得的大大尊敬他，他就因我們的信也大大尊敬我們，以我們?yōu)檎鎸?shí)的、公義的。因?yàn)樾虐焉系鬯鶓?yīng)得的歸于上帝，所以信就生出真實(shí)與公義來(lái)；因這緣故，上帝也把榮耀給予我們的義。上帝原是真實(shí)的、公義的，而這樣看他，這樣認(rèn)他，乃是真實(shí)的、公義的。所以他在《撒上》二章說(shuō)：“尊重我的，我必看重他，藐視我的，他必被輕視?！? ——馬丁·路德《基督徒的自由》 思考 (1)史料一的內(nèi)容主要突出了馬丁·路德怎樣的主張？有什么意義？ (2)從史料二中可以看出馬丁·路德思想主張的理論基礎(chǔ)是什么？有什么意義？ 答案　(1)主張：否定教皇有權(quán)赦免罪行。 意義：否定羅馬教皇的權(quán)威，揭開了歐洲宗教改革的序幕。

11、 (2)理論基礎(chǔ)：“因信稱義”。意義：否定了教皇的神權(quán)地位，否定了羅馬教廷支配下的天主教會(huì)存在的必要性。 【史論歸納】　宗教改革對(duì)人文主義的發(fā)展 (1)破除了對(duì)天主教教皇的迷信 宗教改革使越來(lái)越多的普通民眾不再迷信天主教教皇的說(shuō)教，教皇對(duì)人的思想的控制減弱，這為人文主義的進(jìn)一步傳播打開了通道。 (2)從神學(xué)角度肯定了人的地位 新教強(qiáng)調(diào)人與上帝的直接對(duì)話，帶有濃厚的人人平等的意味，這就從神學(xué)角度闡釋了人在宗教中的地位。這與資本主義發(fā)展后，資產(chǎn)階級(jí)要求人人平等的愿望一致，彰顯人文主義，促進(jìn)了資本主義的傳播和發(fā)展。 1．16世紀(jì)初，德國(guó)有一句諺語(yǔ)說(shuō)：“德國(guó)是教皇的奶牛?！毕聢D漫畫形

12、象地說(shuō)明了(　　) A．羅馬教皇對(duì)德國(guó)搜刮掠奪 B．羅馬教皇對(duì)德國(guó)的重視 C．德國(guó)的畜牧業(yè)發(fā)達(dá) D．德國(guó)與教皇的關(guān)系密切 答案　A 解析　漫畫描繪了德國(guó)在教皇的掠奪下由健康走上衰亡，諷刺的是教皇掠奪對(duì)德國(guó)的危害，故A項(xiàng)正確。 2．“信徒和上帝，猶如兩個(gè)相愛的戀人，他們之間不需要第三者?！贝嗽捵钣锌赡艹鲎?　　) A．薄伽丘 B．莎士比亞 C．馬丁·路德 D．孟德斯鳩 答案　C 解析　材料反映信徒可以直接與上帝對(duì)話，是馬丁·路德“信仰即可得救”的思想，故C項(xiàng)正確；薄伽丘、莎士比亞屬于文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家、戲劇家，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；孟德斯鳩是啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．

13、天主教認(rèn)為教會(huì)的神職人員掌管“天堂之門”的鑰匙，只有通過(guò)他們，信徒才能被赦免罪過(guò)。對(duì)此，馬丁·路德疾呼(　　) A．廢除神學(xué)信仰 B．加強(qiáng)宗教儀式 C．信仰即可得救 D．教士應(yīng)擁有世俗權(quán)力 答案　C 解析　題干反映天主教會(huì)推行的是因行稱義，強(qiáng)調(diào)教權(quán)至上。馬丁·路德提出信仰即可得救，認(rèn)為通過(guò)自身信仰即可得救，不必通過(guò)教會(huì)，故C項(xiàng)正確；馬丁·路德同樣信仰宗教，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)都是天主教會(huì)的主張，排除。 4．《路德選集》收集了宗教改革時(shí)期馬丁·路德的所有著作。其中，《致德意志基督教貴族公開書》一文中，馬丁·路德的哪一主張?zhí)貏e受到諸侯的欣賞(　　) A．《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣

14、權(quán)威 B．世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán) C．減少教堂和修道院 D．神職人員可以結(jié)婚生子 答案　B 解析　B項(xiàng)不僅受到諸侯的欣賞，而且為馬丁·路德宗教改革的成功提供了條件。A、C、D三項(xiàng)是針對(duì)宗教內(nèi)部的改革，對(duì)世俗封建主、諸侯影響不大，不會(huì)太多地引起他們的關(guān)注。 5．《歐洲文藝復(fù)興史》中寫道：“‘九十五條論綱’原本只是那個(gè)時(shí)代教會(huì)改革聲中的一聲……他劃著一支火柴本來(lái)是為了看清腳下的路，卻點(diǎn)燃了整片森林?！蔽闹械摹八眲澣蓟鸩竦牡攸c(diǎn)位于下圖中的(　　) A．① B．② C．③ D．④ 答案　C 解析　“九十五條論綱”是馬丁·路德發(fā)表的，他在德國(guó)開始了宗教改革，故“劃燃火柴的

15、地點(diǎn)”是德國(guó)，圖中①為英國(guó)，②為法國(guó)，③為德國(guó)，④為瑞士，故C項(xiàng)正確。 6．觀察下列兩幅圖片： 　 請(qǐng)回答： (1)圖一現(xiàn)象出現(xiàn)的直接原因和影響分別是什么？ (2)依據(jù)圖二說(shuō)明馬丁·路德的核心思想是什么？如何認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的作用？ 答案　(1)直接原因：羅馬教皇派人到德意志兜售贖罪券。影響：拉開了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕。 (2)核心思想：“因信稱義”。作用：沉重打擊了天主教會(huì)，解放了人們的思想，為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路，為歐洲走向現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了條件。 基礎(chǔ)鞏固 1．下圖反映的是羅馬教廷兜售贖罪券的情景。有關(guān)該圖的歷史闡釋正確的是(　　) ①羅馬教廷在德意

16、志常常通過(guò)這種方式搜刮財(cái)富，故德意志被稱為“羅馬教皇的奶?！薄、趯?duì)這種行為進(jìn)行公開抨擊的是“九十五條論綱”，這也揭開了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕?、圻@種兜售贖罪券的行為阻礙了資本主義的發(fā)展?、苓@一歷史事件是導(dǎo)致德意志宗教改革的根本原因 A．①③④ B．②③④ C．①②④ D．①②③ 答案　D 解析　兜售贖罪券，引起了各階層人民的反對(duì)，成為德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火線，馬丁·路德公開抨擊，揭開了宗教改革的序幕。故D項(xiàng)正確。 2．1517年，為反對(duì)羅馬教皇派人到德意志兜售贖罪券，馬丁·路德發(fā)表了著名的“九十五條論綱”。它的發(fā)表(　　) A．揭開了德意志宗教改革的序幕 B．標(biāo)志著德意志宗教改革

17、進(jìn)入了高潮 C．引發(fā)了德意志大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng) D．迫使教皇承認(rèn)了路德教的合法地位 答案　A 解析　“九十五條論綱”發(fā)表后，消息很快傳遍德意志，激起了各地反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，揭開了歐洲宗教改革的序幕。 3．馬丁·路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁·路德(　　) A．倡導(dǎo)人的解放 B．否定基督教 C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神 D．否定教皇地位 答案　D 解析　結(jié)合材料中“無(wú)論什么人……世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他”進(jìn)行分析，可見路德是在否定教皇的地位，主張世

18、俗的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于皇權(quán)。 4．馬丁·路德在“九十五條論綱”中論述了基督教徒有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的社會(huì)效果是(　　) A．把人們從宗教迷信中解放出來(lái) B．使基督教徒在上帝面前實(shí)現(xiàn)了人人平等 C．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性 D．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 答案　C 解析　16世紀(jì)的宗教改革家雖反對(duì)正統(tǒng)的基督教，但對(duì)神依然顯出無(wú)比的尊敬，他們判定事物均以神為絕對(duì)權(quán)威?！盎浇掏接袡?quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》”說(shuō)明馬丁·路德仍從神學(xué)角度論證問(wèn)題。“人人都可以”體現(xiàn)了人的自由和獨(dú)立性，因而選C。 5．馬丁·路德認(rèn)為：人的“原罪”使得人的本

19、性敗壞，只有內(nèi)心信仰虔誠(chéng)，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個(gè)目的。馬丁·路德這一主張的意義在于(　　) A．否定了天主教會(huì)的作用及其神學(xué)權(quán)威 B．確立了“教隨國(guó)定”的原則 C．打擊了羅馬天主教會(huì)的勢(shì)力 D．維護(hù)了德意志各階層的利益 答案　A 解析　馬丁·路德宗教思想的核心是“因信稱義”，每個(gè)人都可以憑借自己的虔誠(chéng)信仰得到拯救，不需要依靠天主教會(huì)，否定了天主教會(huì)的“因行稱義”，A項(xiàng)符合題意；B、C兩項(xiàng)說(shuō)法正確，但不符合題意；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，均排除。 能力提升 6．瓦爾特堡是德國(guó)著名的古城堡，這座城堡之所以著名，很大程度上是因?yàn)樵?521～

20、1522年間，馬丁·路德在這里以驚人的速度將新約從拉丁文翻譯成德文。馬丁·路德的做法(　　) ①有利于德意志民族教會(huì)的建立?、谟欣诖蚱平虝?huì)對(duì)《圣經(jīng)》解釋權(quán)的壟斷　③有利于否定羅馬教會(huì)的權(quán)威?、苡欣诜穸ā妒ソ?jīng)》至高無(wú)上的地位 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④ 答案　A 解析　《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，馬丁·路德翻譯《圣經(jīng)》，是為德國(guó)人閱讀《圣經(jīng)》提供方便，而不是要否定《圣經(jīng)》的權(quán)威。 7．羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可贖罪。一天，有人爬到中間，又突然退了下來(lái)，旁人問(wèn)其原因，他說(shuō)：“只要心中有信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀?！边@個(gè)人是(　　) A．馬丁·

21、路德 B．克倫威爾 C．亨利八世 D．加爾文 答案　A 解析　主要考查學(xué)生閱讀理解材料的能力。材料所述體現(xiàn)了宗教改革中的“因信稱義”的原則，這是馬丁·路德的主張。 8．一位法國(guó)思想家說(shuō)：“《圣經(jīng)》上聲稱，婦女觸犯上帝遭到懲罰，所以分娩時(shí)必遭痛苦。但是，母豬生崽的時(shí)候也無(wú)一個(gè)不痛，不知道它們?yōu)楹问乱驳米锪松系勰兀俊庇纱丝梢钥闯鏊闹鲝埵?　　) A．虔誠(chéng)信仰上帝 B．反對(duì)盲目信仰 C．實(shí)行三權(quán)分立 D．婦女解放 答案　B 解析　材料內(nèi)容反映了作者反對(duì)盲目信仰上帝，故選B。 9．閱讀材料，回答問(wèn)題： 材料一　他主張基督教貴族“應(yīng)該發(fā)號(hào)施令，從此不準(zhǔn)任何俸祿再落入羅馬手中，并且以

22、后一切委任都不得從羅馬領(lǐng)受，所有教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇”。“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為。” ——吳于廑、齊世榮《世界近代史》 材料二　宗教改革的起因當(dāng)中一個(gè)原因，即圣經(jīng)只能由圣職人員閱讀。一般信徒無(wú)法閱讀到圣經(jīng)……在宗教改革的運(yùn)動(dòng)中，一項(xiàng)中國(guó)的科技發(fā)明，為這一運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)帶來(lái)了重大的影響。 ——維基百科《宗教改革》 (1)概括材料一的核心主張，說(shuō)明提出這一主張的主要目的。 (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答中國(guó)的這項(xiàng)科技發(fā)明是什么，為什么它會(huì)推動(dòng)宗教改革運(yùn)動(dòng)？ 答案　

23、(1)因信稱義。使德意志民族從政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上徹底擺脫羅馬天主教會(huì)的控制。 (2)印刷術(shù)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的許多文藝作品被更廣泛傳播，推動(dòng)了思想解放；《圣經(jīng)》的大量印刷，信徒皆可自主閱讀和獨(dú)立理解，有助于否定教皇和教會(huì)的特權(quán)地位。 解析　本題考查學(xué)生的材料理解能力和知識(shí)遷移能力，考查馬丁·路德改革的內(nèi)容和影響，考查中國(guó)科技發(fā)明對(duì)宗教改革的影響。解答第(1)問(wèn)時(shí)，注意準(zhǔn)確提取材料信息。從材料中“基督教貴族‘應(yīng)該發(fā)號(hào)施令，從此不準(zhǔn)……再落入羅馬手中，并且以后一切委任都不得從羅馬領(lǐng)受’”，可知馬丁·路德為了削弱天主教教會(huì)對(duì)德意志民族的影響，主張“教權(quán)服務(wù)于王權(quán)”；從材料中“靈魂稱義顯然單是因

24、信，而不是因任何行為”可知，馬丁·路德的主張是“因信稱義”。馬丁·路德因信稱義的主張否定了天主教神學(xué)的權(quán)威，把人從天主教神學(xué)束縛中解放出來(lái)，把德意志民族從思想束縛中解放出來(lái)。解答第(2)問(wèn)時(shí)，第一步是解讀材料，第二步是聯(lián)系教材。中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)西歐有重大影響，其中，活字印刷術(shù)傳到西歐后，西歐改進(jìn)制出自己的活字印刷機(jī)，加快了書籍的印刷，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)和《圣經(jīng)》的傳播，促進(jìn)了思想的解放，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)。 【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】(教材第68頁(yè)) 一、本課測(cè)評(píng) 1．馬丁·路德的“九十五條論綱”發(fā)表有何意義？ 提示　馬丁·路德的主張迎合了一些封建統(tǒng)治者擺脫羅馬教廷束縛的要求，因此

25、獲得了當(dāng)?shù)刂T侯的支持?！熬攀鍡l論綱”的發(fā)表，激起了德意志民族反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，揭開了歐洲宗教改革的序幕。 2．簡(jiǎn)述馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容。 提示　馬丁·路德宗教改革的理論基礎(chǔ)是“因信稱義”。認(rèn)為只有內(nèi)心信仰虔誠(chéng)，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個(gè)目的。馬丁·路德主張減少教堂、修道院，簡(jiǎn)化宗教儀式。還提出神職人員也可以結(jié)婚生子。馬丁·路德堅(jiān)持《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威。人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的，教會(huì)應(yīng)當(dāng)是教徒的結(jié)社，教士是教徒選舉出來(lái)的公仆。世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)并支配教權(quán)；德意志應(yīng)當(dāng)停止向教廷納貢，取消教廷的最高宗教司法權(quán)，建立本民族的教會(huì)。 二、學(xué)習(xí)延伸 閱讀與思考：請(qǐng)你閱讀上述材料，聯(lián)系相關(guān)歷史事實(shí)，分析馬丁·路德的宗教改革實(shí)質(zhì)。 提示　16世紀(jì)的德意志，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生，但是政治分裂和天主教會(huì)的精神統(tǒng)治及其經(jīng)濟(jì)掠奪，阻礙了德意志社會(huì)的發(fā)展。擺脫羅馬教廷的束縛、建立本民族的教會(huì)，成為德意志各階層的普遍要求，尤其是新興資產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希望建立適應(yīng)自身要求的教會(huì)。馬丁·路德改革在本質(zhì)上反映了這些要求。